劉甘霖+金立峰

哲學(xué)是什么？一般而言，我們有三種不同的看法。第一種從哲學(xué)（philosophy）的詞源出發(fā)，認(rèn)為 philosophy從希臘字“Φιλοσοφ·α” （philo-sophia）轉(zhuǎn)變而來(lái)，意思是愛(ài)好智慧，如此，哲學(xué)即為追求智慧的學(xué)問(wèn)。第二種來(lái)自英國(guó)哲學(xué)家羅素，在他看來(lái)，哲學(xué)是“介于宗教和科學(xué)之間的無(wú)人之境”。第三種是哲學(xué)在中國(guó)傳播最廣的含義，亦即哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。在第三種定義下，“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一” 這一觀點(diǎn)十分深入人心，幾乎成為很多人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直覺(jué)性印象。但事實(shí)上，馬克思本人從未說(shuō)過(guò)自己的哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一”，一句朗朗上口的口號(hào)式的回答，也代表不了馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。

那么問(wèn)題來(lái)了，我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)？在當(dāng)今社會(huì)，馬克思主義哲學(xué)到底具有什么樣的價(jià)值，值得我們所有人去學(xué)習(xí)和探尋？在《馬克思主義哲學(xué)智慧》一書(shū)中，孫正聿先生對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題做出了精彩的回答。他以馬克思的哲學(xué)文本為基礎(chǔ)，從馬克思本人的哲學(xué)觀入手，為我們概括而精要地介紹了馬克思主義哲學(xué)。全書(shū)的基本結(jié)構(gòu)是：先總的點(diǎn)明馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、特征和旨?xì)w，再分章介紹馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的不同方面及其應(yīng)用。這種“總——分”的寫(xiě)作方式，使馬克思主義哲學(xué)的基本框架一目了然。本文以以上兩個(gè)問(wèn)題為脈絡(luò)，對(duì)《馬克思主義哲學(xué)智慧》一書(shū)進(jìn)行介紹。

馬克思主義哲學(xué)是“真正的哲學(xué)”

《馬克思主義哲學(xué)智慧》一書(shū)認(rèn)為，要真正認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，首先必須明白什么是馬克思眼中的“真正的哲學(xué)”。馬克思有一個(gè)理論特征，他不喜歡抽象地提出問(wèn)題和談?wù)搯?wèn)題， 而是傾向于具體地提出問(wèn)題，并有明確針對(duì)性地談?wù)搯?wèn)題?；隈R克思的這一特點(diǎn)，孫正聿先生認(rèn)為，我們應(yīng)該著眼于三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)觀：一是馬克思批判或否定什么樣的哲學(xué)，即馬克思認(rèn)為什么樣的哲學(xué)并不是“真正的哲學(xué)”；二是馬克思贊賞或肯定什么樣的哲學(xué)，即馬克思認(rèn)為什么樣的哲學(xué)才是“真正的哲學(xué)”；三是馬克思提出或顯示了什么樣的哲學(xué)理念， 即馬克思為“真正的哲學(xué)” 開(kāi)辟了什么樣的哲學(xué)道路。

首先，馬克思批判或否定了怎樣的哲學(xué)？孫正聿先生認(rèn)為，馬克思批判和否定的是當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”，問(wèn)題是時(shí)代的格言，哲學(xué)必須把問(wèn)題作為研究對(duì)象。但是，當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)“愛(ài)好寧?kù)o孤寂， 追求體系的完滿(mǎn)，喜歡冷靜的自我審視”，直到費(fèi)爾巴哈，“德國(guó)哲學(xué)”仍然是“從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的”，它依然與現(xiàn)實(shí)保持著距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求?；谶@一批判，馬克思明確提出了自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題”和“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。而只有理解了馬克思的這一出發(fā)點(diǎn)，我們才能明白馬克思“改變世界”的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)。

其次，馬克思贊賞或肯定什么樣的哲學(xué)？在寫(xiě)于1842 年六七月間的《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179 號(hào)的社論》中，馬克思首次明確提出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。孫正聿先生指出，這一論斷有兩層重要含義：其一， 必須從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系去理解哲學(xué)；其二，哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是確認(rèn)“真正的哲學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。從第一層意思來(lái)看，“真正的哲學(xué)”決不能脫離自己的時(shí)代屬性，它必須能夠捕捉到時(shí)代的迫切問(wèn)題。從第二層含義來(lái)看，“真正的哲學(xué)”必須是自己時(shí)代精神的精華，而確定哲學(xué)是否為時(shí)代精神的精華的標(biāo)準(zhǔn)，就在于哲學(xué)是否為自己的時(shí)代所認(rèn)可，是否“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”， 是否能夠匯集“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。換句話說(shuō)，“真正的哲學(xué)”之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，正在于它是自己的時(shí)代和人民的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)，是源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把時(shí)代的問(wèn)題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。而馬克思所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的這種人民性和時(shí)代性，亦對(duì)“真正的哲學(xué)”提出了要求：其一，哲學(xué)必須和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生切實(shí)的相互作用，才能證明自己的價(jià)值——“問(wèn)題在于改變世界”；其二，作為時(shí)代精神的精華的哲學(xué)，已經(jīng)脫離了各種特定哲學(xué)體系，成為統(tǒng)一面對(duì)世界的一般哲學(xué)，這一方面是哲學(xué)的世界化，另一方面也是世界的哲學(xué)化，整個(gè)世界都被這個(gè)一般哲學(xué)所改變——如此，作為人民的產(chǎn)物的哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)的方式重新掌握了世界，這也使人以一種哲學(xué)的方式解放出來(lái)——“真正的哲學(xué)”所呼吁的正是這樣的一種人的解放，它應(yīng)該把人的解放作為目的，通過(guò)改變世界來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。

以馬克思眼中的“真正的哲學(xué)”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，孫正聿先生認(rèn)為，馬克思實(shí)際上開(kāi)辟了一條新的哲學(xué)道路——他自己的“真正的哲學(xué)”。概括起來(lái)，即，以“一切人的自由發(fā)展”為宗旨，以時(shí)代問(wèn)題為對(duì)象，以實(shí)踐反思為根基，以革命的、批判的辯證法為靈魂的關(guān)于人的解放的哲學(xué)。它具有鮮明的時(shí)代性、實(shí)踐性、批判性和人類(lèi)性。孫正聿先生對(duì)馬克思的哲學(xué)觀的這一概括，可謂直指馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)面目，可作為后來(lái)馬克思的幾個(gè)主要哲學(xué)論題的源頭。而且，正是由于馬克思的哲學(xué)有這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)觀的根基，它才能從一個(gè)人的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，而發(fā)展成為一種主義。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

由上文可知，馬克思的哲學(xué)是一種面向世界，改變世界的哲學(xué)。它要求我們腳踏實(shí)地，以所處時(shí)代的問(wèn)題為思考對(duì)象，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放?？稍诋?dāng)前的中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)又具有什么價(jià)值呢？對(duì)此，孫正聿先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)主要有四大價(jià)值。

一、馬克思主義哲學(xué)是端正思想路線、堅(jiān)持實(shí)事求是的理論基石。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們所取得的一切偉大成就，都離不開(kāi)實(shí)事求是這一思想路線的指導(dǎo)。毛澤東曾這樣總結(jié)說(shuō)，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?、探索、把握客觀事物的規(guī)律。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映原理，肯定事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，以矛盾分析法去求得事物之“實(shí)”。因此，不學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就不能真正掌握實(shí)事求的理論基礎(chǔ)及其方法論。而不掌握實(shí)事求是的方法，我們就不能前進(jìn)。

二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是提高理論思維水平的基本途徑。理論思維對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，理論思維水平的高低，在很大程度上影響了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握理解以及人們的實(shí)踐水平的高低。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)特別是辯證唯物主義，就是從世界觀和方法論上規(guī)范我們的所思所想和所作所為，能從根本上提高我們的理論思維能力，促使我們更全面地反映現(xiàn)實(shí)，更深層地透視現(xiàn)實(shí)，更合理地指導(dǎo)實(shí)踐。在全體中華兒女努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)下，我們必須不斷提高理論思維能力，才能更好地應(yīng)對(duì)這一偉大征程中可能出現(xiàn)的困難和曲折。

三、馬克思主義哲學(xué)是增強(qiáng)戰(zhàn)略思維能力的實(shí)踐智慧。戰(zhàn)略思維是一個(gè)國(guó)家最重要的思想因子，一個(gè)國(guó)家是否具有戰(zhàn)略思維能力，直接影響了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和振興。戰(zhàn)略思維，是用全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性謀劃已取得總體性、根本性的實(shí)踐效果的思維方式。在實(shí)際工作中，戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在能否處理好局部與全局、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、目標(biāo)與手段等辯證關(guān)系。因此，就實(shí)際工作的角度而言，戰(zhàn)略思維能力就是唯物辯證法的實(shí)踐智慧。而我們要提高戰(zhàn)略思維能力，就必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。

四、馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)定理想信念的理論支撐。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們社會(huì)主義中國(guó)的理想信念。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑，則是馬克思主義理論。所以，只有在根本上對(duì)馬克思主義基本原理信服，真正掌握馬克思主義基本原理這個(gè)看家本領(lǐng)，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念才是穩(wěn)固的、堅(jiān)定的。這就要求我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如此，才能為理想信念提供堅(jiān)實(shí)的保障。

孫正聿先生總結(jié)的這四個(gè)方面，從宏觀上論述了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于國(guó)家的價(jià)值。

生活在今天的幸福時(shí)代，我們的經(jīng)歷有限，未必能深刻體會(huì)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們國(guó)家的全部意義。不過(guò)，經(jīng)由孫正聿先生的這本《馬克思主義哲學(xué)智慧》，我們或許能通過(guò)了解馬克思本人的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)，來(lái)逐漸體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)的種種高妙。其高度的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，能推動(dòng)我們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把握時(shí)代命脈，更好地將個(gè)人的前途與國(guó)家的發(fā)展相融合。僅此看來(lái)，這本書(shū)就價(jià)值不菲。

（作者單位：劉甘霖，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院；金立峰，武警浙江總隊(duì)衢州支隊(duì)）