黃開國

(四川師范大學(xué) 經(jīng)學(xué)研究所，四川 成都 610068)

漢代今文經(jīng)學(xué)的盛衰*

黃開國

(四川師范大學(xué) 經(jīng)學(xué)研究所，四川 成都 610068)

今文經(jīng)學(xué)是西漢的顯學(xué)，但到東漢開始衰落。今文經(jīng)學(xué)的衰落，固然與煩瑣化、神秘化有一定關(guān)系，同時(shí)，也與各以家法教授的博士制度有關(guān)，而最深層的原因則在于與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系。今文經(jīng)學(xué)的歷史任務(wù)是為君主專制的中央集權(quán)政治制度作理論論證，《白虎通義》標(biāo)志這一歷史任務(wù)的完成，故成為今文經(jīng)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)節(jié)點(diǎn)，這是今文經(jīng)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因。

經(jīng)學(xué);今文;盛衰;漢代

按照馮友蘭的說法，自漢武帝建立五經(jīng)博士，中國文化結(jié)束了春秋末年以來的諸子百家爭鳴，而進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代。這是中國文化史上值得大書特書的重大歷史事件，以前中國數(shù)千年文化的積累，尤其是以周公制禮作樂而奠定的最具人文價(jià)值的禮樂文化，通過經(jīng)學(xué)的形態(tài)得到繼承與發(fā)揚(yáng)，其后二千余年的中國文化都是在經(jīng)學(xué)居于主導(dǎo)地位的格局下發(fā)展的。漢代經(jīng)學(xué)有今古文之分，后來的經(jīng)學(xué)發(fā)展都或多或少地可以找尋到這兩個(gè)經(jīng)學(xué)學(xué)派的印記。漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)西漢盛行今文經(jīng)學(xué)，東漢則古文經(jīng)學(xué)成為主流的狀況，解析今古文經(jīng)學(xué)盛衰及其原因，對(duì)認(rèn)識(shí)漢代經(jīng)學(xué)與整個(gè)經(jīng)學(xué)史都是必不可少的。本文僅對(duì)今文經(jīng)學(xué)的盛衰作一探討。

一 西漢今文經(jīng)學(xué)的興盛

漢代經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，以漢武帝立五經(jīng)博士為標(biāo)志。漢代經(jīng)學(xué)是通過先秦儒學(xué)的歷史轉(zhuǎn)換而來，《史記》《漢書》《后漢書》記載漢代以經(jīng)學(xué)博士為主線的經(jīng)學(xué)發(fā)展都以《儒林傳》為名，盡管這一名稱帶有含混先秦儒學(xué)與漢代經(jīng)學(xué)兩個(gè)不同時(shí)代學(xué)術(shù)差別的不足，但卻體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)與先秦儒學(xué)的緊密聯(lián)系。而從先秦儒學(xué)到漢代經(jīng)學(xué)的這一歷史轉(zhuǎn)換，使先秦諸子百家之一的儒學(xué)，上升為國家法定的居于社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。先秦儒學(xué)的思想歸納起來，主要是內(nèi)圣外王兩個(gè)方面。西漢承繼先秦儒學(xué)發(fā)展而來的經(jīng)學(xué)，主要是從外王方向發(fā)展了儒學(xué)的思想觀念。儒學(xué)的外王理論關(guān)注政治，講求經(jīng)世致用，與現(xiàn)實(shí)政治有著緊密聯(lián)系，由此決定著經(jīng)學(xué)必然具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的精神。

中國歷史發(fā)展到秦朝，封建制被郡縣制徹底取代，開創(chuàng)了其后二千多年君主專制的中央集權(quán)政治制度。歷史發(fā)展給思想文化界提出的最大課題，就是對(duì)君主專制的中央集權(quán)政治制度作出理論論證。但秦二世而亡，隨后的楚漢相爭到漢的初定天下，都無暇完成這一時(shí)代課題。當(dāng)中央集權(quán)穩(wěn)定之后，論證君主專制的中央集權(quán)政治制度的合理性、合法性，為漢王朝的長治久安提供思想政治方略，就提上了議事日程，成為思想文化界最緊迫的時(shí)代任務(wù)。這一歷史任務(wù)的承擔(dān)者，理所當(dāng)然地落到了漢代經(jīng)學(xué)家身上。這也決定了漢代經(jīng)學(xué)重視從外王方向發(fā)展經(jīng)學(xué)理論，與中國歷史與經(jīng)學(xué)固有發(fā)展邏輯有內(nèi)在的契合之處。

五經(jīng)博士的設(shè)立是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的制度化，也是漢代經(jīng)學(xué)得以發(fā)展的制度保障。漢武帝之所以要改變漢初以來的黃老之治，倡導(dǎo)儒術(shù)獨(dú)尊，不僅是從先秦到西漢初年以來歷史發(fā)展的一種選擇，還有為保持漢王朝“傳之亡窮，而施之罔極”[1](P2495)的政治考量。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開思想文化的保障。消除漢初以來諸子并存的“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的局面，實(shí)現(xiàn)“邪辟之說滅息”，“統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”[1](P2523)的思想一統(tǒng)，就成為一個(gè)最緊迫的時(shí)代課題。歷史通過漢武帝選擇了以儒學(xué)來實(shí)現(xiàn)思想一統(tǒng)，儒學(xué)重視的經(jīng)典被法定為國家的經(jīng)典，獨(dú)尊儒術(shù)制度化的直接產(chǎn)物，就是五經(jīng)博士的設(shè)立。兩漢今文經(jīng)學(xué)的整個(gè)發(fā)展，都與博士制度的狀況有著直接的聯(lián)系。

在西漢初年，并存有后來稱之為古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的兩個(gè)學(xué)派，但古文經(jīng)學(xué)重在恪守經(jīng)典文本，從經(jīng)典去發(fā)明圣人之道，今文經(jīng)學(xué)則以現(xiàn)實(shí)需要為依歸，以經(jīng)典附會(huì)現(xiàn)實(shí)，善于從經(jīng)典發(fā)揮出為現(xiàn)實(shí)政治需要的理論。二者不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格與品性，決定了漢武帝所立五經(jīng)博士只能是與政治有密切聯(lián)系的今文經(jīng)學(xué)，解決時(shí)代課題的歷史任務(wù)只能由今文經(jīng)學(xué)來完成，這也在制度層面上為今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了動(dòng)力。以五經(jīng)博士為導(dǎo)向的今文經(jīng)學(xué)，因與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系程度的不同，而得到不同的發(fā)展際遇。在當(dāng)時(shí)研治五經(jīng)的經(jīng)學(xué)中，春秋公羊?qū)W的理論最適合漢武帝的政治需要，而成為思想一統(tǒng)的標(biāo)識(shí)。漢武帝曾明確要求大臣，“具以《春秋》對(duì)，毋以蘇秦從橫”[1](P2789)，西漢大臣對(duì)策所引《春秋》文字，百分之九十以上出于《春秋公羊傳》，可知漢武帝的以《春秋》對(duì)，實(shí)際上就是指的《春秋公羊傳》。春秋公羊?qū)W作為西漢國家政治的經(jīng)典理論依據(jù)，被君臣所經(jīng)常稱引。[2]春秋公羊?qū)W家也在西漢經(jīng)學(xué)與政治生活中居于最顯貴的地位，公羊?qū)W大師董仲舒受到漢武帝國師的禮遇，以公羊?qū)W緣飾政治的公孫弘成為漢代第一位以儒術(shù)博取宰相之位的布衣，并被封侯，就是其中最顯著的例子。

據(jù)《漢書》的《禮樂志》《藝文志》《景十三王傳》等記載，盡管當(dāng)時(shí)也有古文經(jīng)學(xué)的傳播，如《費(fèi)氏易》《古文尚書》《左傳》《毛詩》等古文經(jīng)典，甚至被河間獻(xiàn)王在地方政府被立于學(xué)官，為置博士，但卻沒有得到中央政府的承認(rèn)?！稘h書·儒林傳》載，王莽代漢前夕的漢平帝時(shí)，劉歆曾借助王莽的政治勢力，一度使古文經(jīng)學(xué)的《春秋左傳》《古文尚書》《毛詩》立于學(xué)官。*《漢書·儒林傳》：“平帝時(shí)，又立《左氏春秋》《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》，所以罔羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡疾臁稘h書》的《劉歆傳》《平帝紀(jì)》《王莽傳》，皆無古文經(jīng)學(xué)被立于學(xué)官的明確記載?！稘h書·劉歆傳》載，漢哀帝時(shí)，劉歆欲立《左氏春秋》及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》于學(xué)官，卻遭到群臣與博士的反對(duì)，以失敗而告終，而有《移太常博士書》之作；《漢書·平帝紀(jì)》載，平帝四年(公元4年)，“征天下通知逸經(jīng)、古記、天文、歷算、鐘律、小學(xué)、《史篇》、方術(shù)、《本草》及以《五經(jīng)》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數(shù)千人?！薄稘h書·王莽傳上》有相同記載，只是文字稍多：“征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖繆，一異說云?！边@些史料都說明，王莽時(shí)古文經(jīng)學(xué)雖然得到空前重視，但并沒有古文經(jīng)學(xué)立博士的明確記載。設(shè)立博士是經(jīng)學(xué)界的大事，如漢宣帝增設(shè)《榖梁春秋》博士，在《漢書》中有多處記載，若真有增設(shè)《左傳》等古文經(jīng)學(xué)博士之事，不可能與此事有直接關(guān)系人物的傳記中皆無明說，更不可能在《漢書》中沒有相關(guān)的佐證，找不到一條關(guān)于古文經(jīng)學(xué)博士的相關(guān)記錄等。*京氏《易》立于漢元帝時(shí)，雖然也只見于《漢書·儒林傳》，但京氏《易》有數(shù)位博士可考，且東漢設(shè)立十四家博士，也有京氏《易》一家。而《左傳》《周官》等立博士之說，則除了見于《儒林傳》，不僅無博士可考，更無有旁證。所以，西漢是否有立古文經(jīng)學(xué)為博士，是值得懷疑的。但相關(guān)論著論及西漢經(jīng)學(xué)博士的建置，多據(jù)《漢書·儒林傳》，以漢平帝時(shí)有古文經(jīng)學(xué)博士之設(shè)，如王國維的《漢魏博士考》、錢穆的《兩漢經(jīng)生與今古文之爭》等皆采其說，但這些論著都沒有能夠列舉出一位西漢的古文經(jīng)學(xué)博士。而王國維在引用《漢書·儒林傳》之說后，也認(rèn)為整個(gè)漢代皆無古文經(jīng)學(xué)為博士之例：“案漢世所立十四博士，皆今文學(xué)也。古文諸經(jīng)，終漢之世未得立于學(xué)官?！辈⑼ㄟ^對(duì)魏博士的考辨，得出“魏時(shí)所立諸經(jīng)，已非漢代之今文學(xué)，而為賈、馬、鄭、王之古文學(xué)”[3](P189)的結(jié)論?？梢?，王國維雖然也引用《漢書·儒林傳》之說，但他并不相信漢代有古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官之舉。雖然整個(gè)漢代古文經(jīng)學(xué)都沒有被立于學(xué)官，得到制度層面的認(rèn)可，在西漢早中期主要在諸侯國與民間流行，但到東漢卻最終超越今文經(jīng)學(xué)，成為漢學(xué)中對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)學(xué)學(xué)派。

西漢今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)最大的區(qū)別，是與政治有著緊密的聯(lián)系，對(duì)今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展有著直接影響的也在于政治。今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的各派別也常常隨著現(xiàn)實(shí)政治需要的變化，而在社會(huì)產(chǎn)生大小不同的影響、作用，并以與政治的關(guān)聯(lián)度的高低而得到不同的發(fā)展際遇。公羊?qū)W在漢武帝時(shí)最為顯貴，就因其公羊?qū)W的理論最適合君主專制的政治需要。但在漢宣帝時(shí)，因宣帝的祖父戾太子喜愛《榖梁傳》，為了弘揚(yáng)孝道，更為了宣示自己是皇室正宗，漢宣帝就特別重視《榖梁春秋》，而立其學(xué)，使春秋榖梁學(xué)煊赫一時(shí)。這些都表明，與現(xiàn)實(shí)政治的變化密切關(guān)聯(lián)，是今文經(jīng)學(xué)得以迅速發(fā)展的最重要?jiǎng)恿?。班固在《漢書·儒林傳》的贊語中說：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！边@就揭示了西漢今文經(jīng)學(xué)繁榮的重要原因：統(tǒng)治者以利祿作誘餌，今文經(jīng)學(xué)家則出售自己的經(jīng)學(xué)理論來換取利祿的二者交互利用。為在位君主的決策作論證，從經(jīng)典文獻(xiàn)中發(fā)揮出為現(xiàn)實(shí)政治論證的理論，以維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，也就成為漢代以博士官為首的今文經(jīng)學(xué)日常的、大量的工作。

西漢的今文經(jīng)學(xué)家無不是政治舞臺(tái)的活躍分子，打有很深的經(jīng)世烙印，所謂“以《禹貢》治河，*指平當(dāng)以《禹貢》治理黃河。《漢書·平當(dāng)傳》：“當(dāng)以經(jīng)明《禹貢》，使行河，為騎都尉，領(lǐng)河堤?！薄稘h書·溝洫志》也說，哀帝初，平當(dāng)領(lǐng)河堤，“按經(jīng)義治水”。以《洪范》察變，*指夏侯勝據(jù)《洪范》預(yù)占臣下謀上之事。《漢書·夏侯勝傳》：“會(huì)昭帝崩，昌邑王嗣立，數(shù)出。勝當(dāng)乘輿前諫曰：‘天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之？’王怒，謂勝為妖言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光，光不舉法。是時(shí)，光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王。光讓安世以為泄語，安世實(shí)不言。乃召問勝，勝對(duì)言：‘在《洪范傳》曰：皇之不極，厥罰常陰，時(shí)則下人有伐上者，惡察察言。故云臣下有謀?！狻彩来篌@，以此益重經(jīng)術(shù)士?！币浴洞呵铩窙Q獄，*指董仲舒以《春秋公羊傳》的精神原則來斷決刑獄?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸偈嬖诩?，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對(duì)皆有明法?！睋?jù)王先謙《漢書補(bǔ)注》，張湯所問，董仲舒曾著為《春秋決獄》232事?！稘h書·藝文志》載有《公羊董仲舒治獄》十六篇?！洞呵锓甭丁芬粫捕嘤姓撌?。自董仲舒后，春秋決獄成為整個(gè)君主專制時(shí)代的重要律法，影響至為深遠(yuǎn)。以三百五篇當(dāng)諫書*指王式以《詩經(jīng)》諫昌邑王之事?！稘h書·儒林傳》：“式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅，唯中尉王吉、郎中令龔遂以數(shù)諫減死論。式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問曰：‘師何以無諫書？’式對(duì)曰：‘臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。’”使者以聞，亦得減死論?！薄?，成為時(shí)尚。他們都懷著用經(jīng)學(xué)服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的熱情，為西漢王朝的中央集權(quán)從經(jīng)學(xué)尋找理論依據(jù)，他們的今文經(jīng)學(xué)都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。今文經(jīng)學(xué)最具時(shí)代性的代表人物董仲舒，借助對(duì)春秋公羊?qū)W的發(fā)明，以天人感應(yīng)的哲學(xué)為形而上的根據(jù)，以王道為中心，為君主專制的中央集權(quán)的合法性、合理性，作出了系統(tǒng)的哲學(xué)論證：他將中央集權(quán)的君主說成是受命于天的圣王，為其樹立起至高無上的絕對(duì)權(quán)威；他論證五始為內(nèi)容的大一統(tǒng)是天意在全社會(huì)各層次的體現(xiàn)，將君主專制的大一統(tǒng)上升為天意；他以改制說替代先秦儒學(xué)的革命說、禪讓說，將改制的權(quán)力歸于受命于天的君主一人，如此等等。[2]董仲舒所發(fā)明的春秋公羊?qū)W得到漢武帝極度賞識(shí)，以至退休后，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”[1](P2525)，劉歆將其譽(yù)為西漢的“群儒首”[1](P2526)，絕非偶然。董仲舒之后，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了董仲舒開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)與陰陽五行相結(jié)合的神秘主義，提出新五德終始*從鄒衍到西漢早中期，五德終始的歷史觀是用五行相克來解釋歷史王朝的更替，而西漢末年開始出現(xiàn)以五行相生來解釋王朝的更替，為了區(qū)別兩種不同的五德終始說，而稱五行相生的五德終始說為新說。的歷史觀，制造孔子為赤制的神怪之說，以劉氏王朝承堯之后，為漢王朝制造了天命與圣統(tǒng)相結(jié)合的根據(jù)，使?jié)h王朝的統(tǒng)治獲得天經(jīng)地義的神學(xué)根據(jù)。

在整個(gè)西漢王朝，今文經(jīng)學(xué)都是最有地位與影響的學(xué)說，被立于學(xué)官，不少著名的今文經(jīng)學(xué)家不僅是學(xué)術(shù)的權(quán)威，經(jīng)學(xué)界的領(lǐng)袖，也是政治上居于公卿位置的權(quán)貴。班固在《匡張孔馬傳》的贊語中說：“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醞藉可也，然皆持祿保位，被阿譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！”[1](P3366)居于宰相以下高位的今文經(jīng)學(xué)家，更是舉不勝數(shù)。這些通過今文經(jīng)學(xué)博取高位的經(jīng)學(xué)家，都是國家決策的參與者，在政治生活中擁有極大的話語權(quán)。即使只是取得博士官職的今文經(jīng)學(xué)家，也常常享有與公卿大臣一樣的政治話語權(quán)，漢武帝以來皇帝詔書，常有詔舉博士與二千石官員一同參與商議國是的記載，*如《漢書·武帝紀(jì)》載，元朔元年冬十一月，詔曰：“今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪?！薄稘h書·律歷志上》載“武帝元封七年，漢興百二歲矣，大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言‘歷紀(jì)壞廢，宜改正朔’。是時(shí)御史大夫皃寬明經(jīng)術(shù)，上乃詔寬曰：‘與博士共議，今宜何以為正朔？服色何上？’寬與博士賜等議……?！?《漢書·刑法志》載，“至成帝河平中，復(fù)下詔曰：其與中二千石、二千石、博士及明習(xí)律、令者議減死刑及可蠲除約省者，令較然易知，條奏?！鄙踔敛┦繒r(shí)常代表天子，循行天下。*如《漢書·武帝紀(jì)》載，元狩六年詔舉“今遣博士大等六人分循行天下，存問鰥、寡、廢、疾，無以自振業(yè)者貸與之。諭三老、孝弟以為民師，舉獨(dú)行之君子，征詣行在所?！庇郑Χ?，詔：“遣博士中等分循行，諭告所抵，無令重困。吏民有振救饑民免其厄者，具舉以聞?！薄稘h書·元帝紀(jì)》載，建昭四年：夏四月，詔曰：“遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下，存問耆老、鰥、寡、孤、獨(dú)、乏困、失職之人，舉茂材特立之士。相、將、九卿，其帥意毋怠，使朕獲觀教化之流焉?！薄稘h書·成帝紀(jì)》載，河平四年，“遣光祿大夫博士嘉等十一人行舉瀕河之郡水所毀傷困乏不能自存者，財(cái)振貸。其為水所流壓死，不能自葬，令郡國給槥櫝葬埋?！辈┦恐葹樗陌偈锹毼惠^為低下的職官，但卻擁有與高官一樣的議政權(quán)，甚至代天子循行天下的殊榮，說明西漢博士官在政治生活中的巨大影響力。這也為今文經(jīng)學(xué)的興盛提供了廣泛的政治資源保障。

二 今文經(jīng)學(xué)衰落的原因

任何社會(huì)理論都會(huì)隨著社會(huì)需要的發(fā)展而變化，有興盛也就必然有衰落。東漢以來，今文經(jīng)學(xué)就明顯開始衰落，而論及今文經(jīng)學(xué)在東漢的衰落，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是今文經(jīng)學(xué)的神秘化與繁瑣化所造成。[2]但這絕不是今文經(jīng)學(xué)衰落的根本原因。因?yàn)闁|漢自漢光武帝宣布圖讖于天下后，讖緯神學(xué)被稱為內(nèi)學(xué)，地位在經(jīng)學(xué)之上，無論是今文經(jīng)學(xué)，還是古文經(jīng)學(xué)都同樣迷信讖緯神學(xué)。如著名的古文經(jīng)學(xué)大師賈逵，在迷信、宣揚(yáng)讖緯神學(xué)上絕不遜于任何一位今文經(jīng)學(xué)家，而且正是他通過《左傳》而發(fā)現(xiàn)了漢為堯后的證據(jù)。今文經(jīng)學(xué)的繁瑣化最重要的表現(xiàn)是章句學(xué)的泛濫，古文經(jīng)學(xué)也同樣講章句之學(xué)，如兩漢之交的古文經(jīng)學(xué)大師鄭興，“積精深思，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及?！度y(tǒng)歷》”，[4](P1217)不少古文經(jīng)學(xué)家都有章句之作。所以，神秘化、繁瑣化固然與今文經(jīng)學(xué)的衰落有關(guān)，但絕不是今文經(jīng)學(xué)衰落的最根本原因。

與政治的疏離，這才是今文經(jīng)學(xué)日漸衰落的最重要原因。在一段時(shí)間內(nèi)由于經(jīng)學(xué)典籍的不普及，經(jīng)學(xué)還為極少數(shù)專家所掌握，以經(jīng)義“緣飾”*司馬遷評(píng)述公孫弘為政之語，“弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)。弘為布被，食不重肉。后母死，服喪三年。每朝會(huì)議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭。于是天子察其行敦厚，辯論有余，習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大說之?！?《史記·平津侯主父列傳第五十二》卷一百一十二)其后班固著《漢書》，多以“緣飾儒術(shù)”、“緣飾儒雅”來形容以經(jīng)學(xué)附會(huì)政治的經(jīng)學(xué)家、政治家。政治，就只能是今文經(jīng)學(xué)家的專利。但在經(jīng)學(xué)成為利祿的敲門磚，有一定發(fā)展，經(jīng)學(xué)素養(yǎng)為許多人所具備后，利用經(jīng)義緣飾政治，就不再是今文經(jīng)學(xué)的專利，而更多的是政治家、野心家們政治斗爭得心應(yīng)手的工具。以經(jīng)學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治作論證，這一政治專利的喪失，勢必疏離今文經(jīng)學(xué)與政治的聯(lián)系。而與現(xiàn)實(shí)政治的緊密聯(lián)系，正是今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系愈密切，今文經(jīng)學(xué)成長的土壤就愈肥沃，今文經(jīng)學(xué)“緣飾”政治專利的喪失，也是發(fā)展土壤的缺失。東漢博士官在政治生活中的作用日漸削弱，就是最好的風(fēng)向標(biāo)。東漢的經(jīng)學(xué)博士日益變?yōu)楣俜浇?jīng)學(xué)教育的專門教官，幾乎沒有西漢經(jīng)學(xué)博士與二千石等共同參與國是的情況，更沒有代天子循行天下的記載，在東漢王朝的政治舞臺(tái)經(jīng)學(xué)博士再也沒有西漢那樣的地位與影響，而日益演變?yōu)閱渭兘?jīng)學(xué)教官的角色。

東漢的文化政策對(duì)今文經(jīng)學(xué)的衰落也有直接影響。東漢立十四家今文經(jīng)學(xué)博士，各以家法教授，重家法成為東漢今文經(jīng)學(xué)最重要的文化政策。但這與西漢的重師法，卻是兩種不同的文化政策。同一個(gè)重字，在兩漢文化政策中具有不同的含義。西漢的重師法，并不主張墨守成規(guī)，而是一種鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)創(chuàng)新的文化政策，故孟喜偽造老師臨終遺言，不守師法，也被立為博士，以至從漢武帝時(shí)初立的五經(jīng)博士到西漢末年演變?yōu)槭抑畬W(xué)，*一般的論著論西漢經(jīng)學(xué)博士建置，皆具《漢書·儒林傳》，以西漢今文經(jīng)學(xué)博士為十四家之學(xué)，但除十四家之學(xué)，還有《榖梁》博士，慶氏《禮》博士，故有十六家之多，這在《漢書》中可以找到諸多證據(jù)。詳細(xì)的考辨見拙文《漢代經(jīng)學(xué)博士考辯 》，《中國史研究》1993年第2期。今文經(jīng)學(xué)得到極度發(fā)展。而東漢的各以家法教授，只許信守一家之學(xué)，違背家法，就得不到中央政府的承認(rèn)，如張玄治《公羊》顏氏學(xué)，玄以試策第一，被拜為經(jīng)學(xué)博上，但有人告發(fā)他兼說《嚴(yán)氏》、《冥氏》，結(jié)果被漢光武帝下令取消博士資格。這種反對(duì)創(chuàng)新的文化政策，嚴(yán)重的窒息了今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。不可否認(rèn)，東漢的強(qiáng)調(diào)家法，具有反對(duì)經(jīng)學(xué)煩瑣學(xué)風(fēng)，與調(diào)解經(jīng)學(xué)紛爭的意義，但將說經(jīng)必守家法一定化，則必然限制經(jīng)學(xué)的發(fā)展。十四家經(jīng)學(xué)是漢代今文經(jīng)學(xué)的基干，十四經(jīng)學(xué)博士的“各以家法教授”，對(duì)東漢古文經(jīng)學(xué)壓倒今文經(jīng)學(xué)是制度層面的重要原因。

但這還不是根本的原因。通過對(duì)五經(jīng)的詮釋，為漢王朝的統(tǒng)治合法性、合理性作出理論論證，特別是為中央集權(quán)的政治制度作出了一整套的理論論證，是今文經(jīng)學(xué)更為重要的歷史任務(wù)。今文經(jīng)學(xué)衰落的根本原因，還需要從君主專制政治制度的理論論證歷史任務(wù)的完成來探尋。而《白虎通義》正是其標(biāo)志。該書通過法典的形式，實(shí)現(xiàn)了西漢以來今文經(jīng)學(xué)對(duì)外王的詮釋任務(wù)，君主專制政治制度的重大問題，都通過《白虎通義》得到理論的論證。這一對(duì)君主專制政治制度的經(jīng)學(xué)論證，是漢代今文經(jīng)學(xué)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)學(xué)的最大理論貢獻(xiàn)。

《白虎通義》是根據(jù)東漢章帝“稱制臨決”[4](P138)的白虎觀會(huì)議，由班固整理而成。此書雖然出于班固之手，但根據(jù)的是漢章帝欽定的結(jié)論，所以，該書實(shí)為漢章帝欽定的典籍，以至《舊唐書·經(jīng)籍志》事出有因地將此書誤為漢章帝的著作。*劉昫：《舊唐書·經(jīng)籍志上》在“七經(jīng)雜解二十七家”中，列有《白虎通》六卷，漢章帝撰。這部著作，從經(jīng)學(xué)來說，是一部用讖緯神學(xué)來統(tǒng)一經(jīng)義的著作。西漢董仲舒的今文經(jīng)學(xué)，講天人感應(yīng)，已經(jīng)帶有較為濃厚神秘主義的色彩，發(fā)展到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)的神秘主義與方士的宗教迷信合流，而形成了以言符命為中心的讖緯神學(xué)，成為當(dāng)時(shí)政治野心家們爭權(quán)奪利的理論工具。東漢開國皇帝劉秀就是借助讖緯神學(xué)來神化自己是受命于天的君王，并據(jù)《赤伏符》登上皇帝的寶座，所以，他特別迷信讖緯神學(xué)，他還授意整理自西漢末年以來的圖讖，宣布圖讖于天下，成為東漢最權(quán)威的官方意識(shí)形態(tài)。*關(guān)于這個(gè)問題，可參見拙文：《論漢代讖緯神學(xué)》，《中國哲學(xué)史研究》1984年第1期。經(jīng)過劉秀欽定的讖緯神學(xué)神化孔子，將五經(jīng)神化為天意的體現(xiàn)，宣揚(yáng)孔子為赤制，附會(huì)《春秋》是圣人為漢王朝制定的法典。東漢的今文經(jīng)學(xué)家，包括古文經(jīng)學(xué)家在內(nèi)，都是讖緯神學(xué)的忠實(shí)信奉者。[2]讖緯神學(xué)在東漢號(hào)稱內(nèi)學(xué)，地位在今文經(jīng)學(xué)之上，這就打破了今文經(jīng)學(xué)在思想文化界的獨(dú)尊統(tǒng)治地位。東漢立十四家經(jīng)學(xué)博士，全為今文經(jīng)學(xué)，爭立博士，博取利祿的誘因，雖然也在一定程度上刺激今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，但也進(jìn)一步加劇西漢以來今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分歧。而從西漢末年開始日益興盛的古文經(jīng)學(xué)，不僅沖擊著今文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，更形成了今古文經(jīng)學(xué)的異義紛爭。

正是在這樣的歷史背景下，東漢章帝仿效西漢宣帝的石渠閣會(huì)議，舉行了白虎觀會(huì)議。西漢宣帝召開石渠閣會(huì)議，目的是為了一統(tǒng)當(dāng)時(shí)因經(jīng)學(xué)發(fā)展而引起的經(jīng)學(xué)歧義，東漢章帝召開白虎觀會(huì)議也帶有這樣的意圖。楊終奏疏說：“章句之徒，破壞大體，宜如石渠故事，永為后世則?！盵4](P1599)章帝詔書說：“五經(jīng)章句繁多，議欲減省……欲使諸儒共正經(jīng)義?！盵4](P138)針對(duì)經(jīng)學(xué)章句繁濫的弊病，減省章句，消除經(jīng)學(xué)釋義雜亂的弊病，以共正經(jīng)義，制定標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威經(jīng)義解釋，成為君臣的共識(shí)。

在讖緯神學(xué)最受推崇的歷史背景下，《白虎通義》的一統(tǒng)經(jīng)學(xué)，只能是以讖緯神學(xué)為最高依據(jù)，來消除經(jīng)學(xué)紛爭。書中在論證相關(guān)問題上，總是先引讖緯神學(xué)的著作，再引經(jīng)說，并常常以讖緯神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，故莊述祖在《白虎通義考序》中批評(píng)說：“悉檃括緯候，兼綜圖書，附世主之好，以緄道真，違失六藝之本?！边@說明《白虎通義》受到讖緯神學(xué)的深刻影響。但需要指出的，讖緯神學(xué)的讖、緯既有本質(zhì)相同的一面，也有內(nèi)容不同的一面，而《白虎通義》所引讖緯基本上都出自緯書。盡管緯書是以神化孔子、五經(jīng)為前提的，帶有濃厚的神秘主義神學(xué)特點(diǎn)，但緯書相對(duì)讖書而言，并不都是符命一類的神怪之說，而多有解經(jīng)及歷史、地理、天文等內(nèi)容?！栋谆⑼x》援引緯書與五經(jīng)，以神學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙重論證，來說明君主專制等級(jí)制的政治制度不僅是天意的體現(xiàn)，也是合于經(jīng)義的。而經(jīng)為圣人所作，圣人是天意的代言人，君主專制的等級(jí)制合于經(jīng)義，也自然符合圣人之道、合于天意。這是對(duì)君主專制政治制度的合法性、神圣性作出的法典性質(zhì)的說明。讖緯神學(xué)是方士的宗教迷信與今文經(jīng)學(xué)合流，在西漢末年特定政治環(huán)境下的產(chǎn)物，其中能夠?yàn)榫鲗Ｖ普沃贫茸骼碚撜撟C的內(nèi)容，只能是其中的今文經(jīng)學(xué)內(nèi)容。所以，《白虎通》對(duì)君主專制政治制度的具體論證，雖然以緯書先于五經(jīng)，但并不是以讖緯神學(xué)的神學(xué)為主，而是以經(jīng)學(xué)為最終根據(jù)。故其引用緯書的文字，皆與今文經(jīng)學(xué)之說能夠相互印證。

所以，《白虎通義》只是利用讖緯神學(xué)，就其主要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)而論，是一部依據(jù)今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)義來論證君主專制政治制度的著作。馮友蘭將其定性為“一部今文經(jīng)學(xué)的辭典或百科全書”[5](P238)，是有一定道理的。對(duì)《白虎通義》的性質(zhì)也應(yīng)該從此來認(rèn)識(shí)。班固曾贊頌《白虎通義》說：“唐哉皇哉*侯外廬先生解釋說：“唐指堯，皇指漢，即言唯堯唯漢，永垂世則?！?侯外廬：《漢代白虎觀宗教會(huì)議與神學(xué)法典〈白虎通義〉》，《歷史研究》1955年第5期，第40頁。)堯封于唐，為陶唐氏首領(lǐng)，故書多稱唐堯，此唐為名詞。以唐釋堯，于史有據(jù)，但未必一定準(zhǔn)確?！队衿た诓俊氛f，堯稱唐堯是因其德性至大而言，此唐為形容詞，是對(duì)堯的德性的贊頌，而不可作為堯的代稱。至于以皇釋漢，亦可成立，但皇也可為任何王朝的代稱。若只言堯、漢，則難以說永垂世則。永垂世則必須是集歷代圣王之大成，而《白虎通義》也講到，五經(jīng)為五常之道，是集黃帝以來歷代圣王之大成，非僅僅只是火德的堯、漢一系。據(jù)《說文》等古籍，唐、皇皆有大之義，班固此處唐、皇，也是從至大之義，來贊頌《白虎通義》，是說依五經(jīng)而定論的《白虎通義》集合了圣人之道的大成，在此意義上，才可以稱之為可以永遠(yuǎn)奉行的準(zhǔn)則。，永垂世則?！盵6](P30)已經(jīng)點(diǎn)明是一部君主專制政治制度的永恒法典。侯外廬指出，《白虎通義》具有“定制國憲”[7](P38)、“經(jīng)義國教的意義”[7](P38)；方立天也說：“《白虎通義》內(nèi)容的一個(gè)重要方面，就是編制和宣揚(yáng)封建等級(jí)制，以強(qiáng)化封建特權(quán)，鞏固豪強(qiáng)地主階級(jí)的統(tǒng)治?！盵6](P30)的確，書中所論述除了極少數(shù)有關(guān)性情外，絕大多數(shù)都是有關(guān)君主專制的等級(jí)政治制度及其相關(guān)儀禮的內(nèi)容，如爵位、名號(hào)、祭祀、禮樂、封建、軍制、誅伐、封禪、考黜、三綱六紀(jì)、刑法、婚嫁、喪葬等。這說明《白虎通義》最重要的歷史地位與時(shí)代意義，并不在所謂統(tǒng)一經(jīng)義，而是利用讖緯神學(xué)主要是今文經(jīng)學(xué)，為君主專制的等級(jí)制度作出理論論證。

劉師培曾指出《白虎通義》具有“以禮名為綱，不以經(jīng)義為區(qū)”[8](P784)的特點(diǎn)，有的論著據(jù)此認(rèn)為《白虎通義》只是一部與法相對(duì)而言的“禮典”，而否認(rèn)其經(jīng)學(xué)、法典的性質(zhì)。其實(shí)，劉師培是就該書的編排而言，但并不是說它就只是一部與法相對(duì)的禮典。禮是周代以來最重要的社會(huì)范疇，涉及社會(huì)生活的方方面面，禮的功用是區(qū)分社會(huì)等級(jí)，規(guī)范不同等級(jí)的人不同的言行標(biāo)準(zhǔn)，等級(jí)制是禮最本質(zhì)的內(nèi)涵，因此，禮從根本上說是一個(gè)政治范疇。在周代作為政治范疇的禮，是包含刑法之法在內(nèi)的，故禮與法常?？梢酝ㄓ?。但從春秋戰(zhàn)國以來，禮與法開始分離，儒家重禮，而法家重法，這時(shí)的禮與法相對(duì)，主要是指人應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)規(guī)則、規(guī)范，而與刑法有別。與法相對(duì)而言的禮，如十三經(jīng)中的《儀禮》《禮記》，都只有關(guān)于禮的規(guī)范與意義的論說，而沒有刑法的專論，但《白虎通義》卻有誅伐九章、五刑等專論。所以，不能將《白虎通義》視為與法相對(duì)而言的禮典。盡管羅光說：“《白虎通義》現(xiàn)今所有十一卷文章，極大部分是關(guān)于典禮的”，但他還進(jìn)一步指出，書中以典禮為主是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)皇帝所注意的問題不是經(jīng)書的考訂，而是群經(jīng)對(duì)國家制度和行政的問題”[9](P304)，這就說明《白虎通義》的禮是以國家的政治制度為核心的。法亦有廣義狹義之分，狹義的法是指與禮相對(duì)而言的刑法，廣義的法則非刑法所能限，而且刑法只是其部分內(nèi)容，還不是最重要的內(nèi)容，它最重要的內(nèi)容是以國家政治制度為核心的國法、憲法。在君主專制時(shí)代，禮是包含在廣義的法之中的，以政治制度為核心的法，決不能用所謂與法相對(duì)的禮典來定性，而只能上升到法典的高度來認(rèn)識(shí)。余敦康說：“從漢武帝到漢章帝這兩百年間的經(jīng)學(xué)發(fā)展，經(jīng)學(xué)是一個(gè)時(shí)代思潮。如果說董仲舒是這個(gè)思潮的起點(diǎn)，《白虎通義》則是這個(gè)思潮的頂峰?！盵10](P88)更為準(zhǔn)確地說，這里的經(jīng)學(xué)其實(shí)是指今文經(jīng)學(xué)。《白虎通義》所以是頂峰，就在于完成了今文經(jīng)學(xué)最重要的歷史任務(wù)。

《白虎通義》標(biāo)志著今文經(jīng)學(xué)替君主專制的政治制度的論證，已經(jīng)形成法典性質(zhì)的統(tǒng)一文本。當(dāng)運(yùn)者王，運(yùn)消勢去。白虎觀會(huì)議是今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，今文經(jīng)學(xué)的理論構(gòu)建至此已達(dá)頂峰，物極必反，頂峰之后必然走向衰落。而東漢今文經(jīng)學(xué)與政治的疏離，使今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展缺失了現(xiàn)實(shí)政治的土壤；當(dāng)為君主專制的政治制度作出法典的論述之后，又必然導(dǎo)致其理論發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的喪失。所以，在東漢今文經(jīng)學(xué)家參與政治愈來愈少，在政治活動(dòng)中所起的作用與影響也越來越小。今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)理論也開始從重王道而轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡惱淼赖聻橹攸c(diǎn)。東漢最著名的今文經(jīng)學(xué)大師何休解詁《春秋公羊傳》，就是這樣一部著作，[2]所以，盡管何休對(duì)《春秋公羊》學(xué)的理論作出了系統(tǒng)的總結(jié)，但他在哲學(xué)史、思想史上的地位根本不能與董仲舒相提并論。這也預(yù)示著經(jīng)學(xué)發(fā)展的下一個(gè)方向，必然是對(duì)內(nèi)圣理論的全面發(fā)揮，由于思想文化的歷史惰性，這一工作的全面開展與完成是通過數(shù)百年后的宋明理學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。

今文經(jīng)學(xué)在完成它賴以存在發(fā)展的歷史任務(wù)后，衰落就成為它的必然命運(yùn)。當(dāng)今文經(jīng)學(xué)完成為中央集權(quán)的君主專制制度的理論論證之后，對(duì)于詮釋五經(jīng)的漢學(xué)而言，所要作的主要工作就不再是圍繞君主專制制度的經(jīng)學(xué)義理發(fā)明，而在對(duì)經(jīng)典文本的解釋。按今天的學(xué)科劃分來說，也就是政治學(xué)方面的論證已經(jīng)基本結(jié)束，而文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、考據(jù)學(xué)方面還大有文章可做。這是東漢古文經(jīng)學(xué)能夠超越今文經(jīng)學(xué)的根本原因。

[1] 班固．漢書[M]．北京：中華書局，1983．

[2] 黃開國．公羊?qū)W發(fā)展史[M]．北京：人民出版社，2013．

[3] 王國維．觀堂林集：第一冊[M]．北京：中華書局，1999．

[4] 范曄．后漢書[M]．北京：中華書局，1983．

[5] 馮友蘭．中國哲學(xué)史新編：第二冊[M]．北京：人民出版社，1984．

[6] 方立天．《白虎通義》與封建等級(jí)制[J]．學(xué)術(shù)月刊，1981(4)：30-35．

[7] 侯外廬．漢代白虎觀宗教會(huì)議與神學(xué)法典《白虎通義》[J]．歷史研究,1955(5)：37-58．

[8] 劉師培．白虎通疏證[M]．北京：中華書局，1994．

[9] 羅光．中國哲學(xué)思想史·兩漢南北篇[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，1996．

[10] 余敦康．中國哲學(xué)論集[M]．大連：遼寧大學(xué)出版社，1998．

TheReasonoftheRiseandFalloftheNewTextofConfucianClassics

HUANG Kai-guo

(Institute of Confucianism,Sichuan Normal University, Chengdu 610068，China)

this text is a development of the Western-han Dynasty, but the Eastern-han Dynasty began to decline. The decline of old text study resulted from cumbersome, mystification, relations, at the same time, it is also associated with each with French professor Dr. System, while the deep reason lies in the contact of real politik. Those learn historical tasks for the centralized political system of absolute monarchy theoretical arguments, "the white tiger pass" marks the completion of tasks of this historical, becoming the key points those learn by turning tide, this is the root cause of those learning by turning tide.

Confucian classics; new text; the rise and fall;Han Dynasty

2017-06-09

黃開國(1952—)，男，四川大英人，四川師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所二級(jí)教授，研究方向：中國經(jīng)學(xué)。

B958

A

1008—1763(2017)06—0033—06