夏箭斌

摘 ? 要：本文論述何為“根抱石”，“根”與“石”的結(jié)合美，“根”與“石”的意境美，使消費(fèi)者在欣賞中得到藝術(shù)的享受。

關(guān)鍵詞：根抱石;結(jié)合美;巧雕;實(shí)境;虛境;形;神;天趣;人意

中圖分類號(hào)：G122 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0031-01

我鐘情于“根抱石”是從三年前開(kāi)始的，主要受到我?guī)煾档挠绊憽Ｎ业膸煾抵軗P(yáng)是國(guó)家級(jí)的木雕藝術(shù)研究員，對(duì)“根抱石”有很高的造詣，他創(chuàng)作“根抱石”已有多年的歷史，其作品常使我如癡似醉，贊嘆不已。縱觀師傅周揚(yáng)的“根抱石”作品，我認(rèn)為個(gè)中有兩大美：一是根與石的結(jié)合美;二是根與石的意境美。要論述這兩種美，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)“根抱石”的來(lái)歷。

一、“根抱石”的來(lái)歷

“根抱石”不是指某種樹(shù)種，而是指根材與巖石自然地纏捆在一起的現(xiàn)象，目前成了根藝造型中的一個(gè)新品種。這種現(xiàn)象的原因是樹(shù)木生長(zhǎng)在泥土貧瘠的多石頭的山坡上，樹(shù)木為吸取養(yǎng)料和水分，往往靠樹(shù)根去攝取，它們勇往直前，不斷延伸，無(wú)孔不入。當(dāng)生長(zhǎng)的根材在土中碰到堅(jiān)硬的石塊時(shí)，它們會(huì)深深地扎進(jìn)石塊的縫隙或緊貼石塊延伸過(guò)去，從而產(chǎn)生“根附石”、“根抱石”、“根夾石”等根石一體的特殊現(xiàn)象。這種根材與巖石自然地纏捆在一起的現(xiàn)象，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，曲伸有度，根材的美學(xué)價(jià)值便由此而來(lái)。由于土圵貧瘠，樹(shù)木生長(zhǎng)異常緩慢，到達(dá)能做根藝的程度，往往需要二三百年時(shí)間，所以這樣的樹(shù)木顯得非常堅(jiān)硬，符合文人雅士的審美情趣。有造詣的根雕藝術(shù)家見(jiàn)到這種特殊的造型，會(huì)引起重視，他們或是敲碎石塊，取根材那種富有節(jié)奏感的扭曲韻味和力度，而更多的則是依勢(shì)度藝，巧妙地利用這種根與石有緣結(jié)合的現(xiàn)象，創(chuàng)作出“根抱石”的藝術(shù)佳作來(lái)。他們?cè)凇案迸c“石”的結(jié)合，與“根”與“石”的意境上產(chǎn)生出特殊的美學(xué)價(jià)值，我的師傅周揚(yáng)便是個(gè)中的姣姣者。

二、根與石的結(jié)合美

藝術(shù)家們巧妙地利用這種根與石的有緣結(jié)合，創(chuàng)作了不少佳作，體現(xiàn)了根與石的結(jié)合美。我?guī)煾抵軗P(yáng)創(chuàng)作的《力拔山河》，便是一件根與石結(jié)合得非常巧妙的杰作。作者對(duì)青年彌勒的形象與巖石的結(jié)合運(yùn)用得十分巧妙，將一位剛剛從少年進(jìn)入青年階段的彌勒塑造得卓爾不凡。你看，初生牛犢不畏虎的彌勒，竟用雙手用力扛起一塊比他身體大數(shù)倍的巨巖。小彌勒用足力氣，閉起雙眼，大吼一聲，竟把這塊巨巖掀動(dòng)起來(lái)。而這形象，這神態(tài)，這巖石，均巧妙地運(yùn)用“根”與“石”的自然形態(tài)，使整件作品達(dá)到渾然天成的效果，令人拍手叫絕。這件《力拔山河》的根抱石佳作已被浙江博物館珍藏。

根雕藝術(shù)家詹明勇創(chuàng)作的《劍魂》在根與石的有緣結(jié)合上有異曲同同之妙。一位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老將在磨礪他的長(zhǎng)劍，根部雕琢成磨劍的老將，而磨劍的磨石就是根抱石中的石，兩者相得益彰，配合十分默契。衢州醉根天工博物館陳列的“沖寒先喜”，則將依繞在巨石的根枝刻劃成沖寒怒放的臘梅，這朵朵梅花的綻放給人以生機(jī)和活力。其他如《石上和合》、《愚公移山》、《穩(wěn)如泰山》等作品，均將盤(pán)繞在石塊中的根材刻劃成各種形象，或給人氣勢(shì)，或給人活力，或給人依托，均是根抱石中的佳作。

三、根與石的意境美

“根”與“石”的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)巧雕，使“根抱石”的自然天趣與人工巧雕產(chǎn)生一種美，這僅是創(chuàng)作的手段，最終目的是要營(yíng)造作品的意境。

何為意境？意境是造型藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作的作品形象，傳達(dá)那種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意蘊(yùn)和境界。意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生的，由兩部分組成：一部分是藝術(shù)家創(chuàng)作的形象，這是實(shí)實(shí)在在存在的，我們稱稱它為 “實(shí)境 ”;一部分是讓欣賞者通過(guò)作品形象，產(chǎn)生豐富的想像，使作品中的有限空間和形像，蘊(yùn)含無(wú)限的大千世界和廣闊內(nèi)容，我們稱它為“虛境”。 “實(shí)境”是形，“虛境”是神，形與神相互滲透，相互統(tǒng)一，就形成了“意境”。

虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，是意境結(jié)構(gòu)中的靈魂。“根抱石”中的意境美我又想到了我?guī)煾抵軗P(yáng)的作品《靈山歸來(lái)》。這件作品應(yīng)材施藝，刻畫(huà)了彌勒從佛教圣地靈山聽(tīng)釋迦牟尼講佛歸來(lái)，他肩背佛經(jīng)，身帶斗笠，登山涉水，喜看人間春色。彌勒行走的是那樣的瀟灑自如，那樣的風(fēng)生水起又是那樣的親和從容，寓神奇于平淡，示美好于莊嚴(yán)，雖然路途疲勞，但仍喜笑顏開(kāi)。這是作者創(chuàng)作的形象，實(shí)實(shí)在在地呈現(xiàn)在觀眾的面前，我們稱稱它為 “實(shí)境”。 通過(guò)這組實(shí)境，使人們的視線通往遠(yuǎn)方，讓作品從有限的空間延伸到無(wú)限的大千世界，于咫尺之間體味到百里之勢(shì)：那佛教圣地靈山到底在哪里？彌勒聽(tīng)了釋迦牟尼講佛后為何喜笑顏開(kāi)？他喜孜孜地看著人間春色為何不知?jiǎng)诶郏?面對(duì)這一切，令人們思緒萬(wàn)千，遐想綿綿，這便是《靈山歸來(lái)》給人帶來(lái)的意境之美。

在師傅周揚(yáng)的指導(dǎo)下，我創(chuàng)作了《欲窮千里目》的作品，刻畫(huà)了一位小彌勒手?jǐn)y布袋，喜孜孜地登上峋嶙的巖山高處，在晚霞的余暉下眺望遠(yuǎn)方的情景。作品顯示的形象是我創(chuàng)作的實(shí)景，而我要告訴大家的意境是盛唐時(shí)期著名詩(shī)人王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”的詩(shī)意。若想把千里的風(fēng)光景物看夠， 那就要登上更高的一層城樓。比喻要想在某一個(gè)問(wèn)題上有所突破，可以在一個(gè)更高的角度審視它。

四、結(jié)語(yǔ)

“根抱石”這種形簡(jiǎn)而意豐的意境表現(xiàn)手法，純樸自然而親切，讓人思索，令人遐想，正越來(lái)越多地受到人們的喜愛(ài)。