學(xué)校是現(xiàn)代公民品德培育的重要場域，培育現(xiàn)代公民具有公共性、合作性、互惠性的道德品質(zhì)正成為當(dāng)前學(xué)校德育的時代使命。作為公民在政治與社會生活中體現(xiàn)的道德品質(zhì)，現(xiàn)代公民品德的培育體現(xiàn)出對人的道德生命成長所依賴的各種外部社會環(huán)境的強烈依賴性。在學(xué)校德育中，現(xiàn)代公民品德培育以公共性、開放性的學(xué)校德育情境為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)學(xué)校德育情境為現(xiàn)代公民品德培育營造適宜的外部條件，實現(xiàn)塑造現(xiàn)代公民的德育目標(biāo)。本文主要探討學(xué)校德育如何通過情境創(chuàng)設(shè)來達(dá)成現(xiàn)代公民品德培育的目標(biāo)。

一、德育的情境性與現(xiàn)代公民品德培育的

情境需要

德育是高度情境化的實踐活動，德育實踐離不開具體的情境。從本體論上說，道德教育與人的生存本性緊密相關(guān)，人是未完成性、過程性的存在，從而決定了道德行動難以適用單一、抽象的標(biāo)準(zhǔn)，道德教育無法采取普遍化的德育模式。德育實踐依賴于具體的情境，需要因時因地因境呈現(xiàn)出差異性，并與具體的、社會化的情境緊密結(jié)合，最終培育人們的道德智慧。從德育過程來看，作為一項社會實踐活動，道德教育展現(xiàn)于特定的、具體的社會情境之中。德育情境在為道德教育提供客觀、外在的社會條件的同時，又對德育的具體開展起到重要的制約作用。

德育情境是圍繞道德主體的現(xiàn)實活動而建構(gòu)和展現(xiàn)出的具體的社會條件，以此展現(xiàn)出德育實踐的特殊性、差異性和多樣性特征。黑格爾說：“善作為普遍物是抽象的，而作為抽象的東西就無法實現(xiàn)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)，善還必須得到特殊化的規(guī)定?！盵1]可見，情境是具體的、特殊的、差異化的，它為人們把握道德教育的“特殊化的規(guī)定”提供了外在條件?！皩嵺`是具體的”[2]179，“具體行為談不上有什么技藝與法則，只能因時因地制宜”[2]38。由此，道德教育承載的價值觀念將在具體的情境中逐步現(xiàn)實化、具體化、生活化。德育情境以多樣性的社會規(guī)定性賦予德育實踐以現(xiàn)實性品格，德育情境為德育實踐的開展提供了場域，創(chuàng)設(shè)德育情境也由此成為德育實踐的重要方式。

現(xiàn)代公民品德培育是學(xué)校公民教育與現(xiàn)代德育的基本任務(wù)。伴隨社會現(xiàn)代化的深入推進(jìn)以及社會公共生活的日漸成熟，如何培育公民在現(xiàn)代政治生活與公共生活應(yīng)該具有的合作性、互惠性道德品質(zhì)將成為當(dāng)前德育的重要使命。作為德育的當(dāng)代表現(xiàn)形式，現(xiàn)代公民品德的培育也必須有相應(yīng)的德育情境支撐。

首先，德育情境能為現(xiàn)代公民品德培育提供條件支撐。現(xiàn)代公民品德是公民在現(xiàn)代政治與公共生活中展現(xiàn)的道德品質(zhì)，它以人之共在性、關(guān)系性的生存論為前提，通過公共性的社會實踐生成并展現(xiàn)出來。作為現(xiàn)代公民在公共生活中展現(xiàn)的德性，現(xiàn)代公民品德的培育并非是抽象的，而是需要特定的社會基礎(chǔ)，依賴人們相互認(rèn)知、相互感受共同生活情境。亞里士多德以“友愛”為例，指出“友愛就存在于某種共同體之中”，友愛“這種感覺只有在共同生活中才能實現(xiàn)”。[2]288它的孕育離不開一個可以讓社會成員充滿“共同感”的社會環(huán)境。由此，現(xiàn)代公民品德培育需要社會化、公共化的德育情境，德育情境成為現(xiàn)代公民品德孕育的社會土壤。

其次，德育情境是現(xiàn)代公民培育的重要環(huán)節(jié)。德育情境并不外在于德育主體，處于客觀、孤立的狀態(tài)，主體、對象、情境在德育過程中呈現(xiàn)出融為一體的狀態(tài)，德育情境是完整德育系統(tǒng)的構(gòu)成部分。情境有別于客觀的外在環(huán)境，相比較環(huán)境的靜態(tài)性、客觀性、外在性，情境更加體現(xiàn)出價值性、主體在場等特點。在德育過程中，外在的設(shè)施、場所、符號經(jīng)由道德主體有目的、有意識地建構(gòu)，最終形成具有意義感、整體感的道德氛圍。這種道德氛圍為德育實踐活動的開展提供了外部性的支撐條件，其自身也與德育系統(tǒng)的其它要素（例如主體、對象、中介、載體等）共同構(gòu)成德育系統(tǒng)的重要組成部分。充滿公共性、開放性的德育情境將構(gòu)成現(xiàn)代公民品德培育不可或缺的環(huán)節(jié)，由此塑造出德育主體與對象之間相互交融的“一體感”，為培育現(xiàn)代公民品德提供應(yīng)有的道德氛圍。

最后，德育情境能為現(xiàn)代公民品德培育提供“訓(xùn)練場”。德育情境是德育系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)德育情境就是要為德育主體練就道德品質(zhì)提供盡可能真實的道德場景，以便他們在社會生活中可以自覺地做出道德善行。道德情境創(chuàng)設(shè)在構(gòu)成德育的支撐性條件的同時，也成為道德教育的“訓(xùn)練場”。如同學(xué)習(xí)游泳必須要在游泳池進(jìn)行，盡管游泳池不能代替學(xué)習(xí)者今后可能要面臨的江河湖海，但卻是練習(xí)游泳最為重要和有效的訓(xùn)練場。對現(xiàn)代公民品德培育而言，盡管現(xiàn)代公民品德是公民在現(xiàn)代公共生活展現(xiàn)的道德品質(zhì)，但可以通過公共化、開放性的德育情境創(chuàng)設(shè)，營造人為設(shè)置的“準(zhǔn)公共性”的微環(huán)境，有意識地訓(xùn)練公民的公共素養(yǎng)與能力，從而為公民練就在公共生活中所需要的道德品質(zhì)提供準(zhǔn)備。

真正的德育不應(yīng)是枯燥無味的機械灌輸，而是能夠激發(fā)人心、充滿熱情的道德實踐活動。德育要發(fā)揮實效，必須要落實到具體情境之中，經(jīng)由人的反復(fù)實踐，最終內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在習(xí)性。常識也告訴我們，人們正是在相互的感受和體驗中傳遞道德知識、內(nèi)化道德價值、開展道德教育的。這個過程需要利用并創(chuàng)設(shè)情境，利用情境對人的感化、熏陶和影響，激起德育對象的欲望和動機，為道德教育的順利開展提供良好的作用場域。這對現(xiàn)代公民品德培育來說，尤其重要。分化是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的基本特征，社會公共化是必然的趨勢，公共領(lǐng)域的出現(xiàn)將成為今后公民生活的重要場域。在德育中完全可以創(chuàng)設(shè)具有公共性、公民性特征的德育情境，鍛煉、培育現(xiàn)代公民在社會公共生活中應(yīng)有的道德品質(zhì)。

二、學(xué)校德育承擔(dān)培育現(xiàn)代公民品德的使命

學(xué)校德育承擔(dān)育人的目標(biāo)。黨的十八大報告提出教育的根本任務(wù)是“立德樹人”。培育現(xiàn)代公民品德是學(xué)校德育在現(xiàn)代社會貫徹“立德樹人”任務(wù)必然面對的課題，它完滿地回答了現(xiàn)代社會語境下“立什么德”與“樹什么人”的德育根本問題。當(dāng)前，隨著人們民主、法治、權(quán)利意識的增強和主體性的增加，社會發(fā)展正在經(jīng)歷由“臣民”“私民”向“公民”時代的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)現(xiàn)代公民已經(jīng)成為學(xué)校德育乃至整個教育刻不容緩的任務(wù)。從“德”與“人”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上看，品德成就公民，能夠構(gòu)成“現(xiàn)代公民”實質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)的是現(xiàn)代公民品德?，F(xiàn)代公民從根本上體現(xiàn)在個體具備了在公共生活與公共交往中應(yīng)有的道德品質(zhì)——現(xiàn)代公民品德。因而，學(xué)校德育的根本任務(wù)就是通過培育現(xiàn)代公民品德來塑造現(xiàn)代公民。

學(xué)校是人的道德發(fā)展與社會化的重要場所。學(xué)校德育也是人的德性成長的重要構(gòu)成環(huán)節(jié)。德性倫理學(xué)認(rèn)為，理解德性需要立足于整體生活的視角，必須能夠?qū)⑷说纳羁醋魇且粋€整體，從而，德性的養(yǎng)成不是一蹴而就，而是與人的整個生命過程相伴，在完整的生命實踐中把握、練就德性。亞里士多德指出：“人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動。不過，還要加上‘在一生中?！盵2]20在亞里士多德那里，“道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成”，德性的養(yǎng)成是伴隨人一生的習(xí)慣化的過程，并在人的生存實踐中展現(xiàn)出來。

品德的養(yǎng)成與人的生命歷程、人的精神發(fā)展史以及人的社會化具有同步性。作為公民在政治與社會生活中體現(xiàn)的道德品質(zhì)，現(xiàn)代公民品德培育應(yīng)該置于人的道德生命成長與道德生活展開的視域中加以理解。人的道德生命的生長是一個自然的社會歷史過程。一個人的道德生命成長既是從自然人轉(zhuǎn)變成社會人、從個體性走向公共性的過程，也是社會多要素協(xié)同作用、相互配合的合力塑造過程。作為公民在公共生活與公共交往中的道德品質(zhì)，現(xiàn)代公民品德對人的要求相對較高，它要求公民超越個體的狹隘性、偏私性，在主體平等對話基礎(chǔ)上進(jìn)行合作、互惠。盡管現(xiàn)代公民品德最終依賴于社會的公共生活與公共交往，但其培育并不必然需要完全在公共領(lǐng)域進(jìn)行。人的道德發(fā)展經(jīng)歷的諸場域都可以以營造情境的方式，成為現(xiàn)代公民品德培育的重要訓(xùn)練場。

學(xué)校是人的道德發(fā)展與社會化的重要場域，學(xué)校德育也成為現(xiàn)代公民品德培育的重要方式。學(xué)校是人之公共性的道德品質(zhì)生成過程中的重要環(huán)節(jié)。盡管從場域的公共性、開放性來說，與公共生活領(lǐng)域相比，學(xué)校場域相對集中化、封閉化、制度化，由此也決定了學(xué)校德育呈現(xiàn)自身的特點：學(xué)校德育的組織性、計劃性、系統(tǒng)性強，公共性、開放性相對較弱，德育內(nèi)容中規(guī)范性、程式化的內(nèi)容較多，以德育課程體系為承載，側(cè)重于培育學(xué)生的規(guī)則、紀(jì)律意識。然而，這么說并非意味著學(xué)校在培育人的公共性道德品質(zhì)時顯得無能為力。在杜威看來，“教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式”。[3]學(xué)校是一個由師生活動構(gòu)成、充滿活力的微型社會。它能夠為人的社會性品質(zhì)的訓(xùn)練提供場域。學(xué)生在學(xué)校生活所獲得的德育訓(xùn)練，將為他們走向更大的社會空間提供準(zhǔn)備。就培育現(xiàn)代公民品德來說，營造公共化的公民德育情境將成為學(xué)校德育的重要實踐方式。

三、學(xué)校德育情境創(chuàng)設(shè)的原則

德育情境創(chuàng)設(shè)是學(xué)校培育現(xiàn)代公民品德的重要方式，這就需要學(xué)校努力創(chuàng)設(shè)具有公共化、開放性的公民性道德情境。學(xué)校德育情境的創(chuàng)設(shè)是為了實現(xiàn)育人的價值目標(biāo)。盡管從表現(xiàn)形態(tài)來看，公民性的德育情境的建構(gòu)需通過活動、交往、儀式等外在方式營造氛圍，但其中內(nèi)蘊了當(dāng)前學(xué)校德育的基本價值追求——塑造合格的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代公民品德培育旨在錘煉公民對政治生活和公共生活所具有的主體性、合作性、互惠性的道德品質(zhì)，體現(xiàn)出一個現(xiàn)代公民應(yīng)有的主體性身份和資格。學(xué)校德育場景的創(chuàng)設(shè)主要為了實現(xiàn)現(xiàn)代公民的價值追求，體現(xiàn)出強烈的主體指向性和價值指向性，承載著育人的價值追求。

為了更加契合現(xiàn)代公民品德培育的規(guī)律，完成現(xiàn)代公民品德培育的德育目標(biāo)，學(xué)校德育情境設(shè)計應(yīng)該遵循如下具體原則：

一是主體性原則。主體性原則是現(xiàn)代性的一個基本原則，也是現(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育及現(xiàn)代師生關(guān)系最基本的原則。在現(xiàn)代社會，每個個體成員都應(yīng)是具有自由、平等意識和獨立人格的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代公民品德培育的是具有主體性的現(xiàn)代公民，在公民性德育場景的建構(gòu)中，德育的主體和德育的對象應(yīng)該要遵循主體性原則，雙方都是平等、自由、自主的個體，他們在人格平等和相互尊重的基礎(chǔ)上展開一種對話和交往，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。這種德育場景的建構(gòu)，應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)有的主體性，讓德育在一種平等、協(xié)商、友好、寬容的氛圍中開展，而不是要去營造一種壓迫的、專制的道德氛圍。只有這樣，才能真正為現(xiàn)代公民品德培育提供外部的條件支撐。

二是公共性原則。這種德育情境產(chǎn)生這樣一種公共性的效應(yīng)，它能夠讓德育主體與對象處于共生共存的場域，在彼此之間開展的自由對話、互動、交往中完成教育活動，實現(xiàn)德育的價值目標(biāo)。在阿倫特看來，人類社會的很多行動都充滿了公共性，這取決于“人是生活在一起的”事實。它“首先意味著，在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對于我們來說，展現(xiàn)——即可為我們，亦可為他人所見所聞之物——構(gòu)成了存在?！盵4]365它能夠打破狹隘、單一、封閉的德育狀態(tài)以及德育主體與對象相互割裂的局面，創(chuàng)造一個平等對話、互相交往、德育主體與對象共在的場景。這種公共性的情境為人與人之間的相遇、對話、分享提供了一個開闊的社會背景，由此擺脫個體分散、孤立的狀態(tài)，為人們超越個體性、私利性，走向交往、合作、互惠提供條件。

三是實踐性原則。德育是一項實踐性很強的活動，德育情境的營造需要充分展現(xiàn)出德育應(yīng)有的實踐性的本性。亞里士多德認(rèn)為，德性在實踐中獲得，“我們應(yīng)當(dāng)重視實踐活動的性質(zhì)，因為我們是怎樣的取決于我們的實現(xiàn)活動的性質(zhì)”[2]32“我們先運用它們而后才獲得它們”。[2]31德育情境的建構(gòu)應(yīng)該充分遵循道德教育實踐性的本性。這種場景的建構(gòu)能夠讓德育活動順利開展，讓人們在實踐過程中去接受和開展道德教育。公共交往與公共實踐讓德育主體和對象能夠有一個良好的、能順利開展德育活動的公共性的實踐空間和道德氛圍。公民品德從本質(zhì)上來說應(yīng)該要在公共性的實踐活動中去練就、展現(xiàn)和參與，這樣的德育場景也就是具有公共性、實踐性的場景，為德育活動的開展提供實踐性的條件。

四是情感性原則。道德教育著眼于培育人的品質(zhì)和能力，而不只是機械地復(fù)制給受教育者一些規(guī)則，因此，在進(jìn)行規(guī)范教育的同時，更應(yīng)當(dāng)注重道德卓越、理想人格、愛、尊重等道德情感。學(xué)校德育情境的創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該反映道德教育應(yīng)有的情感性。真正有效的道德教育必須在濃郁的情感氛圍中展開，德育必須發(fā)自于人的情感，激起人們?nèi)蕫?、敬仰、敬畏等道德情感，“每種品質(zhì)都有其高尚的東西和愉悅的東西”。[2]71這種濃郁的情感氛圍不僅為德育開展提供有力的條件支撐，而且由內(nèi)而外地從內(nèi)在動機的視角解決了道德教育的動力問題?，F(xiàn)代公民品德培育賴以需要的情境應(yīng)該是“有情之境”，是一個個情感化的場景，在這樣一個充滿公共性的情感空間里，身處其中的德育主體和德育對象，能夠感受到來自他人的寬容、關(guān)懷、友愛等社會性情感，展現(xiàn)道德主體與對象之間的情感。

這樣，依據(jù)主體性、公共性、實踐性和情感性原則構(gòu)建的學(xué)校德育情境，將幫助德育主體與對象在學(xué)校里的公共化、情感化的實踐活動中，為把學(xué)生培養(yǎng)成為具有獨立人格、公共關(guān)懷、互助合作意識的現(xiàn)代公民提供條件。

四、學(xué)校德育情境創(chuàng)設(shè)的基本構(gòu)想

與社會公共領(lǐng)域相比，學(xué)?！皽?zhǔn)公共生活”的身份決定了學(xué)校德育必須而且能夠擔(dān)負(fù)起培育現(xiàn)代公民品德的時代任務(wù)。以培育現(xiàn)代公民品德為目標(biāo)，學(xué)校德育在具體的情境設(shè)計上要體現(xiàn)主體性、公共性、實踐性和情感性等原則，并在具體展開的策略上遵循如下思路：

第一，從學(xué)校德育情境的整體狀況看，要善于營造平等、民主、開放的校風(fēng)、班風(fēng)。校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)是一個學(xué)校、班級文化氛圍的體現(xiàn)，它反映出學(xué)校的文化理念與核心價值以及對學(xué)生的態(tài)度。同時，班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)也可以成為學(xué)校德育的有力承載，成為學(xué)校開展德育所依賴的重要德育情境。校風(fēng)、班風(fēng)如同德育的“大氣層”，反映一個學(xué)校、班級整體的道德氛圍，讓每個參與德育活動的主體都能感同身受，并以一種潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式影響著每個學(xué)生?，F(xiàn)代公民品德培育需要建設(shè)平等、民主、開放的校風(fēng)、班風(fēng)，而不是專制、壓迫的校風(fēng)、班風(fēng)，要讓學(xué)生感受到民主、自由的氛圍，培養(yǎng)他們參與性、公共性的品質(zhì)。可見，民主、和諧的校風(fēng)、班風(fēng)能夠為學(xué)生養(yǎng)成積極參與、互幫互助、平等對話的現(xiàn)代公民氣質(zhì)提供外在的環(huán)境。校風(fēng)、班風(fēng)這種小范圍的情境能夠與社會公共化的領(lǐng)域、公共交往相互貫通，人們在民主的校風(fēng)、班風(fēng)環(huán)境下能夠養(yǎng)成公民在現(xiàn)代公共生活中需要的道德品質(zhì)。

第二，從學(xué)校德育情境的實踐要求看，要善于利用學(xué)校公共文化活動載體。德育具有強烈的實踐性，現(xiàn)代公民品德培育也體現(xiàn)出強烈的對公共實踐的依賴性。在校園文化建設(shè)和學(xué)校道德教育中，可以發(fā)現(xiàn)或者利用一些帶有公共性質(zhì)的校園文化實踐活動，比如校園的文化節(jié)、運動會、辯論會等一系列方式，把現(xiàn)代公民品德應(yīng)有的核心價值融入其中，讓學(xué)生在參與和交往中學(xué)習(xí)。這些公共性的校園文化活動有助于德育寓教于樂，也為師生、學(xué)生之間公共交往提供平臺?！皩W(xué)校生活的主體是教師和學(xué)生，學(xué)校公共生活的交往有師生交往、生生交往，他們之間的交往作為一種公共交往，都是圍繞著公共事務(wù)、公共生活展開的對話、合作、協(xié)商和妥協(xié)?！盵5]學(xué)校公共文化活動是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是學(xué)校德育的重要載體。公共文化活動能夠為學(xué)生在交往中、參與中練就公共性的公民品德提供載體。

第三，從學(xué)校德育情境創(chuàng)設(shè)的主體來看，學(xué)校老師要善于在課堂教學(xué)中建構(gòu)德育場景。教師要善于圍繞課程教學(xué)的要求，以知識教育為中心，構(gòu)建一種合作及公共化的情境。比如，在政治課堂上涉及到聯(lián)合國的知識時，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行“模擬聯(lián)合國”活動；在講授法律知識的時候，可以設(shè)置“模擬審判”的教學(xué)方式。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境與德育情境在此活動中得到了統(tǒng)一。在課程教學(xué)中，教師作為知識教育和道德教育的主體，可以根據(jù)所教學(xué)科的特點、規(guī)律，圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)以及德育的基本任務(wù)，自主構(gòu)建德育場景。在此過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)需要建構(gòu)社會性、公共性的教學(xué)情境，知識與德性由此走向具體化、現(xiàn)實化。對教師而言，在學(xué)校德育中要善于揭示知識教育背后的價值意蘊，將建構(gòu)德育場景的能力視為一項實踐智慧——一種營造公共情境并在深思熟慮中將道德價值融入具體情境的能力。

第四，從學(xué)校德育情境創(chuàng)設(shè)的組織方式來看，要充分重視學(xué)校德育的組織化建設(shè)?，F(xiàn)代公民品德培育必須依賴一種組織化的情境。加強德育的組織化建設(shè)，創(chuàng)造公共性的校園文化活動，可以為德育的開展構(gòu)建微型的共同體。共同體為人與人之間的相互交往提供保障，德育的主體與對象能夠在共同體中實現(xiàn)知識、情感和價值層面的平等交流和溝通?！案叨鹊南嗷リP(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起或喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認(rèn)為道德上容許的事情?！盵6]在組織情境中，人與人之間在相互交往的過程中能夠相互感覺到一種休戚與共的感受，能夠讓每個人對他人產(chǎn)生一種可感性，能夠與他人交往，感受到他人的利益、情感和價值，認(rèn)識到自己和他人之間一種不可分性，也就是說在一個共同體的情境當(dāng)中將有助于人與人之間形成一種共同感。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：136

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005：5.

[4]阿倫特.人的條件[M].王世雄，胡泳浩，楊凌云，等譯.上海：上海人民出版社，1999：365.

[5]馮建軍.學(xué)校公共生活與公民教育[J].蘇州大學(xué)學(xué)報，2014（2）：28-38.

[6]柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，等譯.北京：商務(wù)印書館，2011：5.

【葉方興，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯/趙 庭