陳明敏++張路++何立

【摘要】漢繡作為湖廣地區(qū)曾經(jīng)繁榮如今卻歸于沉寂的一種傳統(tǒng)工藝，其在當(dāng)代的傳播以與現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)結(jié)合為一個(gè)切入點(diǎn)，將漢繡工藝融入到現(xiàn)代更為實(shí)用的皮具設(shè)計(jì)中，可能是漢繡重新振興的一個(gè)途徑。本文擬對(duì)漢繡在現(xiàn)代皮具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用試進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】漢繡；現(xiàn)代；皮具

歷史上，漢繡曾經(jīng)名聲大震，繡品供不應(yīng)求，湖北省內(nèi)各地購(gòu)買或定制漢繡者，均會(huì)聚于漢口。隨著時(shí)間的推移，漢繡發(fā)展歷經(jīng)坎坷，已大不如前，面對(duì)當(dāng)前漢繡發(fā)展現(xiàn)狀，急需對(duì)其進(jìn)行研究，并采取相應(yīng)的保護(hù)措施使其能夠傳承下去。

說(shuō)到具體的傳承方式，通過(guò)將漢繡與現(xiàn)代皮具制造工藝結(jié)合起來(lái)可能算是一種不錯(cuò)的選擇。漢繡的衰落并非是其自身的原因，而是整個(gè)的傳統(tǒng)手工藝被現(xiàn)代機(jī)械制造取代的大背景下的一個(gè)縮影而已。因此，要實(shí)現(xiàn)漢繡的傳承，單單從其自身工藝入手還不夠，還需要將其與現(xiàn)代的制造工藝、現(xiàn)代人審美結(jié)合起來(lái)，漢繡的傳承才有其實(shí)現(xiàn)的可能。

一、漢繡簡(jiǎn)介

（一）漢繡的發(fā)展歷程

說(shuō)起這漢繡的起源，它的歷史上限到現(xiàn)在仍然無(wú)法定論，目前還在研究的過(guò)程中。隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)展，一件又一件的出土文物被發(fā)現(xiàn)，人們漸漸地開(kāi)始了解漢繡，工作人員按照楚繡和漢繡在歷史文化背景方面，針織技術(shù)方面以及創(chuàng)作的藝術(shù)特征方面等等的歷史背景的參考下，大部分的人都認(rèn)為漢繡可以從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚繡開(kāi)始論述。與此同時(shí)，所謂的楚繡，又被叫做楚地刺繡，是一種戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)所特有的一種刺繡樣式?？脊艑W(xué)家們從位于湖北的馬山一號(hào)的古墓中所發(fā)現(xiàn)的珍貴的歷史文物，也作為了歷史依據(jù)，給楚繡的研究提供了大量的考證。這其中不乏一些制作樣式精致考究，花樣復(fù)雜多變，設(shè)計(jì)想法前衛(wèi)時(shí)尚獨(dú)特的作品，這些也都作為了楚國(guó)地區(qū)的漢繡痕跡的歷史文化材料。秦早期，作為我國(guó)刺繡行業(yè)的發(fā)跡時(shí)期存在，而我國(guó)的針織行業(yè)的工業(yè)鼎盛時(shí)期卻是在楚國(guó)。比如像是屈原在他的“招魂”一篇中所述：“翡翠珠被，爛齊光些”、“被文服纖，麗而不奇些?！痹?shī)詞中所描繪的便是一副針織工人在楚國(guó)中的刺繡圖像。而其中古代楚人的特立獨(dú)行，靈活變通，大俗大雅的特性更是得到了很好的傳承在了漢繡當(dāng)中。當(dāng)代社會(huì)中的流傳甚廣的楚國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)都是一些造型別致，花樣復(fù)雜多變，樣式精致考究的藝術(shù)瑰寶，而漢繡的刺繡紋樣中也有許多這樣的藝術(shù)特質(zhì)。這也是楚國(guó)的刺繡文化在漢繡中得到傳承的一種重要體現(xiàn)：這其中，楚繡的刺繡文化傳承的內(nèi)部原因是楚國(guó)人民的性格都十分的爽朗豪邁；而它的外部原因和助力是因?yàn)槌C本身的藝術(shù)文化魅力，而且它還同時(shí)影響著中國(guó)人的傳統(tǒng)審美。也正是因?yàn)樯厦嫠龅膬蓚€(gè)觀點(diǎn)，使得漢繡在楚繡的影響下，得以傳承，并且加以演化，成為后來(lái)我們所了解的漢繡。

漢繡在清末達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。與此同時(shí)，江陵成為了早期湖北地區(qū)的政治文化中心。也使得在明清時(shí)期作為軍事要領(lǐng)的漢口得到了發(fā)展，發(fā)展的結(jié)果使得這里商品交易云集，讓漢口成為了江陵之后湖北的新的政治文化中心。而隨之而來(lái)的就是漢繡在文化交易中的廣泛傳播，并且，荊州的刺繡工藝也不僅僅只是用在普通的服飾和宗教活動(dòng)上了，還被應(yīng)用到了地方戲劇的戲劇服裝上。戲劇的發(fā)展也恰恰給漢繡的傳播提供了有力的前提條件，一路從荊州傳播到了漢口，從而武昌成為了最終的生產(chǎn)基地。

大部分的刺繡商鋪在清末的時(shí)候會(huì)選擇開(kāi)在武昌和漢口等地，與此同時(shí)還成立了一個(gè)專門管理的機(jī)構(gòu)，也就是繡局，這些漢繡的店鋪都集中在漢口的萬(wàn)壽宮，也就是現(xiàn)在的大興樓這一片，包含在史料記載里的一共有三十二家商鋪，這也成為了在當(dāng)時(shí)十分著名的繡花街，當(dāng)時(shí)的手藝工人達(dá)到了兩千以上，也在當(dāng)時(shí)將漢繡推到了鼎盛。受到當(dāng)時(shí)的氛圍影響，武漢的漢繡把工作重點(diǎn)放在了培養(yǎng)畫師和技術(shù)人員的身上，這也是漢繡在當(dāng)時(shí)能夠迅猛發(fā)展的因素所在。

在清朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大部分的民間藝人都集中在江夏和夏口，因此，發(fā)展了當(dāng)時(shí)在兩夏地區(qū)的漢繡工藝的規(guī)模。咸豐時(shí)期，繡局為了趕制官服和裝飾品召集了大量的針織工人。而在當(dāng)時(shí)的吳文源繡莊的主人吳文琇，技藝也十分了得，所繡制的全套漢繡作品技術(shù)頂尖，也成為了繡局的高級(jí)漢繡技師，進(jìn)出都有轎攆接送，收入十分的可觀。

但是，漢繡在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展情況卻不盡如人意。當(dāng)年的繡花街被毀與戰(zhàn)火，使得漢繡文化受到了重創(chuàng)。而在抗戰(zhàn)獲得勝利之后，有十二家漢繡商鋪相繼營(yíng)業(yè)，漢繡工藝也在解放之后展開(kāi)了合作化，到了建國(guó)十年的時(shí)候，漢繡的技術(shù)又得到了相應(yīng)的技術(shù)創(chuàng)新。但是，文革的到來(lái)卻帶來(lái)了噩耗，漢繡在文革當(dāng)中遭受到了前所未有的災(zāi)難，在其中消亡。

（二）漢繡的現(xiàn)狀分析

自從一九八零年以后，漢繡的商鋪文化產(chǎn)業(yè)慢慢敗落，到目前為止?jié)h繡產(chǎn)業(yè)己經(jīng)很弱了。一方面，現(xiàn)在的當(dāng)代漢繡產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的困難。因?yàn)闆](méi)有完全的適應(yīng)當(dāng)代人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，還停留在以前的思維想法上，使得漢繡在現(xiàn)如今的社會(huì)的高速發(fā)展和生活方式的日新月異的沖擊下的知者寥寥無(wú)幾，與此同時(shí)，繼承傳統(tǒng)的手藝人的缺乏也使得漢繡面臨著失傳的窘境。而另一方面，其實(shí)漢繡還有機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)建立在我們這輩人的身上，經(jīng)過(guò)我們的努力，從而讓漢繡真正的做到生存下來(lái)，并且健康迅猛的發(fā)展。

在漢繡的文化產(chǎn)業(yè)遭受重創(chuàng)的同時(shí)，漢繡行業(yè)最明顯的問(wèn)題就在于專業(yè)手藝人的稀缺。首先，是因?yàn)榧夹g(shù)指導(dǎo)的手藝師傅的相繼去世。洪湖漢繡的傳人吳壽康和吳永芳兄妹在九七年和零六年離世，時(shí)至今日，也很難找出能夠代替他們的繼承人。其次，現(xiàn)在當(dāng)代的漢繡工藝十分缺少專業(yè)技藝的刺繡工作者。任本榮先生就曾經(jīng)表示現(xiàn)在漢繡工藝缺少合適的繼承人，漢繡已經(jīng)沒(méi)有辦法繼續(xù)傳承。事實(shí)上，早年間的漢繡工藝十分注重畫師和技術(shù)人員的培養(yǎng)，只是現(xiàn)如今的從業(yè)人員只有寥寥數(shù)十人，并不能滿足現(xiàn)在的市場(chǎng)需求，無(wú)法進(jìn)行批量的大規(guī)模生產(chǎn)，現(xiàn)在只有增加漢繡工藝的資金支持和培養(yǎng)大批的漢繡從業(yè)的技術(shù)人員，才能讓漢繡逐漸恢復(fù)興旺。

（三）漢繡的優(yōu)勢(shì)與不足

1.漢繡的優(yōu)勢(shì)分析

漢繡作為楚地流行一時(shí)的一種刺繡形式，它在藝術(shù)特征上面有著非常強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是它的構(gòu)圖。江漢平原自古注重節(jié)日慶典，為了追求場(chǎng)子的喧鬧，漢繡的花樣紋飾一直以吉祥安康的喜慶主題圖樣為主，利用抽象大膽的結(jié)構(gòu)圖案來(lái)構(gòu)圖，肆意的描繪想象中的花鳥人魚，世間萬(wàn)物，讓作品呈現(xiàn)出吉祥安康，生動(dòng)活潑的意境。也恰恰正是因?yàn)槿绱耍沟脻h繡工藝一直被清代宮廷推崇，同時(shí)也被作為佛教追求莊嚴(yán)意境，戲劇追求色彩艷麗多姿的首選。就以漢繡當(dāng)中的“富貴安康”主題為例：紅色的綢緞上繡著素雅的花瓶，花瓶上繡著龍，瓶子里插著四季花卉，色彩繽紛，這種超乎正常常規(guī)范疇的漢繡花樣也是漢繡的大膽構(gòu)圖的一種體現(xiàn)。

其次就是漢繡的針織繡法。漢繡的工匠藝人為了追求有效，廣泛的利用鋪、套、壓、織、扣、盤、鎖等等刺繡工藝，為了追求邊緣的整齊，采用了齊針手法，從外圈開(kāi)始一層層的向里繡，用吃針、潤(rùn)針、堆金、夾金、墊針、鋪針、散針等針?lè)w現(xiàn)出花樣的各種各樣不同的紋理，又用燈籠錦、十宇梅、冰竹梅等多種織錦針?lè)▉?lái)織造出華麗奪目的效果，并在針?lè)ㄖ羞\(yùn)用金線，使得作品顏色艷麗濃郁，達(dá)到舞臺(tái)所追求的繁復(fù)和佛教追求的莊嚴(yán)的效果。

至于漢繡的配色，以紅、黃、蘭、白、黑作為主要顏色，并且在針織過(guò)程中加入金線，使成品產(chǎn)生鮮麗的花樣效果，除此之外，也采用大紅的，青色的，綠色的，藍(lán)色的綢緞來(lái)烘托節(jié)日特有的熱鬧氛圍。讓繡品靈動(dòng)起來(lái)，顏色絢麗，惹人注目。

2.漢繡的不足分析

漢繡在我們的時(shí)代發(fā)展遭遇了困境。主要原因如下：

首先，主要原因是漢繡沒(méi)有適應(yīng)當(dāng)代人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，跟不上日新月異的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)況。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生產(chǎn)的發(fā)展方式發(fā)生了翻天覆地的改變，原本的傳統(tǒng)手工業(yè)被現(xiàn)代的工業(yè)機(jī)械化給取代，并且在價(jià)值觀和審美觀方面，現(xiàn)代的人們也已經(jīng)與古時(shí)候不同，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨著沒(méi)人經(jīng)營(yíng)沒(méi)人傳承的窘?jīng)r，機(jī)械織造的遍及使得漢繡的傳統(tǒng)手工業(yè)失去市場(chǎng)，了解漢繡的人太少，漢繡失去了所對(duì)應(yīng)的文化受眾群體，因此技術(shù)上的創(chuàng)新和改變都很難實(shí)現(xiàn)。再者，是作為專業(yè)技術(shù)類的人才的稀缺，專業(yè)的技術(shù)型人才是傳統(tǒng)手工業(yè)繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，因此，漢繡要得到發(fā)展，還是要先擁有專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)和技術(shù)人員。而漢繡發(fā)展的瓶頸因素也恰恰正是因?yàn)闈h繡大師稀少，人才的青黃不接。要重視人才，就要提高從事這些行業(yè)的從業(yè)者的個(gè)人收入，只有漢繡能在眾多行業(yè)中就業(yè)能獲得高薪回報(bào)的情況下，愿意從事漢繡行業(yè)的人才會(huì)越來(lái)越多。

另外，社會(huì)對(duì)于漢繡行業(yè)的重視也是重中之重，首先，要根據(jù)漢繡目前的現(xiàn)狀，對(duì)目前的市場(chǎng)做出具體的評(píng)估分析，積極地推廣和發(fā)展?jié)h繡，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且，得到相關(guān)政府部門的支持和重視，打造專有的品牌形象，開(kāi)拓市場(chǎng)并加以規(guī)范。廣招相關(guān)技術(shù)從業(yè)人員，對(duì)技術(shù)人員的創(chuàng)新精神和精品意識(shí)加以鞏固，并給予高薪。從根本上擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，為漢繡鋪設(shè)前景。

二、漢繡在現(xiàn)代皮具應(yīng)用的可行性

漢繡作品在現(xiàn)時(shí)代要想跟上時(shí)代步伐，最關(guān)鍵的就是要兼?zhèn)渌囆g(shù)性與實(shí)用性。對(duì)于一種流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)刺繡工藝，漢繡的藝術(shù)性并不缺少。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，漢繡的流傳真正缺失的是實(shí)用性。

當(dāng)然，作為繡品單純作裝飾品掛在墻上或放在柜中在某種程度上也算實(shí)用性了，但是畢竟范圍比較狹窄。真正的實(shí)用性應(yīng)該是與如今人們的生活息息相關(guān)的。

（一）運(yùn)用漢繡的設(shè)計(jì)作品

如今的漢繡藝人也意識(shí)到了漢繡衰落的境況，開(kāi)始在單純的裝飾作品之外探尋更多的作品形式。

譬如，在傳統(tǒng)的漢繡木框擺件和卷軸畫之外，已經(jīng)有漢繡楚鳳絲巾、漢繡手工領(lǐng)帶、漢繡錢包、漢繡披肩、漢繡屏風(fēng)、書簽、眼鏡盒等等小物件被設(shè)計(jì)出來(lái)并投入生產(chǎn)。

（二）國(guó)內(nèi)外漢繡作品運(yùn)用實(shí)例

追求效率的年代，手作糾結(jié)。科技馬不停蹄，將生活拉扯至理智的極端。工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，一切進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)流程，沒(méi)有什么不可以快速生產(chǎn)，快速?gòu)?fù)制。理性在極致的浮躁中，也會(huì)有意識(shí)的回歸。當(dāng)LOGO充斥著生活，真正意義的定制成為選擇。而手工，變成其間最重要的談資。回頭檢視，手作的最大魅力，是以以亙古不變的姿態(tài)，無(wú)聲地抵抗工業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的生態(tài)。

如今，漢繡和愛(ài)馬仕一樣，都在工業(yè)社會(huì)當(dāng)中仍然堅(jiān)持著手工工藝。譬如漢繡的絲巾，如今已經(jīng)發(fā)展出了種類、樣式繁多的絲巾品類。漢繡在室內(nèi)日用品中可以借鑒其他優(yōu)秀文化，探索新的表現(xiàn)形式。在“輕裝修、重裝飾”的理念的促導(dǎo)下，越來(lái)越多的人將選擇別具特色、新穎獨(dú)特的各種軟裝飾品作為房間新寵。例如：湘繡研究所在吸收了西漢帛畫、西漢刺圖案、針?lè)ㄒ约跋嫖魍良易?、苗族等民族刺繡的優(yōu)點(diǎn)，在材料、圖案、針?lè)ǖ确矫孢M(jìn)行改革創(chuàng)新，采用呢絨、麻布作底料，用辮繡、網(wǎng)繡、鋪絨等針?lè)ɡC制的壁掛、靠墊、臉譜等，既有湘繡傳統(tǒng)，又有現(xiàn)代美術(shù)探索幾何形、點(diǎn)、線、面、塊組合與構(gòu)成的影響，色彩明朗，風(fēng)格粗獷，很有特色。這類運(yùn)用意匠形式設(shè)計(jì)，裝飾性針?lè)?，色彩單純，?duì)比強(qiáng)烈的繡品，蘊(yùn)藏著人們對(duì)工藝品要求簡(jiǎn)樸、單純的渴望，加上價(jià)格合理等因素，發(fā)展前景很樂(lè)觀。

三、作品設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)元素的選擇

這款漢繡錢包里面是皮質(zhì)內(nèi)襯，外面的漢繡的大多牡丹花圖樣。用真皮作內(nèi)襯是因?yàn)槠浣?jīng)久耐用，不易損壞。當(dāng)代人的審美已經(jīng)不似幾十年前那樣過(guò)于刻板和單調(diào)，素色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)雖然有MUJI等品牌代表，但是基本上不代表大眾市場(chǎng)的選擇。因而漢繡織品在錢包上面的設(shè)計(jì)并不會(huì)顯得過(guò)于濃艷。當(dāng)然，這款漢繡錢包（手包）適合年紀(jì)稍大的女性，年輕女性一般的選擇都還相對(duì)較為淡雅。

（二）設(shè)計(jì)靈感、理念與效果

如今世界范圍內(nèi)開(kāi)始流行一股中國(guó)風(fēng)，因此將中國(guó)傳統(tǒng)的漢繡作品與現(xiàn)代人日常出行隨身攜帶的錢包相結(jié)合是一種可以進(jìn)行發(fā)掘的趨勢(shì)。為了保證錢包的堅(jiān)固與美觀，在主體用小牛皮或者馬臀皮，外面再縫上事先織好的漢繡牡丹圖。為了耐臟和耐用，漢繡織品在錢包外部的覆蓋不會(huì)太大，只會(huì)占據(jù)正面的一部分，錢包背面與里襯都用其它材質(zhì)縫合。

在形態(tài)方面，通過(guò)色彩和圖形的合理搭配，達(dá)到藝術(shù)化的效果，外形較為保守，不會(huì)太過(guò)前衛(wèi)，卻因其矩形外觀而在容納紙幣和各類卡的時(shí)候比較方便實(shí)用。

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