摘要：發(fā)展哲學(xué)對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有新的指導(dǎo)意義，我們從馬克思發(fā)展理論當(dāng)中汲取新的發(fā)展理論，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論依據(jù)或支撐點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：發(fā)展哲學(xué)；中國(guó)現(xiàn)代化；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)： A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0025-01

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為首的黨中央更加注重發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題，和未來(lái)發(fā)展方式的合理調(diào)整，習(xí)近平提出“綠水青山就是金山銀山”的觀點(diǎn)得到了全黨和全國(guó)人們的一致認(rèn)可。那么發(fā)展哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的困境和磨練在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展階段才得以走向成熟，它的發(fā)展又給我們帶來(lái)什么樣的啟示。下文進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、發(fā)展哲學(xué)的產(chǎn)生及其內(nèi)涵

發(fā)展哲學(xué)是二十一世紀(jì)的主題，也是未來(lái)社會(huì)進(jìn)步的主要形式，人類(lèi)已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了發(fā)展的理論含義和發(fā)展理論帶來(lái)的豐碩成果。人類(lèi)將會(huì)有意識(shí)的把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，許多當(dāng)下解決不了的問(wèn)題，如果著眼于發(fā)展或者長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，就會(huì)迎刃而解，人類(lèi)作為有意識(shí)的動(dòng)物，主體意識(shí)的真實(shí)體現(xiàn)就是理性，人類(lèi)運(yùn)用理智可以到達(dá)許多動(dòng)物到不了的地方，也完成了許多別的生物完成不了的工作，然而，如果人類(lèi)沒(méi)有發(fā)展理論作為導(dǎo)向，只顧眼前利益，那么就不可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，還有可能導(dǎo)致人類(lèi)自身的毀滅。既然發(fā)展哲學(xué)貫穿于人類(lèi)發(fā)展始終，那么作為一種思維理論，人們是如何得到一致認(rèn)可的，并在日常的交往過(guò)程中加以運(yùn)用的呢？發(fā)展哲學(xué)是關(guān)于發(fā)展觀的學(xué)問(wèn)。發(fā)展哲學(xué)涵義豐富：從發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展觀的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)與具體發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及人的發(fā)展知識(shí)的概括和總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會(huì)生活中的地位看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯形式反映社會(huì)發(fā)展存在的意識(shí)形態(tài)。我們從哲學(xué)意義上尋求發(fā)展的含義不難看出，它是思維過(guò)程中所體現(xiàn)的交往關(guān)系以及未來(lái)交往形式的范疇。我們通常說(shuō)要用發(fā)展的理念主導(dǎo)社會(huì)生活，這個(gè)發(fā)展的理念就是由哲學(xué)當(dāng)中的發(fā)展思維衍生出的產(chǎn)品。當(dāng)然，這種思維的產(chǎn)生和歷史發(fā)展以及當(dāng)下的社會(huì)狀況也是分不開(kāi)的。

二、發(fā)展哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

不可否認(rèn)的是發(fā)展哲學(xué)是從西方哲學(xué)當(dāng)中引入進(jìn)來(lái)，那么發(fā)展哲學(xué)的引入是需要一個(gè)過(guò)程，這不僅表現(xiàn)在中國(guó)有其適合發(fā)展的土壤，也需要哲學(xué)研究者主動(dòng)地吸收理解轉(zhuǎn)化并形成具有中國(guó)本土風(fēng)格的發(fā)展哲學(xué)形式才能更適合人們接受。國(guó)內(nèi)學(xué)界較早引進(jìn)、傳播和闡發(fā)國(guó)外發(fā)展哲學(xué)的是學(xué)者陸象淦。1985年，他在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》第2期發(fā)表《發(fā)展模式與新發(fā)展哲學(xué)》一文，提出發(fā)展問(wèn)題成為國(guó)際學(xué)術(shù)界和政治家們最關(guān)注的重大課題之一。馬克思主義的傳入可以追溯到俄國(guó)十月革命，中國(guó)早期的革命志士為尋求民族解放，他們?cè)S多人最終接受了馬克思主義，這從廣義的范圍來(lái)說(shuō)也可以成為發(fā)展哲學(xué)的傳入，畢竟馬克思主義哲學(xué)內(nèi)含有發(fā)展哲學(xué)，這是現(xiàn)在公認(rèn)的。它在當(dāng)時(shí)的情況下并沒(méi)有形成體系研究，建國(guó)初期也并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)人員對(duì)此做相關(guān)梳理，發(fā)展哲學(xué)一直受馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)，并沒(méi)有形成獨(dú)立的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)行，發(fā)展問(wèn)題尤為突出，我們不僅要深刻理解發(fā)展的內(nèi)涵還要有專(zhuān)門(mén)的發(fā)展形勢(shì)研究和發(fā)展方向研究，這都需要理論工作者作出相應(yīng)的回答和解釋。那么發(fā)展哲學(xué)作為一種相對(duì)獨(dú)立的體系應(yīng)運(yùn)而生，這是歷史的必然也是發(fā)展的內(nèi)在要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我們更加注重發(fā)展，鄧小平同志認(rèn)為：發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展可以解決當(dāng)下的很多問(wèn)題，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人民生活水平還需要提高，商品和市場(chǎng)處于弱勢(shì)，不能滿(mǎn)足人民大眾的需要，也不能滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展需要，社會(huì)主義是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，技術(shù)落后怎么能行？所以黨中央要求：科技是第一生產(chǎn)力。并把科教興國(guó)定位戰(zhàn)略方針來(lái)貫徹落實(shí)，這使得發(fā)展哲學(xué)在國(guó)內(nèi)有了一定的地位，人們開(kāi)始把發(fā)展的觀點(diǎn)引入到日常生活當(dāng)中和交往過(guò)程當(dāng)中。我們當(dāng)初極力發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視環(huán)境發(fā)展，雖然早在1992年前后就有相關(guān)可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際報(bào)道和認(rèn)可，我們并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。我們當(dāng)時(shí)過(guò)分陶醉在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大發(fā)展的喜悅當(dāng)中，物質(zhì)的滿(mǎn)足沖淡了對(duì)未來(lái)的一切顧慮，人們普遍認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就可以解決一切問(wèn)題，然而事實(shí)并非如此。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不期而遇，環(huán)境的惡劣加劇了問(wèn)題的突發(fā)。我們國(guó)家也開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)，在此選擇運(yùn)用發(fā)展哲學(xué)的有關(guān)理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀也成為了國(guó)家的指導(dǎo)思想，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)榘l(fā)展是一種社會(huì)常態(tài)，當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的人們懂得反思發(fā)展不只是進(jìn)步，還伴隨著一系列的問(wèn)題需要解決的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家就才能有前途。

三、發(fā)展哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的作用和產(chǎn)生的影響

發(fā)展哲學(xué)通過(guò)反思自身發(fā)展必然把發(fā)展導(dǎo)向未來(lái)，運(yùn)用哲學(xué)理念來(lái)貫穿發(fā)展的全過(guò)程。發(fā)展理念已經(jīng)得到了中國(guó)民眾的普遍認(rèn)可，我們國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是受到民眾的支持的。科學(xué)發(fā)展觀理論的提出，以胡錦濤為首的上一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體無(wú)疑是做了巨大的理論貢獻(xiàn)的，更加難能可貴的是，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央不止一次提到科學(xué)發(fā)展，這足見(jiàn)國(guó)家對(duì)科學(xué)發(fā)展的重視程度?，F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了水污染、大氣污染等等一系列的環(huán)境問(wèn)題，如果我們不能夠及時(shí)有效地解決這些問(wèn)題，就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義發(fā)展哲學(xué)立足于實(shí)踐的思維方式，通過(guò)系統(tǒng)的多維視角和歷史主體與客體的雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行了考察，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展既是社會(huì)主體滿(mǎn)足其利益、需要，進(jìn)行價(jià)值選擇的過(guò)程，具有合目的性；又是具有客觀必然性，存在客觀規(guī)律的進(jìn)程，具有合規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展在本質(zhì)上是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這一思想全面體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀中，科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。②以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，我們不難理解，發(fā)展主要是指人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，所以講到以人為本就是人類(lèi)自身的發(fā)展，是否會(huì)在未來(lái)的社會(huì)提出以自然作為發(fā)展的根本，人類(lèi)終究只是自然的一部分，我們無(wú)論如何也逃脫不了自然的約束，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，與自然和諧發(fā)展也是未來(lái)發(fā)展理論所要探討的核心問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

①邱耕田.發(fā)展哲學(xué)的五大前沿課題[N]人民日?qǐng)?bào)，2016-03-21（11）.

②何綿綿.發(fā)展哲學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展[D].安徽大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：班東偉，中共山東省委黨校 2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，統(tǒng)招碩士。