陳昌云， 連德蘭

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

【史海鉤沉】

明前期朱元璋歷史形象的演變

陳昌云， 連德蘭

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

一代英豪朱元璋在明前期的歷史接受情況很復(fù)雜。明初，帝王崇拜思潮泛濫，史書文集對朱元璋形象進(jìn)行神化、圣化、雅化、人化處理，合力塑造最完美的朱元璋歷史形象。永樂后，尤其是正統(tǒng)至成化朝，野史筆記開始披露朱元璋的人格缺陷和政治得失，朱元璋真實(shí)歷史形象漸為人知。明前期朱元璋歷史形象建構(gòu)由神奇趨向真實(shí)，主要是由洪熙至成化朝的國力衰微、歷史平反思潮和早期心學(xué)思想萌發(fā)等因素共同引發(fā)的。

明前期；朱元璋；歷史形象

一代梟雄朱元璋有著從乞丐游僧到開國帝王的傳奇經(jīng)歷，其歷史功績不僅在于驅(qū)除胡虜、恢復(fù)中華，還在于確立了垂范大明王朝近300年的國政家法，且一直沿用至清，連異族皇帝康熙都夸其“治隆唐宋”。明史專家陳梧桐云：“客觀地說，以歷史功績而論，朱元璋與秦皇、漢武、唐宗、宋祖相比較，確是難分軒輊的?！盵1]但他又是一個(gè)性格多變、行為無常的復(fù)雜人物，一生之中，剛猛猜忌與謙和仁愛兼具，殘暴專制與禮賢好學(xué)并行，其歷史形象具有多面性特征。趙翼云：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之者也?！盵2]740不同歷史時(shí)期的人們出于時(shí)代政治需要，往往片面夸大其形象的突出特征，對之毀譽(yù)不斷，爭論不休。在朱元璋形象演變的歷史長河中，明前期人們對其評價(jià)更具代表意義?？疾烀髑捌谥煸敖邮苁?，不僅有利于全面了解他對時(shí)代政治文化產(chǎn)生的重大影響，也有利于洞察明前期社會思潮嬗變的歷史軌跡。

一、神人天相、明帝賢君：明初的朱元璋形象

作為開國帝王，明初的朱元璋之歷史形象高大完美，異乎常人。無論是鄉(xiāng)村野老、市井百姓,還是士子官員,都不遺余力地贊美朱元璋。明初多方打造的主觀化朱元璋形象遠(yuǎn)離客觀真實(shí)，顯得既神秘威嚴(yán)，又德高望眾，讓人對其敬畏之余又不乏親近之心，以至萬民景仰，四海膜拜。明初朱元璋歷史形象的構(gòu)建手法復(fù)雜多樣。

一是神化其人生。人們多借助宗教迷信、民間傳說將其塑造成充滿奇異色彩的天神之子，成為凜然不可侵犯的帝王之尊。有關(guān)朱元璋的民間傳說數(shù)量眾多，而且被大量寫入當(dāng)時(shí)的史書文集，流傳廣遠(yuǎn)。其內(nèi)容主要涉及神奇經(jīng)歷、帝王面相和神人庇佑三大主題。講述朱元璋出世傳說有“祖葬龍脈”“母食丸孕”“白氣貫室”“紅光燭天”等等?！短熹暧耠骸肥敲鞒跤涊d朱元璋神異事件最多的野史筆記，書中充滿傳奇色彩，諸如：“世宗顯德中至淮南，常言荊、涂二山為濠州朝岡，有王者氣?！盵3]1出生時(shí)“母食丸而孕”，出家則“在寺居室，夜有紅光，近視不見，眾咸異之。是年旱蝗”[3]2。晚年得疾，“赤腳僧詣闕下，言天眼尊者及周顛仙遣進(jìn)藥至”[3]9?！痘拭鞅炯o(jì)》同樣載有“母食丸孕”“紅光燭天”傳說[3]15。

描述朱元璋長相的傳說主要有“長臉丑像”和“圓臉俊像”兩種，民間多認(rèn)可“長臉丑像”，形容其“五岳朝天”，并有朱元璋誅殺為自己畫像的畫師之說。鳳陽龍興寺供奉的是“麻臉丑像”，宮廷流行的是“圓臉俊像”，明孝陵享殿懸掛的也是雍容慈愛的朱元璋畫像?！睹魈鎸?shí)錄》對其帝王之像也有描述：“及上稍長，姿貌雄杰，志意廓然，獨(dú)居沉念，人莫能測。”[4]2郭子興稱其：“狀貌奇?zhèn)?，異常人?！盵4]3陶安贊其“龍姿鳳質(zhì)，非常人也”[4]5。

敘述其得天神之助的傳說多見于明初史書文集。黃伯生《故誠意伯劉公行狀》云：“(公)嘗游西湖，有異云起西北，光映湖水中。……乃大言曰：‘此天子氣也，應(yīng)在金陵。十年后有王者起其下，我當(dāng)輔之。’”[5]《皇明本紀(jì)》細(xì)致描寫朱元璋在皇覺寺投軍前的三次占卜行為和矛盾心理:“將晚，上歸，祝伽藍(lán)，以珓卜吉兇，曰：若容吾出境避難，則以陽報(bào)，守舊則以一陰一陽報(bào)。祝訖，以珓投之于地，則珓雙陰之。如此者三。復(fù)祝，謂神曰：出不許，入不許，神可報(bào)乎？無乃欲我從雄而后昌乎？則珓如前。祝既，投珓，如前。神既許之，于心大驚，復(fù)祝曰：甚恐從雄，愿神復(fù)與吉兆而往他方避。祝畢，投珓于地，一陰覆一卓立，特見神意必從雄而后已，因是固守所居?！盵3]15借此說明其反元是奉神旨所遣?！短熹暧耠骸份d有周顛仙人助戰(zhàn)之事：“癸卯，友諒復(fù)陷南昌，太祖往援，撫定其民。將歸，有顛者隨來，曰：‘告太平?！盵3]33劉辰《國初事跡》也云：“常遇春投奔，帝夢金甲神人?！盵3]4可謂帝王自有上天之助。

二是將其塑造成千古難遇的開國圣君。明初文人在關(guān)注朱元璋杰出軍事才能的同時(shí)，更突出其功德無量的圣君賢者形象。首先，以宋濂為代表的明初文臣盛贊朱元璋是古往今來無與倫比的有德明君，其《洪武圣政記》盛贊朱元璋的治國方略：“然挺生于南服，而致一統(tǒng)華夷之盛，自天開地辟以來，惟皇上為然，其功高萬古?！盵6]874“欽惟皇帝陛下以布衣混一四海如漢高祖，以仁義化被萬方過唐太宗?！盵6]1154這是后世贊他“治隆唐宋”“遠(yuǎn)邁漢唐”的源頭所在。《明太祖實(shí)錄》開篇?jiǎng)t圣化其身世：“其先帝顓頊之后，周武王封其苗裔于郲?！盵4]1指明他本是五帝之后，有圣人遺傳基因。其次夸贊他是愛民如子的仁愛之君。貧苦出身的朱元璋對百姓苦難生活了解較多，明初實(shí)行的休養(yǎng)生息政策一定程度上改善了下層人民的生活。明初史書文集主要通過記錄其言行來塑造朱元璋仁君形象?！痘拭鞅炯o(jì)》高度評價(jià)他軍紀(jì)嚴(yán)明、愛惜民命之舉：“我太祖心切仁民，雖一遣將，惓惓以不殺人為戒，必禁毋擄掠，毋焚廬舍?！嫒拭裰囊鄲芤?。天命人心，尚安舍此之他耶？”[3]29又評其免租政策云：“圣祖未即位之先，已有免民租稅之令矣。自即位十?dāng)?shù)年來，而捐租之詔凡十余下。漢文帝而降，未有厚下愛民如此者?！盵3]42《明太祖文集》則收錄《免兩浙秋糧詔》等7篇詔書，共同彰顯其愛民如子情懷。再次稱贊其樂于助人、寬容大度、知恩圖報(bào)的高尚品格?！睹魈鎸?shí)錄》載朱元璋“行至六安，逢一老儒負(fù)書篋，力甚困，上閔其老，謂：我代翁負(fù)”[4]3,贊美其尊老重賢的美德?！短熹暧耠骸窋⑵錇閳?bào)答郭子興知遇之恩而舍命相救之事：“有紅軍首帥彭、趙以兵來駐濠，王遂為所制，執(zhí)王于獄。太祖自軍歸，曰：‘再生父母，有難可不赴乎？’遂入王家。明日，彭帥聞，遣人釋之?！盵3]3《明太祖實(shí)錄》還記載其攻占集慶時(shí)以寬容大度胸懷贏得降卒信任之事：“盡降其眾，得兵三萬六千人，擇其驍勇者五百人置麾下，五百人多疑懼不自安。上覺其意，于暮令其悉入衛(wèi)，屏舊人于外，獨(dú)留馮國用侍臥榻旁。上解甲酣寢達(dá)旦，疑懼者始安，乃相語：‘既活我，又以心腹待我，何可不盡力圖報(bào)？及攻集慶，多先登陷陣?！盵4]41此舉實(shí)非常人敢為。

三是盛贊其為崇儒佑文、通經(jīng)博古的博雅之君。明初文人在盛贊朱元璋馬上打天下的武功之余，還極力塑造其文治天下、勤奮好學(xué)的儒君形象。首先描述其崇儒好學(xué)。朱元璋幼年家貧，無緣識字，直到皇覺寺出家時(shí)才粗識文字，但起事后好學(xué)不倦，博覽經(jīng)史?！睹魈鎸?shí)錄》載：“上嘗命有司訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱?！崦坑趯m中無事輒取孔子之言，觀之如節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，真治國之良規(guī)，孔子之言誠萬世之師也。”[4]287《天潢玉牒》也云：“帝獨(dú)克己下人，旁求賢士，尊以賓禮，聽受其言，晝夜忘倦。書宋真德秀所著《大學(xué)衍義》于殿廡，出入覽觀?！盵3]10其次贊其雅好詩文。朱元璋雖行伍出身，但后來喜歡吟詩作對，經(jīng)常舉辦君臣?xì)g聚的詩文酒會，借此籠絡(luò)人心，營造萬民同樂的盛世景象。宋濂有《冬日應(yīng)制詩序》《恭跋御賜詩后》《御賜甘露漿詩序》《恭題御和詩后》等文多次描述君臣間庚酒賦詩、其樂融融的歡樂場景。朝臣們對朱元璋的文采詩情也大加贊賞。劉基云：“及夫萬幾之暇，作為文章，舉筆立就，莫不雄深宏偉，言雅而旨遠(yuǎn)?！盵5]472宋濂贊曰：“仰瞻揮灑之際，思若淵泉，頃刻之間，煙云盈紙，有長江大河一瀉萬里之勢?！盵6]其詩文因英雄氣概和帝王情懷而自具特色，頗為可觀。再次把他描繪成崇儒重教、重視人才、選賢任能的開明之君。朱元璋很早就對儒家思想感興趣，開國后，極力推行儒家治國策略。《明太祖實(shí)錄》載：“丁末，詔以太牢祀先師孔子于國學(xué)，仍遣使詣曲阜致祭使行。上謂之曰：‘仲尼之道廣大悠久，與天地相并，故后世有天下者莫不致敬盡禮，修其祀事，朕今為天下主，期在明教化，以行先圣之道?！盵4]516-517他通過祭祀孔廟之舉，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，以利于“明教化”。朱元璋還具有較強(qiáng)的人才意識?！睹魈鎸?shí)錄》載其：“征天下賢才至京，授以守令，厚賜而遣之。上語中書省臣曰：‘治國家以德賢為先，賢者天下之望也，然布衣之士新授以政，必有以養(yǎng)其廉恥，然后可責(zé)其成功。’”[4]581《皇明本紀(jì)》也引其語曰：“今天下甫定，日與諸儒講明治道，啟沃朕心，其敢不以古先哲王是期？巖穴之士，有能以賢輔我，我得以濟(jì)民者，當(dāng)不吾棄?！盵3]38這些都體現(xiàn)出朱元璋的人才意識和思賢若渴心態(tài)。《國初禮賢錄》則詳細(xì)記載朱元璋禮遇劉基、宋濂、章溢、葉琛四位浙東賢才的感人事跡。為選拔優(yōu)秀人才，朱元璋注意開科選士、選賢授能。《皇明本紀(jì)》評其開科選士之舉：“時(shí)方草創(chuàng)，兵戈倥傯，成敗未可知，即以開科選舉為首務(wù)，此豈尋常群雄所及？抑前代創(chuàng)業(yè)諸君，猶未之見。所以開昭代文明之治，良有以也?！盵3]40-41認(rèn)為開科選舉是前所未有的“昭文明之治”創(chuàng)舉。

四是描述其真誠樸實(shí)、節(jié)儉知禮的好人形象。作為一個(gè)祖輩務(wù)農(nóng)、出身寒苦的農(nóng)家子弟，朱元璋身上保留著一些農(nóng)民的美好品德。明初史書文集對其不乏真實(shí)描述。朱元璋真誠不忘本，多次坦言自己的窮苦出身，對身世毫不隱諱。其代表作《皇陵碑》云：“況皇陵碑記皆儒臣粉飾之文，恐不足為后世子孫戒，特述艱難，明昌運(yùn)，俾世代見之。”[7]271《天潢玉牒》則將《御制皇陵碑》作為附文，并在文末總評云：“節(jié)于自奉，食不用樂，罷四方異味之貢，非宴群臣，不特設(shè)盛饌，功業(yè)益崇，愈尚儉樸。謹(jǐn)于禮度，對群臣必正衣冠，漢、吳之滅，躬拜大將，以謝其勞。”[3]10盛贊他的節(jié)儉知禮品德。

五是有意隱瞞其晩年殘暴猜忌、屠戮功臣的歷史罪行。朱元璋晚年屠戮功臣、大興文字獄是不爭的事實(shí)，也一直為后世詬病。明初史書文集處理此事主要采取隱瞞、回避手法，竭力維護(hù)其賢君形象。如誅殺李善長一案，《太祖實(shí)錄》如此描述：“群臣奏善長等當(dāng)誅，上又不許。”李善長深感“危懼”時(shí)，“上詔慰諭之，復(fù)召詣奉天門，與語開創(chuàng)艱難之際，為之流涕。復(fù)至右順門，上謂群臣曰：“吾欲宥李佑等死以慰太師。太師年老，旦暮無以為懷。”結(jié)果李善長還是“自經(jīng)”而死，“上命以禮葬之，厚恤其家”[4]3023-3027。其實(shí)，李善長之死完全出自朱元璋的精心策劃，文中卻有意掩蓋其險(xiǎn)惡用心，將朱元璋刻畫成深念舊情、一再寬容的大善人，其粉飾、維護(hù)朱元璋形象之用意自不待言?？沼“甘敲鞒跞蟀钢?，《國朝事跡》記載卻廖廖數(shù)筆：“各布政司用使空印紙。于各部查得或錢糧、軍需、段疋有差錯(cuò)，改正卻將空印紙?zhí)顚?，咨呈補(bǔ)卷。事發(fā)，太祖怒曰：“如此作弊瞞我，此蓋部官容得，所以布政司敢將空印紙?zhí)顚?。……尚書與布政司官盡誅之?！盵3]104《太祖實(shí)錄》載魏觀七條史實(shí)，卻對其被殺 “不著一字”。編者真可謂用心良苦。

在官方的積極倡導(dǎo)下，明初不同階層的人們對朱元璋形象進(jìn)行了神化、圣化、雅化、人化的處理，展示其非凡能力、奇特經(jīng)歷和良好品質(zhì)，由此塑造的朱元璋形象最為完美，這以《天潢玉牒》文末的總評部分為代表。明初文人還有意隱藏其性格缺陷，即使敘寫其暴刑濫殺也辯解為天威不可冒犯，竭力維護(hù)朱元璋的高大完美形象。

二、反思?xì)v史、走下圣壇：洪熙至成化朝的朱元璋形象

永樂后，經(jīng)過明初的休養(yǎng)生息和對外擴(kuò)張，國力日漸強(qiáng)大，出現(xiàn)短暫的“洪宣之治”。但隨后腐敗日生，危機(jī)漸起，在“土木堡之戰(zhàn)”和“奪門事變”沖擊下，衰敗至成化朝，朝政混亂，國家疲弊。此時(shí)的人們開始從明初瘋狂的帝王崇拜和大國情懷中清醒過來，轉(zhuǎn)而理性地思考君王和國政得失。這一時(shí)期的朱元璋評價(jià)雖然頌歌依然不斷，但已有人敢于指出其性格缺陷和行事得失，圣人朱元璋開始走下神壇，在贊美和批判交響中，我們認(rèn)清了客觀真實(shí)的朱元璋形象。洪熙至成化朝，人們對朱元璋的贊美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是頌揚(yáng)其是博學(xué)好文的非凡之君。李賢《天順日錄》云：“高廟看書，議論英發(fā)，且排《朱文公集注》。每儒臣進(jìn)講《論語》等書，必有辯說，呼朱熹曰：‘宋家迂闊老儒。’”朱元璋認(rèn)為宋儒注“夷狄之有君，不如諸夏之無也”“攻乎異端，斯害也已。”“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”三條“豈不謬哉！”李賢由此感嘆：“如此辯者甚多。漢唐以來，人君能事詩書如此留意者，亦不多見。由其天資高邁，所以不襲故常，能將許多見識來說。”[3]1143他夸贊明太祖學(xué)識淵博，識見超群。黃瑜《雙槐歲鈔·御制逸詩》也云：“太祖高皇帝在軍中喜閱經(jīng)史，操筆成文，雄渾如玄化自然。嘗謂侍臣曰：‘我起草野，未嘗師授，然讀書成文，渙然理順，豈非天生耶！’”[8]3通過朱元璋的自夸言論，彰顯其文學(xué)才華出眾。書中還有《醉學(xué)士詩》條描述朱元璋與宋濂等群臣飲酒賡詩、君臣融洽的歡樂場景，表現(xiàn)太祖的文學(xué)喜好和天賦。葉盛《水東日記》載：“太祖皇帝御制文集若干卷，奇古簡質(zhì)，悉出圣制，非詞臣代言者可及?！盵9]肯定其詩文自具特色。

二是表現(xiàn)其心胸開闊的皇家氣度。陸容言《菽園雜記》載高祖不遷皇陵別家墳?zāi)怪?，感嘆“于此可見帝皇氣象，包含偏復(fù)，自異于尋常萬萬也”[10]。

三是肯定其開國勞苦功高。黃瑜《雙槐歲鈔》云：“太祖高皇帝功德福祚，超越邃古，貞應(yīng)之符，有開必先。”[8]1《立齋閑錄》引高巍語曰：“我太祖高皇帝之起，與漢高同而神武過之?！盵11]565李賢《明一統(tǒng)志》也云：“至我太祖高皇帝功徳隆盛，奄有四海，乃定鼎于此?！盵12]

洪熙至成化朝，人們在贊美朱元璋文治武功的同時(shí)，更多指出其品行和性格方面的不足，與明初大不相同。此時(shí)揭露和批判朱元璋形象主要聚焦其三大過失。

一是喜用酷刑峻法、殺人如麻。永樂后，隨著明宣宗下令為方孝孺平反，天順、成化朝方孝孺文集《遜志齋集》兩次刊刻，建文朝冤案逐漸得以平反，國家政治高壓態(tài)勢消解。在寬松的政治環(huán)境下，人們敢于指責(zé)時(shí)弊，近而反思明初三帝得失功過，甚至有人以方孝孺式的直言實(shí)錄批露朱元璋殘暴冷酷。如發(fā)生在洪武十五年的空印案，實(shí)是朱元璋借懲治貪污為名專殺立威的一大冤案，此案牽連廣泛，被殺者達(dá)數(shù)百人,受杖戍邊者又?jǐn)?shù)千人。但《明太祖實(shí)錄》對空印案只字不提，也不見于《國朝事跡》《天潢玉牒》《皇明本紀(jì)》《逆臣錄》和《大誥三編》。而成化進(jìn)士宋端儀在《立齋閑錄》中引《遜志齋集》所載空印案言：“洪武九年，天下考校錢谷策書，空印事起。凡主印吏及署字有名者皆系獄中。天子方怒空印事，以為欺罔。行省大臣二十余輩，守、令署印者皆欲置之死，佐貳以下榜一百，免死，為軍遠(yuǎn)方。丞相、御史大夫皆知其無他罪可恕，莫敢諫。寧海鄭士利為書數(shù)千言，言數(shù)事而于空印事最詳。士利遂輸作終身，而竟殺生印者?！盵11]539指出此案乃朱元璋無中生有、獨(dú)斷專行、蓄意妄殺、一手制造的特大冤案，這里借方氏之語指明太祖之罪。其書對藍(lán)玉案的記述在引用《逆臣錄》基礎(chǔ)上，特加按語：“詔胡藍(lán)二黨被誅有萬五千人?！盵11]543意在暴露明初史書刻意隱蓋的朱元璋生性殘暴猜忌、殺人如麻的歷史罪行。

二是不聽諫言、誅殺諫臣?！巴聊颈ぶ畱?zhàn)”后，朝政日滋腐敗，國家疲弊，急需君王廣開言路，重振朝綱。一些文人在反思前朝得失時(shí)，也批判朱元璋晚年不聽諫言、以至濫殺諫官的惡行。李賢《古穰集》和宋端儀《立齋閑錄》都載有“髙廟亦難受諫”條：“翰林編修張姓者能直言，至不能容，黜為山西蒲州學(xué)正?！彼碓~有“天下有道”“萬壽無疆”語，太祖疑其有意誹謗，欲治罪。編修以圣人之言和《詩經(jīng)》所語對之，上聞其說，良久曰：“此老還嘴強(qiáng)?！绷钊ィ共粏?。左右相謂曰：“數(shù)年以來，才見容此一人而已?！盵11]540通過朝臣“數(shù)年僅容一人”之語道出朱元璋一向獨(dú)斷專行，不納諫言，而且對諫臣嚴(yán)加懲罰。《立齋閑錄》還引《遜志齋集》所記朱元璋誅殺諫官之事：“寧海鄭士利為書數(shù)千言，言數(shù)事而于空印事最詳。士利遂輸作終身，而竟殺生印者?！盵11]539又引所載葉伯巨諫言三事，上責(zé)其語皆切直，怒曰：“小子何乃敢疏間吾家骨肉！我見之且心憤，況使吾兒見之耶？速取以來，吾將手射之而啖其肉耳！”[11]542不納諫言、誅殺諫臣是昏君的典型表現(xiàn)，正統(tǒng)至成化朝文人對朱元璋不納諫言的批判，暴露出朱元璋專橫獨(dú)斷的性格缺陷。

三是大興文字獄。宣德后，隨著建文朝歷史平反，還出現(xiàn)了大量披露洪武朝大興文字獄的資料，有意顛覆朱元璋仁君形象。如《閑中今古錄摘抄》卷一載：(蔣景高)“罹表箋禍赴京師斬于市?！盵13]《朝野異聞錄》載：“三司衛(wèi)所進(jìn)表箋，以表內(nèi)‘作則垂憲’誅；北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧，為都司作萬壽表，以‘垂子孫而作則’誅；福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟，為按察使撰賀冬表,以‘儀則天下’誅；桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)，為布、按作正旦賀表，以‘建中作則’誅；常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)，為皆令教官為之，當(dāng)時(shí)以嫌疑見法者：浙江府學(xué)教授林元亮，為海門衛(wèi)作謝增俸表，本府作正旦賀表，以‘睿性生知’誅；澧州學(xué)正孟清，為本府作賀冬表，以‘圣德作則’誅；陳州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)周冕，為本州作萬壽表，以‘壽域千秋’誅；懷慶府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)呂睿，為本府作謝賜馬表，以‘遙瞻帝扉’誅；祥符縣學(xué)教諭賈翥，為本縣作正旦賀表，以‘取法象魏’誅；亳州訓(xùn)導(dǎo)林云，為本府作謝東宮賜宴箋，以‘式君父以班爵祿’誅；尉氏縣教諭許元，為本府作萬壽賀表，以‘體干法坤，藻飾太平’誅；德安府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳憲，為本府作賀立太孫表，以‘永紹億年，天下有道，望拜青門’誅?！盵2]740

《閑中今古錄》又載：“杭州教授徐一夔賀表有‘光天之下，天生圣人，為世作則’等語，帝覽之大怒曰：‘生者僧也，以我嘗為僧也，光則剃發(fā)也，則字音近賊也。’遂斬之?！次娜藢W(xué)士，一授官職，亦罕有善終者，……如蘇伯衡兩次被征，皆辭疾，尋為處州教授，坐表箋誤死?！盵2]740-741

《朝野異聞錄》《閑中今古錄》都已不存，我們今天很難判斷其具體的成書年代與內(nèi)容真假，但兩書出現(xiàn)在洪熙至成化年間，書中所言明初文字獄多是事實(shí)，說明那時(shí)的人們已經(jīng)敢于書寫朱元璋對文人的迫害，有意披露其性格缺陷和殘暴行為，是對明初全面美化朱元璋形象的反思、糾正，這與時(shí)代文化思潮由明初狂熱走向理性反思的路徑相符。當(dāng)然，期間民間文人筆記書寫的“明太祖文字獄”也存在失真現(xiàn)象，如徐一夔、來復(fù)等人并非死于“文字獄”。著名明史學(xué)者陳學(xué)霖認(rèn)為：“現(xiàn)存有關(guān)明初文字獄史料不宜輕信?！盵14]但這也并非完全出自文人的有意捏造，其意圖與晚明文人的故意丑化朱元璋形象有所不同。

三、國運(yùn)衰微、民心轉(zhuǎn)向：明前期朱元璋形象嬗變的歷史原因

明初，人們不遺余力地對朱元璋形象進(jìn)行全面美化，出現(xiàn)瘋狂的帝王崇拜，從而形成頌世學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，這與時(shí)代的政治文化環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，形成原因復(fù)雜。

一是民心所歸。朱元璋驅(qū)除蒙元、開創(chuàng)大明的歷史功績確實(shí)偉大，理應(yīng)受到萬民景仰。另外，他于開國前以及洪武初的嚴(yán)明軍紀(jì)國法，在讓利于民、發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國力方面確實(shí)起到很大作用，包括文人在內(nèi)的中下層人民生存狀況較元代有了很大改觀，贏得普通民眾和文臣士子的廣泛喜愛，他們發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)、贊美朱元璋，明初的朱元璋崇拜有群眾基礎(chǔ)。

二是明初三朝政治的需要。洪武、建文、永樂三朝國家形勢都處于“打天下”的武治時(shí)期，洪武朝稱王開國，百廢待興；建文朝立國未穩(wěn)，內(nèi)戰(zhàn)不息；永樂朝北驅(qū)蒙元，南下西洋，忙于開疆拓土。武治時(shí)期需要強(qiáng)權(quán)政治和專制君王，更需要偉大領(lǐng)袖的統(tǒng)領(lǐng)，朱元璋就曾擔(dān)心建文帝軟弱難以立國。因此，明前期三朝都熱衷于帝王崇拜，以鞏固皇權(quán)。再者，建文皇帝以長孫身份繼承大統(tǒng)，對朱元璋有感恩心態(tài)，而永樂皇帝性格品行和治國理念與太祖相類，頌揚(yáng)太祖就是對自己的肯定。所以明初對朱元璋歷史形象形成影響最大的《明太祖實(shí)錄》雖歷經(jīng)三朝修定，但始終不改美化太祖的宗旨，這是官方政治文化的需要。

三是古代長期盛行的“君權(quán)神授論”思想的影響。遠(yuǎn)在夏商周時(shí)代，統(tǒng)治階級就會借用宗教迷信來鞏固王權(quán)，至漢代，儒生董仲舒將“君權(quán)神授論”和“天人合一論”結(jié)合起來，宣揚(yáng)皇帝是天之子，代表上天統(tǒng)治人間。作為神人，天子應(yīng)有與凡人不同的能力和經(jīng)歷，而朱元璋就有著從乞丐游僧到開國帝王的傳奇經(jīng)歷，這使人們相信其是“神人”下凡，天生“龍種”，自有上天庇佑，由此形成數(shù)量多、流傳廣的朱元璋民間故事傳說。另一方面，統(tǒng)治階級也支持、鼓勵(lì)將朱元璋神化的做法，有利于維護(hù)大明王朝的正統(tǒng)地位，鞏固自己的統(tǒng)治，所以，明初出現(xiàn)瘋狂的造神運(yùn)動，帝王崇拜處于最高潮。

四是明初文人的避禍心態(tài)。明初文化始終處于專制高壓狀態(tài)，洪武末和永樂朝，君王皆殘暴不仁，文字獄盛行，文人生存狀態(tài)惡劣，動輒被殺，殃及全家。洪武朝高啟被腰斬，永樂朝方孝孺被誅十族留給文人巨大心理壓力，他們不敢指斥時(shí)弊，更不敢輕言君王之過，只能膽戰(zhàn)心驚地以頌世文風(fēng)保全生命。在官方壓力下，成于明初的史書文集刻意回避、隱瞞朱元璋的人格缺陷和政治過失，促成朱元璋明初高大完美歷史形象的形成。

永樂后，尤其是正統(tǒng)至成化朝，人們開始有意披露朱元璋的人格缺陷和政治得失，朱元璋神奇高大、完美無瑕的歷史形象逐漸消解，真實(shí)的歷史形象得以呈現(xiàn)。期間人們的朱元璋批評態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變主要出于以下原因。

一是出于諷諫君王、重振朝綱的需要。永樂后，隨著短暫的“洪宣之治”結(jié)束，大明王朝危機(jī)漸現(xiàn)，正統(tǒng)、景泰、天順、成化四朝接連發(fā)生了“土木堡之戰(zhàn)”和“奪門事變”。期間君王失德，宦官專權(quán)，黨派紛爭，致使皇權(quán)旁落，明初的帝王崇拜也隨之消解。以李賢為代表的少數(shù)正直大臣開始清醒認(rèn)識國運(yùn)民情，他們擺脫明初頌世思維，開始運(yùn)用獨(dú)立思想評判本朝歷代帝王，對本朝帝王的專斷與殘暴等非理性行為予以嚴(yán)厲針砭，催促當(dāng)政者廣開言路、重振朝綱。李賢歷經(jīng)五朝，對國勢艱難有著切身體會，在對本朝前段歷史的批判性反思中，他認(rèn)為國家傾危的根源在于君主問題，因而其朱元璋評價(jià)更側(cè)重指出人格缺陷和政治得失，意在以史為鑒，勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者警醒。隨后的丘浚、章懋等朝臣也對君王提出更高的理性標(biāo)準(zhǔn)和道德要求，此時(shí)朱元璋批評的官方導(dǎo)向發(fā)生轉(zhuǎn)變。

二是受歷史平反思潮的推動。明初，朱元璋和朱棣實(shí)行專制統(tǒng)治，親手制造許多冤假錯(cuò)案，無數(shù)功臣良將和正直文人死于非命，迫于政治高壓態(tài)勢，人們敢怒不敢言。永樂后，政治形勢逐漸寬松，對前朝歷史，尤其是建文朝歷史的平反工作依次展開。先是仁宗大赦靖難大臣家屬，接著明宣宗下令為方孝孺平反。天順間，英宗又釋放被囚禁的建文帝幼子建文圭，方孝孺《遜志齋集》也允以刊刻，統(tǒng)治階級對建文朝歷史態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，文禁松馳激起人們披露明初帝王歷史真貌的勇氣。宋端儀著《立齋閑錄》大量引用《遜志齋集》有關(guān)歷史真相的記載，懷有還原歷史真相的意圖，書中所寫朱元璋和朱棣的暴行符合歷史真相，揭開有意批判朱元璋殘暴性格的序幕。隨后出現(xiàn)的《古今閑中錄》和《朝野異聞錄》等書，在揭露朱元璋殘暴猜忌性格方面表現(xiàn)的更加突出，以至于出現(xiàn)失真現(xiàn)象。

三是心學(xué)思想、個(gè)體意識的萌發(fā)。明初，程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，“我朝崇儒重道，太祖皇帝大明儒學(xué)，教人取士一惟經(jīng)術(shù)是用。太宗文皇帝又取圣經(jīng)賢傳訂正歸一，使天下學(xué)者誦說而持守之，不惑于異端駁雜之說，道德可謂一矣”[15]?！巴聊颈ぶ畱?zhàn)” 后，獨(dú)尊程朱理學(xué)的局面發(fā)生變化，民間理學(xué)家吳與弼、陳獻(xiàn)章分別于天順、成化年間被薦入朝。吳與弼是明代儒家心學(xué)的開山人物，陳獻(xiàn)章是程朱理學(xué)向心學(xué)過渡的關(guān)鍵人物，他們進(jìn)入廟堂引發(fā)了官方思想分化，推動早期心學(xué)思想傳播，有利于個(gè)體意識萌發(fā)。受此影響，李賢、于謙、丘浚等景泰后士人的思想比前人更具獨(dú)立性與多樣性，他們敢于直面帝王之過，在學(xué)理上對君主持有一種教導(dǎo)姿態(tài)，比明初的宋濂、解縉等人思想更加獨(dú)立。成化朝，章懋、黃仲昭、莊昹三人聯(lián)名上疏乞停上元節(jié)煙火，甘愿隱居不出，乃至批判科舉制度，更是士人獨(dú)立精神和個(gè)體意識萌發(fā)的表現(xiàn)。

四、余論

隨著國家政治形勢和學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)變，明人對其開國帝王的歷史形象建構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)過程：明初全民神化雅化，永樂后漸趨歷史真實(shí)，中明肆意丑化，晚明重唱贊歌。明初，在帝王崇拜的社會思潮下，無論在民間傳說、文學(xué)作品還是史書筆記中，人們都從不同側(cè)面精心構(gòu)建朱元璋形象，將其描述成或具備非凡能力或擁有傳奇經(jīng)歷或品行高尚的神人、帝王、賢人、學(xué)者、良民等多種形象，展示其人生最亮麗一面，并有意隱藏其人格缺陷，這時(shí)的朱元璋形象塑造是歷史上最完美、最全面的時(shí)期。洪熙至成化朝，由于國家衰敗、皇權(quán)旁落和早期心學(xué)思想的出現(xiàn)，一些具有獨(dú)立思想和個(gè)體意識的文人開始反思前朝歷史，重評明初三帝，他們在贊美朱元璋的同時(shí)有意披露其殘暴猜忌和專橫濫殺，借以勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者警醒。與明初相比，這時(shí)期的朱元璋形象更為真實(shí)全面，最接近其真實(shí)形象，此時(shí)的人們對朱元璋形象還不敢存心丑化，只是客觀披露而已。明中期，隨著心學(xué)思想的涌動，“學(xué)者多肆其胸臆，以為自得，雖館閣中亦有改易經(jīng)籍，以私于家者，此天下所以風(fēng)靡也夫”[16]。在筆記野史盛行的時(shí)代，文人有意添枝加葉、歪曲虛構(gòu)，刻意將朱元璋丑化成暴君流氓，這是其歷史形象最丑陋的時(shí)期。直至晚明，在國家傾亡、民族危難的時(shí)刻，有志于反清復(fù)明的愛國志士轉(zhuǎn)而盛贊朱元璋是明君英主和民族英雄，成為時(shí)代反抗精神的楷模，朱元璋歷史形象的構(gòu)建經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)，重回明初邏輯起點(diǎn)。

[1]陳梧桐.再論朱元璋的功績與歷史地位[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2002(4):49-52.

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[16]黃佐.翰林記：卷十一[M].文淵閣四庫全書.

TheEvolutionofZhuYuanzhang’sHistoryImageintheEarlyStageoftheMingDynasty

CHEN Chang-yun, LIAN De-lan

(DepartmentofLiterature,HuaiyinNormalCollege,Huaian223300，China)

The people acceptance about great Zhu Yuanzhang in in the early stage of the Ming Dynasty was complicated. In the early Ming dynasty, as ideological trend of imperial worship was rampant, the images of Zhu Yuanzhang was deificated. sanctified. eleganced. and humanized in history books and corpus. The parties work together to shape the most perfect historical image of Zhu Yuanzhang. After Yongle Dynasty， particularly from Zhengtong Dynasty to Chenghua Dynasty, unofficial history notes began to disclose Zhu Yuanzhang’s personality defects and political gains and losses, Zhu Yuanzhang’s true historical image was gradually known. The historical image construction of Zhu Yuanzhang in the early Ming dynasty from the magic to the reality, it was common caused by the decline of the power from Hongxi Dynasty to Chenghua Dynasty, historical opposition and the germination of early thought of mind.

the early stage of the Ming Dynasty; Zhu Yuanzhang; historical image

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.06.003

K248

A

1672-3910(2017)06-0020-07

2017-05-21

國家社科基金一般項(xiàng)目(17BZW106)；教育部規(guī)劃項(xiàng)目(13YJA751002)

陳昌云(1972— )，男，安徽全椒人，副教授，博士，主要從事元明文學(xué)與史學(xué)研究。