李德君　劉剛　戴偉乾

摘 要：旅游文化紀(jì)念品是旅游產(chǎn)品的構(gòu)成要素之一，對(duì)于促進(jìn)旅游業(yè)的健康有序發(fā)展具有較大作用。“創(chuàng)客”發(fā)端于20世紀(jì)80年代的DIY模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的推動(dòng)下，迅速發(fā)展壯大成為一種新的創(chuàng)業(yè)服務(wù)模式。將“創(chuàng)客”創(chuàng)業(yè)服務(wù)模式運(yùn)用在旅游文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，是一種設(shè)計(jì)思維上的大膽嘗試，同時(shí)，以赫哲族傳統(tǒng)手工藝品為范例，也為其它地域性旅游文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供了一種很好的借鑒。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)人才 創(chuàng)業(yè)模式 創(chuàng)客 旅游紀(jì)念品

中圖分類(lèi)號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）01-228-02

工業(yè)產(chǎn)品能否滿足消費(fèi)者使用和審美兩大功能直接反映了設(shè)計(jì)師能力品質(zhì)的高低。面對(duì)消費(fèi)者需求的日益增長(zhǎng)和豐富，培養(yǎng)符合市場(chǎng)和企業(yè)需要的工業(yè)設(shè)計(jì)人才成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育面臨的核心課題。然而，當(dāng)前全國(guó)高校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和輸出的人才的服務(wù)能力顯然不足，即相當(dāng)部分學(xué)生的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力與企業(yè)的實(shí)際需要存在較大的距離，導(dǎo)致就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的困難。因此，本文以“創(chuàng)客”為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵演變、設(shè)計(jì)人才的勝任特征及需要具備的技能等方面的闡述，探索了以“創(chuàng)客”空間為模式的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，為人才的專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供了新的培養(yǎng)途徑。

一、“創(chuàng)客”創(chuàng)業(yè)服務(wù)模式

（一）“創(chuàng)客”

“創(chuàng)客”一詞來(lái)源于英文單詞“Maker”，是指出于興趣與愛(ài)好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，是近年來(lái)人們?yōu)橥怀龊诳停℉acker）之中較為中性而善意的一類(lèi)人所創(chuàng)造出的較為溫和的新詞。創(chuàng)客以用戶創(chuàng)新為核心理念，是創(chuàng)新2.0模式在設(shè)計(jì)制造領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。微觀裝配實(shí)驗(yàn)室（Fabrication Laboratory）及其觸發(fā)的以創(chuàng)客為代表的創(chuàng)新2.0模式，基于從個(gè)人通訊到個(gè)人計(jì)算，再到個(gè)人制造的社會(huì)技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，試圖構(gòu)建以用戶為中心的，面向應(yīng)用的融合從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)到制造的用戶創(chuàng)新環(huán)境。

沒(méi)有分享，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步，作為人類(lèi)社會(huì)的一份子，分享和傳播知識(shí)是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，將分享作為樂(lè)趣則是一種良好的品格和習(xí)慣，但分享絕不意味著不尊重別人的勞動(dòng)成果，或鼓勵(lì)抄襲和盜版，恰恰相反的是，分享必須建立在尊重首創(chuàng)精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，否則創(chuàng)新會(huì)變成建立在流沙上的建筑。創(chuàng)客鼓勵(lì)創(chuàng)新各種分享盈利模式，在分享的同時(shí)，保護(hù)首創(chuàng)者的利益和積極性。

創(chuàng)客并不是一個(gè)模子里鑄出來(lái)的人，他們的共同特質(zhì)是創(chuàng)新、實(shí)踐與分享，根據(jù)他們的興趣愛(ài)好和各不相同的特長(zhǎng)，大體可以分為三類(lèi)：即創(chuàng)意者、設(shè)計(jì)者和實(shí)施者。他們聚到一起，通過(guò)相互協(xié)調(diào)并發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，就可以爆發(fā)出巨大的創(chuàng)新活力。

1.創(chuàng)意者。他們是創(chuàng)客中的精靈，他們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并找到改進(jìn)的辦法，將其整理歸納為創(chuàng)意和點(diǎn)子，從而不斷創(chuàng)造出新的需求。

2.設(shè)計(jì)者。他們是創(chuàng)客中的魔法師，他們可以將一切創(chuàng)意和點(diǎn)子轉(zhuǎn)化為詳細(xì)可執(zhí)行的圖紙或計(jì)劃。

3.實(shí)施者。他們是創(chuàng)客中的劍客，沒(méi)有他們強(qiáng)有力的行動(dòng)，一切只是虛幻泡影，而他們高超的劍術(shù)，往往一擊必中，達(dá)成目標(biāo)。

（二）“創(chuàng)客空間”創(chuàng)業(yè)服務(wù)模式

隨著國(guó)外創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的興起，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)客空間、創(chuàng)客社團(tuán)等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)體也隨之發(fā)展起來(lái)。比較早且具有一定影響力的有北京創(chuàng)客空間、南京創(chuàng)客空間、成都創(chuàng)客空間以及深圳柴火創(chuàng)客空間等，他們因功能定位和運(yùn)作模式有一定區(qū)別，所以出現(xiàn)了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的個(gè)人創(chuàng)客匯聚成創(chuàng)客群體——即“創(chuàng)客空間”。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始流行自己動(dòng)手制作物件的潮流，即DIY模式（Do It Yourself），這便是“創(chuàng)客空間”的發(fā)端。回顧幾十年的DIY風(fēng)潮，人們?cè)谠O(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、制作以滿足自己特殊需求的物件時(shí)，雖然所處領(lǐng)域、制作對(duì)象不盡相同，但卻與“創(chuàng)客”有著一個(gè)共同點(diǎn)，即他們都是憑借興趣、愛(ài)好或需求，依靠個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的知識(shí)、物力、財(cái)力等來(lái)實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于我們已經(jīng)不再陌生，它滲透到第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)中并與之形成了一個(gè)大系統(tǒng)，正在推動(dòng)著這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模變革。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，個(gè)人創(chuàng)客匯聚成創(chuàng)客群體——即“創(chuàng)客空間”。他們借助互聯(lián)網(wǎng)將自己的創(chuàng)作作品在網(wǎng)上分享，供其他志趣相投的創(chuàng)客學(xué)習(xí)、提建議，進(jìn)而形成了眾多的社交群體。通過(guò)這種分享、交流，創(chuàng)客個(gè)人水平的提升的同時(shí)，也使得整個(gè)社群在技術(shù)水平和規(guī)模上得以提升和發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了如今各地不同類(lèi)別、不同定位的創(chuàng)客空間。

2.“創(chuàng)客空間”是創(chuàng)新產(chǎn)品的重要來(lái)源地。“創(chuàng)客空間”的形成離不開(kāi)創(chuàng)新技術(shù)與人才，這里為有想法、求實(shí)現(xiàn)的“創(chuàng)客”提供了分享與合作的土壤，使其不斷制造出創(chuàng)意十足的新產(chǎn)品。我國(guó)各地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與文化氛圍不盡相同，各地依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)推動(dòng)著創(chuàng)客空間的發(fā)展，并時(shí)常產(chǎn)生很多特色鮮明的項(xiàng)目，從而形成創(chuàng)客空間的面貌不盡相同。創(chuàng)客社群的創(chuàng)造雖然不以利益為主要訴求，但是創(chuàng)客并不排斥商業(yè)，不少初創(chuàng)企業(yè)都是從創(chuàng)客項(xiàng)目中生發(fā)出來(lái)的。因此，吸納創(chuàng)意人才與創(chuàng)新技術(shù)是創(chuàng)客空間最重要的職能，這里讓有想法、有需求、求實(shí)現(xiàn)的人們（或創(chuàng)客）組成團(tuán)隊(duì)，不斷設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出新的作品（物件）。

二、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

旅游業(yè)在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展迅速，到了20世紀(jì)90年代已經(jīng)發(fā)展成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)中一個(gè)新興的中堅(jiān)力量，日益受到重視并且成為多國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)能力也日益顯現(xiàn)。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給旅游文化紀(jì)念品市場(chǎng)帶來(lái)了機(jī)遇，旅游文化紀(jì)念品是一種極具地域文化代表性的載體，通常展示了本地區(qū)文化的精髓，因此，旅游文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)對(duì)于一個(gè)地區(qū)的形象宣傳和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著非常重要的作用。

（一）設(shè)計(jì)原則

1.地域性。旅游文化紀(jì)念品帶有極強(qiáng)地旅游地文化特征，在設(shè)計(jì)時(shí)必須著重強(qiáng)調(diào)地域特點(diǎn)，即需要重點(diǎn)關(guān)注旅游地的自然地理和人文地理等信息。因此，在設(shè)計(jì)之前需要進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查，獲得旅游地的全面地理人文信息，經(jīng)過(guò)分析、研究進(jìn)行取舍、組合，從而將代表性的地域特征體現(xiàn)在旅游文化紀(jì)念品的載體上。

2.民族性或民俗性。一件具有濃厚民族韻味的旅游紀(jì)念品，可以讓人們產(chǎn)生美好的聯(lián)想，使游者通過(guò)欣賞、品味，來(lái)了解該民族的文化內(nèi)涵。同時(shí)，旅游者除了欣賞美麗的自然景觀之外，也會(huì)領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，其所購(gòu)買(mǎi)的紀(jì)念品越具有當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，就越有紀(jì)念和收藏價(jià)值。

3.藝術(shù)性。旅游文化紀(jì)念品是游客旅游過(guò)程體驗(yàn)的延續(xù)，需要具有較強(qiáng)地外觀美感，游客通過(guò)旅游紀(jì)念品的美的延續(xù)性，能夠喚醒游客在旅游體驗(yàn)中的美好感受。

4.實(shí)用性?，F(xiàn)代社會(huì)人們所追求的旅游紀(jì)念品既需要美觀，也需要具有多重實(shí)用功能。一個(gè)集美觀與實(shí)用，且功能豐富的旅游紀(jì)念品無(wú)疑是游客的首選。因此旅游紀(jì)念品在藝術(shù)性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上也要考慮設(shè)計(jì)的多功能實(shí)用性。

（二）設(shè)計(jì)策略

1.以質(zhì)取勝，注重人文關(guān)懷。旅游文化紀(jì)念品除了游客作為紀(jì)念之用，往往也作為游客帶給親朋好友的“禮物”，作為禮物最基本的要求就是質(zhì)量。同時(shí)，旅游紀(jì)念品的人文互動(dòng)性設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到游客的關(guān)注，在旅途中，消費(fèi)者更喜歡自己親自參與紀(jì)念品設(shè)計(jì)的某一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而給自己或親人，朋友留下更有紀(jì)念價(jià)值的物件，來(lái)更好地回味旅游景點(diǎn)。人文關(guān)懷可以充分體現(xiàn)互動(dòng)性，同時(shí)它尊重消費(fèi)者，使消費(fèi)者在使用過(guò)程中的行為變得有意義并賦予產(chǎn)品以新的含義，通過(guò)參與可以產(chǎn)生新的價(jià)值，所以這種人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)在當(dāng)代受到了廣泛的推崇。

2.保留傳統(tǒng)精華，注重創(chuàng)新意識(shí)。設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)新，如何不斷生產(chǎn)出新的具有創(chuàng)意點(diǎn)的產(chǎn)品是我們需要思考的。對(duì)于傳統(tǒng)精華的提煉和保留，既可以讓我們保護(hù)好當(dāng)?shù)氐奶赜新糜钨Y源，又可以衍生出新的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，也更容易被人們接受。因?yàn)樗窃从趥鹘y(tǒng)，而又賦予了傳統(tǒng)以新的生機(jī)和活力。

3.重視宣傳，樹(shù)立品牌。節(jié)慶活動(dòng)對(duì)旅游者而言具有特別的吸引力，因?yàn)楣?jié)日活動(dòng)也屬于民俗活動(dòng)中的一種，游客可以通過(guò)這種活動(dòng)更好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。而在?jié)慶活動(dòng)中推出的特色旅游紀(jì)念品也受到普遍的歡迎，成為節(jié)慶活動(dòng)的重要組成部分。另外，在宣傳的同時(shí)，也要不斷樹(shù)立自己的品牌。品牌附加值是所有的企業(yè)家夢(mèng)寐以求的，同樣質(zhì)地的產(chǎn)品會(huì)有不同的價(jià)格，物有所貴，這就是附加值。

（三）設(shè)計(jì)案例——赫哲族傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)

1.赫哲族魚(yú)皮設(shè)計(jì)作品。赫哲族作為我國(guó)“四小民族”之一，主要集中居住在東北的三江流域，幾千年來(lái)以捕魚(yú)、狩獵為生，創(chuàng)造和發(fā)明了使用魚(yú)皮制作各種生活用品，如魚(yú)皮衣、魚(yú)皮帽、魚(yú)皮鞋等，同時(shí)，也利用各種魚(yú)皮制作成魚(yú)皮工藝品，具有濃郁的民族風(fēng)情，觀賞性強(qiáng)。如圖1所示，為赫哲族魚(yú)皮旅游紀(jì)念品。本設(shè)計(jì)利用整張魚(yú)皮裁剪而成，其設(shè)計(jì)題材取自赫哲族神話故事：太陽(yáng)與月亮。在赫哲人傳統(tǒng)觀念中，太陽(yáng)代表女性，月亮代表男性。本設(shè)計(jì)中講述著一個(gè)男子正在追逐著他心愛(ài)的姑娘，姑娘的周?chē)泻芏囝?lèi)似鳳凰的神鳥(niǎo)，男子的身后有星星圖案，二人腳踏祥云，其美好的故事情節(jié)孕育著甜美的愛(ài)情。本設(shè)計(jì)構(gòu)圖完整，比例恰當(dāng)，藝術(shù)美感與故事內(nèi)容形成完美統(tǒng)一。

2.赫哲族樺樹(shù)皮、樺木設(shè)計(jì)作品。赫哲族主要聚居地依山傍水，他們沿江建屋而居，幾千年的漁獵生活賦予了這個(gè)民族特有的設(shè)計(jì)文化。赫哲先人用樺樹(shù)皮、樺樹(shù)木制作生活器具，據(jù)考證，早在公元前1000年前后，我國(guó)北方少數(shù)民族就出現(xiàn)了樺樹(shù)皮工藝，因此樺樹(shù)皮工藝在文化人類(lèi)學(xué)上有著“活化石”的稱(chēng)譽(yù)。樺樹(shù)皮通過(guò)簡(jiǎn)單處理之后，具有很好的防水和抗腐蝕性能，制成的器皿輕便、易攜帶，不易破碎，是過(guò)去赫哲族人不可缺少的生產(chǎn)工具和生活用品。樺樹(shù)皮器具外表美觀、形式多樣，主要有船、簍、箱、盒、碗等，這些樺樹(shù)皮制品多采用獸筋縫制和精美的自然咬和而成，上面刻有反映赫哲族人漁獵生活的各種圖案和花紋。如圖2所示，為樺樹(shù)皮筆筒。本設(shè)計(jì)用樺木做框架，表面用樺樹(shù)皮的正反兩面交替銜接，形成了美麗的色彩變幻。筆筒表面的裝飾圖案采用赫哲族傳統(tǒng)的吉祥紋樣，寓意美好。如圖3所示，為樺木筆筒。本設(shè)計(jì)利用原木進(jìn)行中間旋空而成，上半部做了簡(jiǎn)單的打磨處理，下半部保持原木本色，具有一種原生態(tài)的藝術(shù)氣息。

三、結(jié)論

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、技藝、習(xí)俗等都受到了很大的觸動(dòng)，不斷演繹變化著，“創(chuàng)客”創(chuàng)業(yè)服務(wù)模式正是在這種背景下迅速發(fā)展成長(zhǎng)的。如何利用“創(chuàng)客”這種服務(wù)模式，為旅游文化紀(jì)念品市場(chǎng)注入生機(jī)與活力，是當(dāng)下設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。設(shè)計(jì)應(yīng)緊隨時(shí)代步伐，傳統(tǒng)手工藝品更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這樣才會(huì)為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

[基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)2014-2015年度教學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：JYLY2014-05）；2015年度佳木斯大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究面上項(xiàng)目（編號(hào)：13Sh201508）；2015年度佳木斯大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：2015xj02）階段成果。]

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[5] 孫巍巍.赫哲族傳統(tǒng)衣食住行設(shè)計(jì)藝術(shù)研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2010

（作者單位：佳木斯大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

（作者簡(jiǎn)介：李德君，碩士，佳木斯大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院教師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)教育等；通訊作者：劉剛，佳木斯大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)本科生。）

（責(zé)編：賈偉）