本刊第五期《富貴的弱者，有限的反抗》刊出后，引發(fā)專家的質(zhì)疑和批評(píng)。戲劇學(xué)家周錫山認(rèn)為，這篇對(duì)經(jīng)典名著的顛覆性討論雖立論新穎，卻存在諸多紕越。然而，如原文作者方冠男所言，作為一部經(jīng)典，《西廂記》在諸多角度都有可供挖掘、解讀的空間。希望借此一石，激起思潮與爭(zhēng)鳴，對(duì)于深化《西廂記》思想文化內(nèi)涵、拓展古典戲劇研究維度有所增益。

《富貴的弱者，有限的反抗——〈西廂記〉中的女性圖景及其社會(huì)想象》一文，以反傳統(tǒng)思潮慣用的方式，妖魔化古代社會(huì)和女性地位，貶低人物，矮化經(jīng)典，不免流于浮躁。今作批評(píng)如下。

此文第一節(jié)《西廂記》中的“情境環(huán)境”，歪曲了原著的描寫

首先，此文的一個(gè)重大失誤，是沒有仔細(xì)閱讀原著，歪曲了原著的原貌。此文的第一節(jié)《西廂記》中的“情景環(huán)境”，是全文的理論基礎(chǔ)，卻在所論及的三個(gè)重大問(wèn)題上，全部歪曲了原著。

第一，此文說(shuō)：“崔家上下，是沒有男丁的女性家族，一群女性，要么待字閨中，要么孀居守寡”。這里有兩個(gè)錯(cuò)誤：其一，《西廂記》中的崔家并無(wú)“一群”女性，一共只有兩位女性。“兩個(gè)”不能成為或稱為“一群”。其二，崔家是有男性的，《西廂記》明明寫到鶯鶯的弟弟歡郎和她們母女一起生活，而且崔張秘密同居是歡郎發(fā)現(xiàn)并報(bào)告崔母的。

第二，此文又說(shuō)：“張君瑞的選擇是滲入崔家母女的女性世界，改變其構(gòu)成生態(tài)，最終完成功名利祿與妻妾成群的未來(lái)指向。”這里也有三個(gè)錯(cuò)誤：其一，由于崔家本有一個(gè)男性，所以“改變其構(gòu)成生態(tài)”此語(yǔ)不能成立。其二，張生完成“功名利祿”的未來(lái)，是靠才華和科舉制度實(shí)現(xiàn)的，與他滲入崔家女性世界沒有任何關(guān)系。文中還明確提及張生考中狀元與他成了宰相家的女婿有很大關(guān)系，這是對(duì)科舉制度及其公正性的一個(gè)很大歪曲，更貶低了劇中的人物的品質(zhì)、才華和眼光。其三，《西廂記》描寫或暗示了張生有一妻（鶯鶯）一妾（紅娘）的未來(lái)指向，但說(shuō)他將會(huì)妻妾“成群”，是毫無(wú)根據(jù)的。分析評(píng)論作品，用“增字解經(jīng)”的方法，是一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。張生忠于愛情，只娶鶯鶯為妻；張生既是報(bào)恩，當(dāng)然也因喜歡紅娘的才貌雙全，而娶紅娘為妾。如果硬說(shuō)張生將會(huì)娶“妾成群”，貶低了張生的人格和人品，也抹殺了鶯鶯和紅娘對(duì)他信任的眼光?！段鲙洝啡绻写宋乃f(shuō)的這個(gè)未來(lái)指向的描寫或暗示，《西廂記》就不成其為愛情題材的文學(xué)經(jīng)典了。

第三，此文竟然說(shuō)：崔母護(hù)衛(wèi)的是“封建王朝之下，女性得以安身立命的最高籌碼”“在其時(shí)的背景下，貴族女性只有完璧之身，才能合理、合法、合乎身份地嫁入門當(dāng)戶對(duì)之家”，否則就沒有價(jià)值，“就配不上與相府門當(dāng)戶對(duì)的家族門第了”，崔母的目的是為了讓“有價(jià)值的崔鶯鶯，將失去男丁、漸趨沒落的相府，帶入可持續(xù)發(fā)展的境地中去”；還說(shuō)崔鶯鶯因此而落到“只能是非張君瑞不能嫁、無(wú)法嫁”的“雞肋”處境。這段說(shuō)辭有四個(gè)錯(cuò)誤：一、崔府未曾“失去男?。g郎）”，而死去的宰相，不能稱為“男丁”。二、崔府只能用督促歡郎用功讀書、考中科舉的方法，來(lái)重振崔府；無(wú)論是歷史事實(shí)還是文學(xué)作品的虛構(gòu)，從未有過(guò)一個(gè)家庭指望女兒來(lái)重振旗鼓；女兒嫁出去就是外姓的人，她即使有能力，也只能振興夫家的家業(yè)。三、女性得以安身立命的最高籌碼，不是貞操，而是美貌和財(cái)富，或者丈夫的愛、子女的孝。在封建皇朝時(shí)代，女性改嫁、破處之女婚嫁，都是合法的，并非如反傳統(tǒng)思潮所妖魔化的古代社會(huì)的情景，似乎女性不能改嫁、破處之女一錢不值。以史實(shí)來(lái)看，不少皇后和寵妃是改嫁的非處女，例子非常多。四、《西廂記》第五本明寫崔鶯鶯失身并許配張生后，崔母悔婚，依舊要將其嫁給侄子鄭恒，以堅(jiān)持門當(dāng)戶對(duì)的原則；鄭恒也明知鶯鶯失身，還因此而指責(zé)紅娘，他為了從張生手里奪回鶯鶯，造謠說(shuō)張生高中后高攀另娶。他要強(qiáng)娶崔鶯鶯，如果鶯鶯反抗，“我若放起刁來(lái)，且看鶯鶯那（哪）里去”，他還要強(qiáng)搶。鶯鶯不僅不是雞肋，還是張生和鄭恒拼命爭(zhēng)奪的寶貝——爭(zhēng)不到鶯鶯，鄭恒自殺了。即使元稹《鶯鶯傳》中的鶯鶯，張生拋棄她后，她不是照樣嫁人了？可見此文的以上觀點(diǎn)完全是脫離原作、脫離古代社會(huì)真實(shí)情況的無(wú)根之談。

以上的錯(cuò)誤，除了“雞肋”是第二節(jié)的內(nèi)容之外，都是第一節(jié)的觀點(diǎn)。第一節(jié)是全文的基點(diǎn)，因此以上的誤讀和歪曲，已使此文的立論全無(wú)根據(jù)；即使此后的具體觀點(diǎn)有所可取，也已是一篇不合格的文章?？上?，此文個(gè)別的正確觀點(diǎn)，如小姐與丫鬟的主仆之誼，早已有書籍、文章論述過(guò)；紅娘愿意嫁給張生為妾，是吳曉玲、蔣星煜等前輩學(xué)者首先揭示的，并非是此文的新發(fā)現(xiàn)。其他諸多具體觀點(diǎn)，包括貶低紅娘幫助張崔的動(dòng)機(jī)等等，可說(shuō)全錯(cuò)。

此文第二節(jié)《西廂記》中的女性圖景，誤讀了原著的描寫

第二節(jié)《西廂記》中的女性圖景，最主要的觀點(diǎn)是將張生與鶯鶯的愛情定性為男性獵艷和欺凌女性的“攻防大戰(zhàn)”。在這場(chǎng)攻防大戰(zhàn)中，鶯鶯因失節(jié)而“價(jià)值貶值”，不僅處子之身失節(jié)，“而在于在這場(chǎng)男女之間、張崔之間的攻防大戰(zhàn)中，她從舉棋不定，到輕易受誘，乃至半推半求，最后倒戈相向的態(tài)度”。

如果細(xì)讀《西廂記》全劇，就能體會(huì)張崔之間是真誠(chéng)、智慧的男女青年之間發(fā)生的真摯愛情，根本不存在“攻防大戰(zhàn)”?！段鲙洝贩置髅鑼扂L鶯渴望理想的夫君，她理解張生追求自己是出于真摯的愛情，結(jié)合張生經(jīng)歷的多次嚴(yán)峻考驗(yàn)，對(duì)他做了系列性的細(xì)致觀察；為了挽救張生的性命和自己的愛情，才主動(dòng)邀約張生同居，以此對(duì)抗母親的反悔和實(shí)踐許嫁張生的承諾，用造成事實(shí)婚姻的方法，保護(hù)自己的愛情和幸福婚姻。

《西廂記》在崔鶯鶯首次上場(chǎng)時(shí)，即表達(dá)了對(duì)其母將她許配給無(wú)德無(wú)能的兇橫紈绔子弟鄭恒，而感到非常愁苦：“閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”（【賞花時(shí)】幺篇）。夜半燒香時(shí)紅娘代她作的第三個(gè)許愿，也有強(qiáng)烈表示（第三出墻角聯(lián)吟，據(jù)《六十種曲》本，下同）。

她在佛殿見到張生時(shí)，因羞澀和尊嚴(yán)，沒有認(rèn)真細(xì)看張生，根本不是此文所說(shuō)的此時(shí)“兩心即交好”。接著隔墻和詩(shī)時(shí)，鶯鶯贊美張生“好清新之詩(shī)”，欣賞他的才華和詩(shī)中“應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”對(duì)自己關(guān)愛的美意。到其母為相國(guó)做法事的那夜，張生出五千錢以帶薦其父為名，要“飽看鶯鶯”。他盡力吸引她的注意，鶯鶯果然看清他“外像兒風(fēng)流，青春年少。內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)，扭捏著身子兒百般做作，來(lái)往向人前。賣弄俊俏”。接著她在閨房中內(nèi)心自語(yǔ)：“自見了張生，神魂蕩揚(yáng)，情思難禁”。接著的多曲唱詞，自訴喜歡和想念張生之情，甚至承認(rèn)：往常恨見外人和客人，而“從見了那人（指張生），兜的便親。想著他昨夜，依著前韻，酬和得清新。”在贊美張生才華敏捷和出眾之后，竟然說(shuō)：“誰(shuí)肯將針兒做線引，向東鄰?fù)▊€(gè)殷勤？”希望有人穿針引線，與張生交好。接著唱：“想著文章士，旖旎人；他臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來(lái)一天星斗煥文章，不枉了十年窗下無(wú)人問(wèn)?！保ǖ谖宄霭遵R解圍）鶯鶯看清了張生的所有優(yōu)點(diǎn)——才華出眾、性格溫順、外貌和身材俱佳，是她理想中的夫君。可見張生不是設(shè)置圈套、用陰謀詭計(jì)圍獵鶯鶯，而是用展示自己優(yōu)點(diǎn)的方法，打動(dòng)鶯鶯，希望鶯鶯因此而選擇自己——主動(dòng)權(quán)明顯屬于女方。

鶯鶯正式接受張生，第一個(gè)過(guò)程是孫飛虎圍寺，不僅實(shí)踐諾言，更是欣賞他的才華。是才華與深情，打動(dòng)了鶯鶯。才華顯示在不假思索地立馬寫出求救信，還在于“若不是張解元識(shí)人多，別一個(gè)怎退干戈”（第七出《夫人停婚》）——有良好的交際能力，能夠交到好的得力的朋友，有廣泛人脈，這也是一種難得的才華。深情顯示在張生不顧個(gè)人安危，挺身而出相救。此因圍寺事件有兩種處理方法及其結(jié)果。一是滿足孫飛虎的要求，結(jié)果是鶯鶯給孫飛虎順利擄去，其他人安然無(wú)恙；二是張生幫助鶯鶯對(duì)抗孫飛虎，但如果求救信件被繳獲或救兵不能及時(shí)趕到，失敗了，張生和全寺僧眾都要玉石俱焚，全遭殺害。所以張生挺身而出，救助鶯鶯，是用生命作為代價(jià)的。這是一場(chǎng)生死考驗(yàn)，因此從這時(shí)開始，鶯鶯將他作為自己的萬(wàn)分滿意的未婚夫，不僅是要踐約，而更是徹底了解他的才華、人品和愛情的純潔、真摯和堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)。

鶯鶯進(jìn)一步接受張生，是因?yàn)槟赣H悔婚，張生受到愚弄和欺騙、當(dāng)場(chǎng)譴責(zé)老夫人背信棄義之時(shí)，語(yǔ)氣是委屈而無(wú)奈的，不僅絕無(wú)兇狠責(zé)罵，而且也沒有厲聲痛斥。同時(shí)他堅(jiān)決不接受經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，堅(jiān)持只要自己的愛情。得不到，束手無(wú)策，只會(huì)痛苦得生病，但毫無(wú)報(bào)復(fù)的念頭和行動(dòng)。鶯鶯于是進(jìn)一步看到張生的品質(zhì)老實(shí)，忠厚善良，性格溫和。

張生在這兩個(gè)考驗(yàn)過(guò)程中的上佳表現(xiàn)，鶯鶯看在眼里，已經(jīng)認(rèn)定他會(huì)是一個(gè)好丈夫，成為她后來(lái)許身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在紅娘的幫助下，張生情挑，進(jìn)一步打動(dòng)了鶯鶯：鶯鶯欣賞他的琴藝高，不僅琴?gòu)椀煤?，而且能充分表達(dá)高妙琴曲的深意；琴聲中傳達(dá)的真摯、純潔的情意，撥動(dòng)了鶯鶯的心弦。還是才華加深情，進(jìn)一步推進(jìn)了鶯鶯對(duì)張生的愛。于是鶯鶯要紅娘向張生傳話、莊嚴(yán)表態(tài)：“則說(shuō)道夫人時(shí)下有些唧噥，好共歹不著你落空。休問(wèn)俺口不應(yīng)的歹毒娘，我則怕別離了志誠(chéng)種?！保ǖ诎顺觥耳L鶯聽琴》）

忠厚老實(shí)的張生從未有過(guò)褻瀆鶯鶯的絲毫想法，如果這樣，聰明的鶯鶯一眼看穿，就會(huì)反感或拋棄張生。鶯鶯的許身，完全不是“從舉棋不定，到輕易受誘，乃至半推半求，最后倒戈相向的”過(guò)程。而是鶯鶯寫信（“簡(jiǎn)”）約他的。第一次約在半夜的花園里，結(jié)果夜未深、人未靜，紅娘還在身邊，張生竟然冒失跳墻闖來(lái)，黑暗中錯(cuò)抱紅娘，被紅娘訓(xùn)斥。鶯鶯又羞又怒，馬上“賴簡(jiǎn)”。張生不僅不能如愿，還橫遭鶯鶯訓(xùn)斥。他還弄不懂鶯鶯為何賴簡(jiǎn)（賴賬）并嚴(yán)厲訓(xùn)斥自己，但是忠厚老實(shí)的張生，只曉得臉紅耳赤、被訓(xùn)得一聲不響。他事后也堅(jiān)持沒有看錯(cuò)信中的意思，但他只是自認(rèn)倒霉，對(duì)于鶯鶯的反悔，因極度珍愛鶯鶯而毫無(wú)責(zé)怪，只是自己生悶氣加傷心，病就更重了。

善良忠厚的張生，他將與鶯鶯的愛情珍惜如同生命，老夫人賴婚，被奪走愛情的希望，等于奪走了他的生命。所以他極端生氣、惱恨和痛苦，所以病重；鶯鶯賴簡(jiǎn)后，他更其傷心，病重到生命有憂。鶯鶯完全理解張生的這一切，所以一則為了救張生，二則為了救自己的婚姻前途，她再次寫信，以送藥方為名，邀約張生幽會(huì)。鶯鶯的“半推半就”，不牽涉答不答應(yīng)許身的問(wèn)題，鶯鶯完全是主動(dòng)的、有計(jì)劃的行動(dòng)；而是在許身時(shí)，出于少女的羞澀和矜持，讓張生主動(dòng)而已。

以上的過(guò)程，《西廂記》的說(shuō)白和唱詞，寫得一清二楚，具體細(xì)膩，步步分明，可惜此文作者一點(diǎn)看不懂，亂說(shuō)一通。尤其是鶯鶯淪落為“雞肋”和張生妄圖主宰和掠取崔府財(cái)富的觀點(diǎn)，最為荒謬。

此文關(guān)于作為“雞肋”的鶯鶯，本文上節(jié)已經(jīng)分析和評(píng)論。至于張生娶了鶯鶯，“不僅娶得一個(gè)妻子，同時(shí)也享受了崔鶯鶯家門的社會(huì)資源，甚至轉(zhuǎn)為崔府家門的男主人，何樂而不為”？這樣的觀點(diǎn)是當(dāng)代少數(shù)熱衷于“吃軟飯”的男子的人生理想，不能硬加到飽讀史書、滿腹經(jīng)綸、志氣宏大的張生頭上。古近代讀孔孟四書成長(zhǎng)的青年，其志向、品質(zhì)、才華多是卓越的，治國(guó)平天下是他們參加科舉的宏大目標(biāo)，兼顧自己的榮宗耀祖和富貴利祿，也是天經(jīng)地義、正大光明的。因此，在古代社會(huì)，像張生這樣的秀才，讀書人，入贅女家，或靠女家發(fā)跡，是莫大的恥辱。當(dāng)代有志氣的男子，也如此。本文作者以當(dāng)代市儈哲學(xué)看待和評(píng)論古代優(yōu)秀青年，既是反傳統(tǒng)思潮的惡果，也是當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣不正的反映。

張生婚后，崔母催他上京趕考，鶯鶯根本不在乎張生是否考中，叮囑“得官不得官，須早辦歸期”！張生信心十足地向鶯鶯保證：“小生這一去白奪一個(gè)狀元”“金榜無(wú)名誓不歸”。鶯鶯反對(duì)說(shuō)：“你休憂文齊福不齊（文才雖好，但命運(yùn)不好，因而落榜），我則怕你停妻再娶妻?！薄澳阈菀鸢駸o(wú)名誓不歸”?。ǖ谑宄觥堕L(zhǎng)亭送別》）兩人做了充分和坦率的心靈交流。

此文將紅娘熱情、主動(dòng)幫助張崔之戀的目的和態(tài)度也以世俗的眼光做了主觀推斷，將古今聞名的熱情助人的紅娘硬說(shuō)成是為了私利而插手其間。實(shí)際上，古代貼身丫鬟固然常有隨小姐出嫁給其夫君的現(xiàn)象，但并無(wú)一定要隨嫁的規(guī)定，隨嫁的還是少數(shù)。張生每次請(qǐng)紅娘幫助，多次表示感謝，紅娘這才表示：“我不圖你白璧黃金，則（只）要你滿頭花，拖地錦。”（第十二出《倩紅問(wèn)病》【收尾】）表達(dá)愿嫁張生的美意。

此文第三節(jié)《西廂記》社會(huì)想象，歪曲了古代婚姻和男女關(guān)系的真相

此節(jié)的論說(shuō)都是空談或錯(cuò)談。例如此文作者對(duì)古代社會(huì)和古代歷史缺乏基本常識(shí)，故而說(shuō)張崔二人與禮法之間的對(duì)立及其反抗精神都是有限的、其對(duì)愛情追求的自主和主動(dòng)，同樣是有限的等等，作為新觀點(diǎn)陳述。

晚明正因禮法薄弱，文藝作品才會(huì)產(chǎn)生鼓吹愛情自由、性愛描寫涌現(xiàn)的現(xiàn)象。另需強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)今學(xué)界已能正確評(píng)價(jià)作為傳統(tǒng)文化的核心部分的封建“禮教”，《光明日?qǐng)?bào)》等已有多篇文章論述，并給以高度肯定?！段鲙洝贰赌档ねぁ返闹黝}并不是反封建，其作者根本沒有反封建的意識(shí)。即使其中客觀存在的對(duì)封建禮教不合理一面的批判，也是極為有限的。

此文最后批評(píng)“《西廂記》中，對(duì)情色與曖昧的強(qiáng)調(diào)，暴露的恰是社會(huì)陋習(xí)”，也是錯(cuò)誤的。不少通俗作品熱衷于低俗的情色描寫，必須批評(píng)。而《西廂記》和《牡丹亭》等經(jīng)典名著，其性愛描寫為主題和塑造人物服務(wù)，是合情合理的。清代金圣嘆《貫華堂第六才子書西廂記》早就批駁《西廂記》為淫書的荒謬觀點(diǎn)，當(dāng)代學(xué)者也多有論說(shuō)，蔣星煜的著名論文《〈西廂記〉對(duì)性禁區(qū)的沖激及其世界意義》作了詳盡的評(píng)論。此文作者對(duì)古今研究成果一律不讀，率爾操戈，主觀評(píng)論，才會(huì)有以上的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

此文作者也不讀相關(guān)專業(yè)的著作和文章，譬如多種中國(guó)社會(huì)學(xué)和婚姻史之類的著作，有關(guān)古代婦女狀況的著作。男女兩性的基本關(guān)系，尤其是正派知識(shí)分子，根本不是此文所概括的男性圍獵、欺凌女性的狀況。世事復(fù)雜，胡適說(shuō)中國(guó)有“怕老婆”的傳統(tǒng)，女的占強(qiáng)勢(shì)的也很多，當(dāng)代有多種書文梳理這方面的資料。拙文《鄒韜奮〈我的母親〉中的社會(huì)文化意蘊(yùn)評(píng)論》1引用當(dāng)代著名學(xué)者推薦的不少資料說(shuō)明真相：

明末清初歸莊有詩(shī)曰：“古風(fēng)妻似友，佳話母為師?！保ā缎肿印罚w莊書門聯(lián)之上聯(lián)云：“一身寄安樂之窩，妻太聰明夫太怪”（《歸莊門符》）明人、明清間人，以妻為友——至少作類似表述——者，不乏其人。明代茅坤說(shuō)其婦“暢名理、解文義”，“予所共結(jié)發(fā)而床笫者四十五年，未嘗不師且友之”（《敕贈(zèng)亡室姚孺人墓志銘》）——非但“友”之，且“師”之。晚明葉紹袁的亡婦祭文中說(shuō)：“我之與君，倫則夫婦，契兼朋友”（《百日祭亡室沈安人文》）。孫奇逢祭其妻，說(shuō)：“爾雖吾妻也，實(shí)吾友也?！保ā都劳銎藁笔衔摹罚﹦⒆谥転閷?lái)與夫人合葬預(yù)撰墓志，說(shuō)當(dāng)其婦死，自己哭之曰：“失吾良友！”（《劉子暨配誥封淑人孝莊章氏合葬預(yù)志》）

晚明清初情況如此，那么《西廂記》故事所處的唐代呢？有關(guān)書籍介紹的也已很多，近著如李美賢《佳偶天成：中國(guó)古代婚事趣談》2介紹：

至少在隋唐時(shí)期，中國(guó)就有了“妻管嚴(yán)”。唐代婦女，尤其是上層社會(huì)的女子，自幼受到良好教育，能詩(shī)習(xí)文，騎馬射箭，文武俱全，有膽識(shí)才干，能為夫求官，為夫鳴冤。唐太宗多次賜給房玄齡美女，身為宰相的房玄齡都因怕妻子而不敢接受。唐太宗以毒酒逼房玄齡夫人，房夫人寧可飲毒酒也不同意。兵部尚書任瓌夫婦亦有與房玄齡夫婦類似的故事。由此觀之，唐朝時(shí)的女子不只是彪悍，亦不乏可敬可愛之處。

筆者認(rèn)為，婦女在婚姻中和家中地位的高低，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)：小時(shí)受父母寵愛，婚后受丈夫鐘愛，老時(shí)得子女孝敬，她過(guò)的就是幸福的一生。當(dāng)然這也與其本人的品格、智慧、能力和健康等等條件，以及能否正確處理與父母、丈夫的關(guān)系和子女教育有關(guān)。而最關(guān)鍵的是丈夫的選擇，“男怕入錯(cuò)行，女怕選錯(cuò)郎”，中外古今都是一樣的3。

反傳統(tǒng)者都錯(cuò)以為中國(guó)古代女子苦極，現(xiàn)代西方國(guó)家女子享受民主，地位很高。實(shí)際上西方直至現(xiàn)代，據(jù)報(bào)刊揭露和書籍記載，大男子主義也依舊猖獗，妻子受欺凌的也頗多。例如1938年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女作家賽珍珠，其父賽兆祥是來(lái)華傳教的虔誠(chéng)牧師。他對(duì)女人的漠視，給其妻凱麗帶來(lái)很大的痛苦。對(duì)賽兆祥來(lái)說(shuō)，凱麗只要管好家，為他生孩子，服侍他就夠了。他滿腦子裝滿了《圣經(jīng)》中女人從屬于男人的保羅教義。在他的心中，女人從沒有靈魂，“要是有，一個(gè)女人的靈魂也很難算是完全的靈魂”。在他收到的信徒的記錄中，“只有女人所占的比例低才算是收獲巨大的年頭”，他歧視女人到那樣的地步，以至于賽珍珠寫道，“如果早二三十年出生，他會(huì)贊成焚燒女巫的”。賽珍珠家的父權(quán)統(tǒng)治也從沒有間斷過(guò)。“父親從不裝出像喜歡兒子那樣喜歡女兒。女兒和妻子都是為了照顧他而存在的。”“在我們家里，父親是一家之主。盡管母親不時(shí)地向他發(fā)起進(jìn)攻，但他的家長(zhǎng)地位始終沒有動(dòng)搖過(guò)?！辟愓渲樽远缕?，就感到父親和母親的沖突越來(lái)越厲害，她一直聽到父母的爭(zhēng)吵，那些爭(zhēng)吵一部分是母親對(duì)父親那至高無(wú)上男權(quán)的挑戰(zhàn)，還有一部分就是源于父親對(duì)傳教士工作的熱衷從而把整個(gè)家庭帶入拮據(jù)4。后面的這個(gè)不顧家庭原因也與他漠視其妻女有關(guān)系。

至于古代青年追求自由婚姻，除了《史記》記載的卓文君之外，是沒有成功之例的，此因歷史和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件不容許。直至西方近代也如此，魯迅才會(huì)有《娜拉走后怎樣》一文，莎士比亞戲劇中的自由愛情全靠神仙和精靈成全。《西廂記》及其類似作品所描寫的故事純屬虛構(gòu)的理想主義的純真愛情。因此——

綜上所述，此文以當(dāng)今世俗化、市儈化的眼光歪曲主要人物張生、鶯鶯和紅娘的光輝形象，曲解其言行，解構(gòu)原作富有詩(shī)意的動(dòng)人愛情故事，將其歪曲為一個(gè)面目可憎的婚姻買賣和獵艷陰謀，誤讀和貶低了經(jīng)典名著。

與此文作者的認(rèn)識(shí)相反，筆者經(jīng)過(guò)多年的思考和研究，以論文和專著的形式論證《西廂記》是歌頌優(yōu)秀女性的經(jīng)典作品；《西廂記》所描寫的張崔愛情不僅是高尚、真摯和曲折、動(dòng)人的，而且在世界文化史上首創(chuàng)了一個(gè)愛情新模式，即“知音互賞”式的愛情，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義5。

1. 復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院、上海韜奮紀(jì)念館，上海黨史學(xué)會(huì)主辦2015“鄒韜奮先生誕辰120周年紀(jì)念·韜奮與抗戰(zhàn)時(shí)期的新聞出版業(yè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，《鄒韜奮研究》第四輯（研討會(huì)論文專輯），上海三聯(lián)書店2016。

2. 李美賢《佳偶天成：中國(guó)古代婚事趣談》，中華書局2016年版。

3. 拙文《鄒韜奮<我的母親>中的社會(huì)文化意蘊(yùn)評(píng)論》，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院、上海韜奮紀(jì)念館，上海黨史學(xué)會(huì)主辦2015“鄒韜奮先生誕辰120周年紀(jì)念”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，《鄒韜奮研究》第四輯（研討會(huì)論文專輯），上海三聯(lián)書店2016。

4. [美]賽珍珠：《我的中國(guó)世界》，尚營(yíng)林等譯，湖南文藝出版社1991年版，第98頁(yè)； [美]賽珍珠：《戰(zhàn)斗的天使》，陸興華等譯，第248、326、263頁(yè)；裴偉、周小英、張正欣：《尋繹賽珍珠的中國(guó)故鄉(xiāng)》，江蘇人民出版社2015年版，第112、114頁(yè)。

5. 參見拙文《西廂記新論》，《戲劇藝術(shù)》2005年第4期；拙著《西廂記注釋匯評(píng)》第一冊(cè)導(dǎo)論第10頁(yè)、第八出短評(píng)第105頁(yè)，第三冊(cè)《西廂記研究》第1480-1482頁(yè)，上海人民出版社2013、2014。