林 慧

(中國人民大學 外國語學院，北京 100872)

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論傳統(tǒng)節(jié)日儀式在當代的重建

林 慧

(中國人民大學 外國語學院，北京 100872)

中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著完整的節(jié)日儀式。但在當代，由于歷史、社會等諸多原因，節(jié)日中的儀式變得越來越簡化，有的甚至遺失。而儀式的缺失是一種精神和傳統(tǒng)的缺失，是一種生活方式的缺失。恢復并重建節(jié)日的儀式需要從完整性、創(chuàng)新、媒介和國家傳播這幾個方面進行。對儀式的重建就是對公共生活的重建。保護好儀式就是保護好傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)節(jié)日；儀式；恢復；重建；文化認同

傳統(tǒng)節(jié)日是現代民族國家的文化遺產，是一個民族的文化基因和文化認同。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的縮影，是一宗重大的非物質文化遺產。然而，由于歷史、社會等諸多原因，中國的傳統(tǒng)節(jié)日在當代面臨著種種危機。其中之一就是節(jié)日中的儀式變得越來越簡化，有的甚至遺失，儀式正呈現一種碎片化。儀式的缺失是傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去吸引力的一個很重要的原因。沒有了儀式，節(jié)日也就失去了靈魂。而缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。正因此，在當代恢復并重建節(jié)日的儀式對保護并弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有重要的意義。

一 儀式的內涵與功能

儀式是傳統(tǒng)節(jié)日中非常重要的組成部分。它與節(jié)日相伴相生，賦予傳統(tǒng)節(jié)日以意義和價值?！皟x式是一個包含豐富的社會觀念和社會實踐的象征體系，是一種文化建構起來的象征交流的系統(tǒng)?！盵1]作為一種文化表現，儀式具有象征意義。英國人類學家維克多·特納(Victor Turner)在《戲劇、田野與象征》一書中，提出了“社會劇”(Social drama)的概念，強調儀式的表演性和象征性。美國人類學家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)在《文化的解釋》中將儀式稱作是一種“文化表演”(Cultural Performances)。這種文化表演具有象征意義。節(jié)日中的儀式，每年不斷重復著既定的內容。其程式化的儀式表演，支撐著節(jié)日的有序進行，傳遞著社會和歷史的集體記憶，成為民族文化的象征符號。儀式之所以具有象征意義是由其組成所決定?！叭魏喂?jié)日的符號與儀式，都存在著兩個基本的方面：一是它們所蘊含的精神文化的內涵因素；二是體現這些精神文化內涵的符號與儀式的外在形式與物化的載體。”[2]在某種程度上，節(jié)日的慶祝就是一個使用節(jié)日象征符號，進行節(jié)日儀式的過程。儀式不僅具有象征意義，而且具有文化認同的功能。德國學者揚·阿斯曼(Jan Assmann)認為，文化記憶的媒體可以分為文字類和儀式類兩大部分。而在各種儀式行為中，“節(jié)日因其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流?！盵3]作為文化記憶傳承的載體，儀式是民族集體意識的表達。而儀式的象征意義正是通過集體記憶的形式得到超越時空的傳承。杜克海姆在《宗教生活的基本形式》中指出，節(jié)日儀式具有社會功能，這種功能就是喚醒集體意識里最重要的部分，通過節(jié)日，群體可以定期地重溫這種關于自我和群體的情感。節(jié)日的儀式通過集體的慶祝方式，保證了傳統(tǒng)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。同時，節(jié)日的儀式具有強大的感召力和生命力，每個參與者都會被參與感、崇敬感所深深打動，并從內心深處萌生敬意和認同。通過儀式，不僅個體存在的文化意義得到確認，而且參與者由此獲得了強烈的集體認同感。這正像19世紀一些理論家和政治家們所發(fā)現的那樣，節(jié)日和儀式對建設國家和構建國家認同具有重要價值。除此之外，儀式在使國家的權利合理化的同時，還可以整合人與家庭和社會的關系。正如有學者所說，儀式以民間集體狂歡的形式，“重新調整個人與他人、個體與社會的意義關系，而當人們發(fā)現了自己的一種共同體禮儀，便會增強集體歸屬感，從而催生節(jié)日習俗的生機與活力。”[4]因此，作為一種公共文化，傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們帶來休閑和娛樂，更重要的是，通過集體性的儀式或慶?；顒樱ㄟ^大眾的參與，來建立公共的精神信仰和價值觀，進而強化一個民族的文化認同，增強社會凝聚力。

二 儀式重建的當代意義

世界上許多國家的傳統(tǒng)節(jié)日都有一套完整的儀式，并一直延續(xù)到今天。比如在美國，圣誕節(jié)的傳統(tǒng)活動之一就是每年12月初在白宮舉行的“國家圣誕樹點燈儀式”。這一儀式始于1923年，時任美國總統(tǒng)的卡爾文·柯立芝首次主持國家圣誕樹點燈儀式，為了慶祝圣誕節(jié)并分享和平的信息。此后，這一儀式從未間斷過。每逢圣誕節(jié)，美國總統(tǒng)都會為國家圣誕樹點燈，由此拉開了圣誕節(jié)各種慶?；顒拥男蚰?。在韓國，江陵端午祭是當今保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習俗之一。它有長達20多天的完整而繁瑣的祭祀儀式。除此之外，還有巫堂(薩滿)表演、面具戲劇表演等節(jié)日儀式。這些儀式構成了韓國江陵端午節(jié)祭祀活動的主要文化特征。而正是因為有了這些保持了原生態(tài)的儀式，傳統(tǒng)文化才能得以保護并傳承下去。再比如，瑞士日內瓦的登城節(jié)，是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有四百多年的歷史。作為日內瓦重要的傳統(tǒng)節(jié)日，登城節(jié)每年都吸引了近10萬人來到這里，感受這一獨特的歷史氛圍。節(jié)日中一系列的儀式，既是全民參與共享其樂的時刻，也是一種生動的教育和學習，它體現了瑞士民族的自豪感和對歷史的尊重。正是由于節(jié)日的儀式在完整性和本真性方面都得到了很好的保護，才使登城節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日歷經數百年，傳承至今?？梢哉f，儀式在傳承文化傳統(tǒng)、建構文化認同等方面起到了重要的作用，保護好儀式就是保護好傳統(tǒng)節(jié)日。因此，我們應該重視儀式在傳統(tǒng)節(jié)日中的作用，給予儀式一個完整而良好的生存空間，充分發(fā)揮它在節(jié)日生活中的作用。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著完整的節(jié)日儀式。比如，傳統(tǒng)的春節(jié)，是由一系列儀式所組成。過新年就是過儀式：衣的儀式、食的儀式、祭祀的儀式、娛樂的儀式等等。據研究，春節(jié)的一系列儀式具有極強的象征意義，這包括：“模擬宇宙的誕生(放鞭炮)、表現萬物的起源(將元月的一日至七日規(guī)定為與人類生活關系密切的幾種動物及人的創(chuàng)造日)、文化秩序的建立(通過祭祀確立與神、鬼的關系，通過拜年確立與他人的社會關系)、新生活的開端(吃餃子、貼春聯、居住環(huán)境及自身裝扮得煥然一新等)。”[5]這些儀式經歷了兩千多年的傳承和發(fā)展，承載著豐富而沉甸的文化情感，已經成為一種民族文化的象征。比如春節(jié)期間我們都要回家過年。為什么年的吸引力超過所有的力量？這是因為春節(jié)有全家團圓的傳統(tǒng)，這是一種儀式，一種共同的價值準則，一種集體的文化記憶。作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)使我們對自己的身份有一種認同感和文化歸屬感。不僅是春節(jié)，其他節(jié)日的儀式也都體現了深厚的文化意義。上元吃湯圓扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，這些美好的儀式都傳遞著我們共同體的價值觀和濃郁的文化氣息。然而，由于歷史上各種原因，這些儀式有的失傳了，有的已經被忘記了，有的被抽空了。節(jié)日的精神內涵被簡單的吃喝所代替，儀式呈碎片化。正如有學者所說，“我們在談到節(jié)日的文化空間時，沒有特定的儀式來填充。我們自己傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感現在已經不為人所知曉?！盵6](P233)與西方傳統(tǒng)節(jié)日中儀式被強化形成鮮明的對比，中國的傳統(tǒng)節(jié)日中儀式是缺失的。而儀式的缺失是一種精神和傳統(tǒng)的缺失，是一種生活方式的缺失。正因此，我們特別需要重返儀式，特別需要“在傳統(tǒng)節(jié)俗這一特定時間舉行內涵豐富、形式生動的節(jié)日儀式，增進民族的文化認同與社會整合力，增強民族情感，激發(fā)民族活力，以促進人際間的良性互動。”[7]尤其是在當今全球化的時代中，作為地球村中的一員，我們比以往任何時候都更需要通過一種儀式來確認自己的主體性和歸屬感，確認我們在文化意義上的身份。不僅如此，重返儀式也是現代生活的需要。在當代社會，隨著現代生活的發(fā)展，節(jié)日與非節(jié)日的區(qū)別越來越小。而儀式是體現這種差別、區(qū)別節(jié)日與平日的一個重要手段。儀式賦予節(jié)日以內涵，使節(jié)日具有神圣性和隆重感。因此，我們要重視節(jié)日中儀式的作用，恢復并重建節(jié)日的儀式。

三 儀式重建的途徑

首先，在對儀式的重建中，要恢復節(jié)日儀式的完整性?！皟x式的完整性，對于儀式的象征意義的實現至關重要，一個完整的節(jié)日儀式才能構成該節(jié)日的意義。”[8]傳統(tǒng)節(jié)日的儀式應該是一個完整的體系，而不能僅僅是幾個符號或一些節(jié)日片段的拼貼。目前，雖然一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日已被設定為國家法定節(jié)日，但對許多人來講，這些傳統(tǒng)節(jié)日意味著小長假的休閑娛樂，節(jié)日缺少儀式感，節(jié)日本身的文化意義與內涵被遺忘了。盡管在一些地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒釉絹碓截S富，但這些活動大都處于分散狀態(tài)，缺少一個統(tǒng)一、整體的節(jié)日儀式體系，節(jié)日的文化意義與內涵被弱化。儀式完整性的缺失，其實也是傳統(tǒng)節(jié)日文化完整性的缺失。當前，重拾傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，恢復并重建完整的節(jié)日儀式不僅對于節(jié)日的傳承至關重要，而且十分迫切。在對儀式進行恢復和重建的過程中，國內著名學者烏丙安提出文化修復這一概念。什么是文化修復？文化修復首先需要的是繼承。以春節(jié)為例，它具有一套完整的節(jié)日儀式。比如春節(jié)的祭典和慶典，是祭祀祖先和豐收的儀式，是傳統(tǒng)過年中必不可少的文化元素。但現在，這些多樣化的祭典和慶典活動已經被淡忘或遺忘了，春節(jié)原本所具有的慶豐、迎新、祈福等內涵正面臨遺失。祭典和慶典包含了豐富的文化內涵，是傳統(tǒng)文化的根脈。“一旦斬斷了過年的傳統(tǒng)文化根脈，就會永遠失去年味?！盵9]再比如，春聯也是一種儀式，其完整的過程是構思、書寫、張貼，但現代工業(yè)化的生產破壞了這種個性化。正如民俗專家指出的那樣，批量生產已毀掉春聯，買來就貼，儀式就損失了大半，節(jié)日的文化韻味自然就淡化了很多。因此，在傳統(tǒng)節(jié)日儀式中，那些能傳遞共同體的價值觀并體現深厚文化意義的部分需要我們傳承和發(fā)揚。就像一些專家學者倡議的那樣，對節(jié)日中一些重要的儀式，尤其是一些具有修復價值的傳統(tǒng)習俗和儀式，如鞭炮、舞獅、過年的敬天祈年、家族的祭祖慶典等，需要復歸和重拾，進而完善節(jié)日文化的形式和內涵，形成一套完整的節(jié)日體系。從這個角度講，保護傳統(tǒng)節(jié)日就是要恢復并重建各種丟失的禮儀。然而，修復不僅僅是簡單的恢復，而是一種對變化的社會環(huán)境的一種發(fā)展和調整。比如春節(jié)放煙花爆竹，從禁放到限放，這就是修復。再比如，春節(jié)年味變淡，這只是在大城市里變淡，在農村，一些地區(qū)年味仍然很濃，人們仍然用延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)儀式來慶祝。因此，可以到農村去尋找過年的原型，并把它放到城市里去發(fā)展，這也是一種文化修復。對儀式的重建，我們應該以發(fā)展的眼光來對待。

其次，節(jié)日的儀式需要創(chuàng)新，這也是儀式現代性的體現。儀式的現代性是指儀式隨著社會的變化而具有的一種更新能力。節(jié)日儀式在歷史的發(fā)展中不是一成不變的，它不只是傳統(tǒng)文化的重現，還需要不斷地注入新的元素。創(chuàng)新和傳統(tǒng)不是對立的，今天的創(chuàng)新或許會變成明天的傳統(tǒng)。正如霍布斯鮑姆所說，“那些表面看來或者聲稱是古老的傳統(tǒng)，其起源的時間往往是相當近的，而且有時是被發(fā)明出來的。”[10](P1)無論是中國傳統(tǒng)節(jié)日還是西方傳統(tǒng)節(jié)日，都在文化多元化發(fā)展的同時，不斷地發(fā)生變化。我們今天傳統(tǒng)節(jié)日中的許多傳統(tǒng)儀式，都是在節(jié)日發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新的結果。這就意味著并不是要原原本本地按傳統(tǒng)的儀式過節(jié)，而是如何發(fā)展傳統(tǒng)，使它具有現代性，這是節(jié)日的發(fā)展和創(chuàng)新問題，也是文化的再生產問題。發(fā)展與創(chuàng)新是傳統(tǒng)節(jié)日的生命力所在，是節(jié)日可持續(xù)發(fā)展的前提。世界上許多國家的傳統(tǒng)節(jié)日，在現代化的進程中，是以保留傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵為基礎，通過創(chuàng)新得以有效地傳承?！巴ㄟ^創(chuàng)新，即創(chuàng)造新的儀式，節(jié)日的連續(xù)性與穩(wěn)定性被進一步增強?！盵10](P195)因此，當我們今天在討論保護傳統(tǒng)節(jié)日的時候，實際上指的不是靜態(tài)的保護，而是動態(tài)的發(fā)展與創(chuàng)新，是在繼承傳統(tǒng)的同時，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入新的元素，這也是傳統(tǒng)節(jié)日的重建過程。儀式的創(chuàng)新可以從儀式形式、儀式主題等方面進行，增加新的符合時代需求的現代元素，使節(jié)日形式、節(jié)日精神更貼近時代特征。比如，隨著城市化進程的加速，大量農村人口向城市遷移，以農耕文化為基點的傳統(tǒng)節(jié)日文化，其生存的環(huán)境受到沖擊，這就造成了以鄉(xiāng)土為根基的傳統(tǒng)文化的斷裂，其結果是農業(yè)社會形成的儀式和傳統(tǒng)有一些已不合時宜，節(jié)日中很多原本在鄉(xiāng)村中可以進行的公共慶?；顒雍蛢x式，很難在城市中有效地開展。因此，儀式需要在拓展城市公共空間、擴大公眾參與、豐富節(jié)俗活動、尋找新的現代形式等方面進行創(chuàng)新，使節(jié)日儀式與現代社會接軌，滿足當代社會人們的精神需求。

傳統(tǒng)節(jié)日儀式的重建還要重視傳播的力量。一是節(jié)日儀式需要與現代媒介相結合。大眾傳媒的出現改變了文化記憶的方式，也建構了新的節(jié)日空間，節(jié)日的儀式從內容到過程也都隨之發(fā)生了變遷。其中一個典型的例子就是央視的春晚。作為一種媒介儀式，每年舉辦的春節(jié)聯歡晚會，“實際就是一種節(jié)日的儀式行為，其意義并不只在于娛樂，更在于促使全國各地乃至全世界的華人，都能在同樣的氛圍和感覺下迎接新年的到來，并通過這種方式建立起一個超越時空阻隔的文化共同體?！盵6](P7)可以說，媒介儀式，尤其是電視媒介，帶給我們虛擬的真實感和參與感，它建立了一種文化認同空間，對節(jié)日文化的傳播和重構起到了重要的推動作用。什么是媒介儀式呢？按照英國學者柯爾迪的定義，媒介儀式是“圍繞與媒介相關的核心類屬和界限展開的一種形式化的活動，這種活動的進行直接或間接表明了它和那些與媒介有關的寬泛價值之間的聯系”。[11]通過建立媒介的儀式性，將傳統(tǒng)的群體儀式傳播和媒介儀式傳播相互結合，將媒介儀式傳播的價值上升為精神層面，可以實現對傳統(tǒng)節(jié)日信仰的重塑。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式應該與現代媒介相結合，借助大眾傳媒的力量，構建精神層面的節(jié)日儀式。正如有學者所說，“傳播的最高意義是參與、交流和分享信仰與價值”。[12]二是在儀式的重建中，還要重視國家傳播的力量。當代社會中，傳統(tǒng)節(jié)日面臨的一些問題僅靠民間傳播是無法解決的。這種情況下，需要依靠國家傳播來完成。國家傳播在文化戰(zhàn)略和政策制度等方面起到了重要的引領作用。“立法機構或政府應該制訂相應的祭典規(guī)范、禮儀程序，既保留歷代傳承的良好儀規(guī)，又加入現代新的禮節(jié)形式，求得傳統(tǒng)和現代的合乎情理的融合。”[13]尤其在全球化的今天，國家傳播在拓展節(jié)日的公共性、重建節(jié)日的儀式化和實現節(jié)日的國際化等方面起到重要的推動作用。

四 結 語

作家汪曾祺曾說，節(jié)日儀式是一個民族集體的精神抒情詩，它里面保養(yǎng)著這個民族常綠的童心。中國傳統(tǒng)節(jié)日的儀式體現了深厚的文化意義，是傳統(tǒng)節(jié)日的象征與靈魂。保護傳統(tǒng)節(jié)日就是保護節(jié)日的儀式。保護不是故步自封，而是一種對公共生活的重建。正如有學者所說，“要重建丟失的儀式和禮俗，關鍵是重建公共生活，重建人與人之間的聯系，重建普通百姓的文化尊嚴?！盵14]這種重建不僅是對自身文明傳統(tǒng)不斷確認、自我認定的一個過程，更重要的是，它使傳統(tǒng)節(jié)日重返我們的生活世界，這也正是儀式重建在當代的真正意義所在。

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The Reconstruction of Rituals of the Traditional Festivals in Contemporary Chinese Life

LIN Hui

(School of Foreign Languages，Renmin University of China，Beijing 100872，China)

Chinese traditional festivals have complete festival rituals.However，due to historical and social reasons and the like，the rituals in the traditional festivals are simplified，and some of them are even forgotten.The absence of rituals is the loss of tradition and the loss of the way of life.The restoration and reconstruction of rituals involves different aspects including completeness，innovation，mass media and state dissemination.The reconstruction of rituals is the reconstruction of public life.And the protection of rituals means the protection of traditional festivals.

traditional festivals；rituals；restoration；reconstruction；cultural identity

2017-02-20

國家社科基金藝術學一般項目：“中國傳統(tǒng)節(jié)日保護對策研究”(13BH077)

林慧(1975—)，女，黑龍江哈爾濱人，中國人民大學外國語學院副教授，博士，研究方向：文化批評。

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1008—1763(2017)04—0133—04