巴 桑

(拉薩師范高等?？茖W(xué)校 語文與社會科學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

從悲壯的破繭到絢麗的羽化成蝶
——《騷動的香巴拉》女性形象解讀

巴 桑

(拉薩師范高等?？茖W(xué)校 語文與社會科學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

《騷動的香巴拉》中的近20個女性形象，她們的生存、生命狀態(tài)隨著小說情節(jié)的發(fā)展而有發(fā)展，她們?nèi)缢捞兑话愕纳鯛顟B(tài)到生命初體驗的騷動，最后她們迸發(fā)出一股倔強的生命活力，她們的蛻變是作者最大的期冀，新時代女性的自覺意識的蘇醒意味著另一個時代女性生活方式的蘇醒。

《騷動的香巴拉》；女性；形象；解讀

誠然，扎西達(dá)娃的小說《騷動的香巴拉》寫作完成于20多年前，評論扎西達(dá)娃小說的文章也有很多，但是透過他的小說去詳細(xì)解讀西藏的女性形象的卻很少。很多人認(rèn)為，扎西達(dá)娃的小說不能像本土人那樣去刻畫西藏的本土文化，而是他“冷眼旁觀”的西藏。事實上《騷動的香巴拉》以全知敘述視角創(chuàng)作了眾多的女性形象，以魔幻方式構(gòu)造的女性形態(tài)各異，以現(xiàn)實為切入點，有什么寫什么，以怎樣的方式生存就刻畫怎樣的生命形態(tài)?？傆X得他是以一個空間點作為觀察人物的據(jù)點，以靜態(tài)的方式觀察他周圍的一切，將眼見與耳聽以及自己將自己融入到據(jù)點的生命體驗寫這個據(jù)點的很多人和事。宗教是外衣、是形式、是媒介，而小說真正的精神內(nèi)核是對人的生命形態(tài)的關(guān)注。對于女性，如果說海明威有厭女癥，女人對他是“牽絆、障礙”、“只能是尋歡作樂的玩伴”，那么扎西達(dá)娃借小說《騷動的香巴拉》表達(dá)著如同寶玉一樣“凡山川日月之精秀，只忠于女兒”般的同情、愛惜、憐憫、心疼和無奈。《騷動的香巴拉》中沒有哪個女性是超脫于生命、生活的思索和追求存在的。

正因為全知敘述視角的作者生活環(huán)境的真實、生活體驗的真實，才使女性生活的現(xiàn)狀體現(xiàn)出其最真實的一面。作者借助魔幻的手法體驗才旺娜姆的夢境、偷窺瓊姬的真愛、德吉的“那點甜頭”的功利心、“昏庸的老處女央珍的不明事理”、妮珍受盡赤腳醫(yī)生玩弄后的單身母親的生活、貝吉曲珍這個龐然大物者的瘋癲行為等，魔幻真是現(xiàn)實的基礎(chǔ)，做到了“以中國的傳統(tǒng)美為表現(xiàn)方法，真實地表達(dá)中國人的生活和情緒?！痹诠P者看來，作者試圖通過民主改革、文化大革命那樣年代背景下，西藏一批女性的破繭般壯烈的毀滅來達(dá)成新時代女性的絢麗成蝶。

一、死潭——生命的初狀態(tài)

《騷動的香巴拉》中作者一共寫到了近20個女性形象，她們或濃墨重彩、或一筆帶過，或是貴族，或是巫師，或是流浪者，或是歌星……，角色的紛呈，反應(yīng)現(xiàn)實世界人物的紛呈?？v觀整部小說，小說塑造的主要女性角色都有一個漸進(jìn)式突破自我的過程。20世紀(jì)八九十年代，文學(xué)經(jīng)過了“傷痕文學(xué)”、“文學(xué)反思”階段，對人的自覺意識進(jìn)行了深入的挖掘，并在作品中力圖解放人的生命與價值。受此影響《騷動的香巴拉》中各類女性，放在自我意識開始濃厚的時代背景和文學(xué)尋找作家的個性自我這樣的兩種背景下，小說女性形象的變化是飽滿的鮮明的。期初，她們對很多東西都缺少更深層次的思考，哪怕看似有所追求的女性，一樣都不知道“本我”的真正探索，缺少“我思故我在”的那個時代的思潮的洗禮。魔幻中也有太多的宗教的成分，包括神話化了的貝吉曲珍都不曾真正關(guān)注自我的存在價值，一味只知道順其自然、順應(yīng)天命?！爸挥挟?dāng)一個人真正開始尋找自己的時候，他才能清楚地看到自己的價值。”而小說中的女性一開始就陷入死潭一般的生活中。牧羊人過著孤獨單調(diào)的生活，他“眼光所及的范圍內(nèi)再也看不到一絲一毫生命的跡象”，“他們?nèi)諒?fù)一日單調(diào)的牧羊生涯中失去了時間和歲月的概念，不曾有任何的幻想和希冀，到后來，牙齒脫落了，頭發(fā)花白了，腰腿僵硬了，眼光模糊了……”。這樣的描寫意味著小說中刻畫的很多女性，如果沒有那么一點生命的意識，則日復(fù)一日生命便如死潭一般沉寂。才旺娜姆原本應(yīng)該是小說中最有塑造潛力的女性，她富貴優(yōu)雅，精明干練，是一個具有仙女般高貴氣質(zhì)的同時代知識女性，但是她始終迷茫、空洞、幻滅、灰暗和失落，始終生活在謎一樣的夢境中，她始終夢想在莊園和公館的生活中找回她逝去的青春，幻想成為那個為亞桑·索朗云丹傾她所有的癡情多情的女人，她天真的希望她所有的冥想和虛幻都能成為現(xiàn)實，就連她的三個孩子都希望是在夢中受孕出生的。貝吉曲珍以西藏軸心文化承載的生命形態(tài)存在，她是被剝奪了正常生活權(quán)利、愛的權(quán)利的少女，她后來成了貢帕拉山的保護(hù)神，是凱西莊園命座的幽靈，是那個行為瘋癲、面目可憎的龐然大物，也是扎西達(dá)娃文化尋根的重要文化承載的對象。她或者放羊、或者被神話化成了半人半神被安排看守水磨房。與康巴人顛沛流離的女孩瓊姬，變成了一個對“新的文明一無所知”的流浪人，無論流浪時還是在八廓平民住房中落腳時，瓊姬看似無拘無束，看似改頭換面，“但是仍然是一個在拉薩城里繼續(xù)流浪的姑娘?！彼澙窡o恥，借錢、偷盜、打架、喝酒，日子總是過得漫無目的。貧窮和苦難糾纏中的德吉風(fēng)流俊俏，她在木然和驚恐中被允許到“水蘿卜房”做招待，“水蘿卜房”總是歌舞升平，德吉強顏歡笑，用“美人計”腐蝕鄉(xiāng)干部，她的眼中充滿了迷茫和逆來順受的卑微，17歲的少女德吉打扮得像個孔雀成了“沒人要的賤貨?！苯夥跑娚傥九姽倜范涮煺胬寺?，把達(dá)瓦次仁當(dāng)成自己試探浪漫感受的對象，又總是覺得他是“丑陋的侏儒天生的黑骨頭”而覺得委屈，她對自己的妹妹德央寫信出賣自己的事情一無所知，甘愿在豬圈中一再喂豬，回到家后又總喜歡不斷地洗澡，洗去滿身的豬臭味。央金娜姆的生命中出現(xiàn)了神靈脈，贊神和保護(hù)神將不再庇護(hù)她，這位哲學(xué)系三年級的學(xué)生有一天成了歌星，唱了數(shù)不清的歌曲，卻只明白一首歌的意思，其余的歌曲“她從來沒去弄明白她究竟唱的是什么，她后來不過是把歌詞從眼睛里看進(jìn)去接著從嘴巴里唱出來，這些歌詞并沒有經(jīng)過大腦的融化?！?/p>

二、騷動——生命的初體驗

小說中隨著故事的推進(jìn)，漸漸地讀者會發(fā)現(xiàn)每個女性都懷揣著夢想，試圖使勁解數(shù)打破沉寂跳出死一般寂靜的生活軌跡。扎西達(dá)娃在《騷動的香巴拉》中對女性的描寫投注了欣賞、喜愛、同情、憐憫等諸多的情感，他甚至關(guān)心瓊姬月經(jīng)初潮時的生理反應(yīng)，就連一筆帶過的賣酒老女人的女兒都“豐滿漂亮”，連這個女兒眼睛有些斜視都覺得“添了幾分異彩”。但同時他對女性的無知、幼稚、無奈、扭曲的心性等，表達(dá)了他的無奈和痛恨，可以說作者對此有“恨鐵不成鋼”的焦慮。他痛恨女性在那個時代的生活狀態(tài)，他對她們有著建立在慈悲和空性基礎(chǔ)上的無上圓滿的期望和期待。于是作者借群培洛桑之口說出“要飛，一定要飛?！薄罢l也攔不住我遠(yuǎn)走高飛?！薄拔覀?yōu)槭裁达w不出這個惡鬼窮鄉(xiāng)？”男人們有意識地在做飛的準(zhǔn)備。女人們的意識雖然朦朧，但她們從無意識的盲從、放縱、走一步算一步的可怕的精神世界的荒蕪之地已經(jīng)懂得與命運抗?fàn)帯?/p>

才旺娜姆在夢境中出現(xiàn)幻覺，借公館的命座銀馬鞍的歷史為自己編織一個少女時代的初戀的夢想，她發(fā)現(xiàn)自己的童年、少女時代一片空白。她還發(fā)現(xiàn)宗教已不能成為一個疲憊心靈的庇護(hù)地，她用達(dá)瓦次仁高級領(lǐng)班的衣著、禮節(jié)和行為舉止?jié)M足沒落貴族的所有驕傲，她希望達(dá)瓦次仁成為維系凱西家族興旺的重要柱梁，她本人也是高級知識分子，是一個知性的女人，富貴優(yōu)雅。貝吉曲珍孤獨終老的生活方式，從西藏文化本身來講是非常正常的，但是從人性的角度她的生活也不正常。 她在水磨房的時候就熱衷于做年輕人性愛游戲的引導(dǎo)者，她會恬不知恥地對尚處于青春朦朧期的達(dá)瓦次仁講起她和達(dá)瓦次仁父親之間的偷情史。她是無處不在、有著非凡能力與善良動機的神，但她畢竟也是被神化了的人而非不食人間煙火，她也有七情六欲，她會用盡辦法通過達(dá)瓦次仁讓她了解食人間煙火的生活和現(xiàn)代文明。甚至有時她會用扭曲的心理去排遣她所意識到的孤單和苦悶，以至于當(dāng)一個無辜少女被一個三十多歲的瞎眼男人糟蹋時，她心中只有對這樣的男人的同情。德吉常處于生活的窘境中，但她愛打扮，窮盡所有張揚她的美麗，只為了那一點“甜頭”。當(dāng)她被安排給李勇華“支夜差”，當(dāng)所有讀者都希望她能與愛上她的李勇華終成眷屬時，她卻毅然拒絕了李勇華的結(jié)婚請求，“她現(xiàn)在寧肯做所有人的情婦，也不愿意做一個男人的妻子，從小經(jīng)歷的受壓迫的生活使她除了愛自己的兄弟姐妹，她不再愛這個家庭之外的任何一個人。”這個一向在眼中充滿了迷茫和逆來順受的卑微的小女子，在說“不，我不要！”時的堅定是毫不猶豫的，她心中早有了民兵隊長格巴，格巴有老婆、孩子，而且格巴向來只把德吉看成是沒腦袋的漂亮女人，但是格巴對德吉有著不可抗拒的吸引力。李勇華對苦難的德吉一家是一種希望，德吉一家希望靠著漂亮的德吉能使日子一天天好起來，但是德吉的拒絕是響亮的，這樣的拒絕反倒是她對尊嚴(yán)的渴求，她終究選擇的是對尊嚴(yán)的執(zhí)念。

三、破石——生命的追求

《騷動的香巴拉》中有一種不知明的強大力量，這種強大的力量甚至就像夾縫中破石而出的那種令人畏懼的種子的力量。在品味小說的過程中一直認(rèn)為作者對小說中的女性形象只有同情和無奈，但是令讀者畏懼的這種力量恰恰是來自作品中的一群女性。她們無不在掙扎，無不在追求，無不在想打破陳規(guī)破土而出，找到心中的“香巴拉”，而真正的香巴拉就是精神的解放，是生命的意識，是存在的價值、是人生真正意義的徹悟。在尋找和追求中很多女性都展現(xiàn)出了一股沖破所有的障礙的力量。正因為這樣一股力量使扎西達(dá)娃對“母族的深遠(yuǎn)憂慮”有了沖破枝椏展現(xiàn)母族生命嫩葉的突破口，找到激發(fā)一個民族生命能量的源泉。

才旺娜姆整日病懨懨的，她拒絕住院，“憔悴去年人，臥病破窗中 ”， “她以平靜的心情等待著一個未來，一個連她自己也不知道是怎樣的一個未來?！彼詈蟮某良?、腐朽的霉?fàn)€味中有一種即將蛻變的氣息。冥冥眾神為貝吉曲珍的靈魂超度，貝吉曲珍臨死前眾神的唱詞意味著靈魂的超度，也是女性精神的超度，引導(dǎo)她們脫離世俗的束縛，一縷靈魂離開肉體，歸于沉寂。瓊姬為愛和為自己最原始的身份徘徊、糾結(jié)后最終選擇被達(dá)瓦次仁追本溯源地將她還原成她生命最原始的物質(zhì)形態(tài)——熱帶叢林里的巨蚊女王。德吉在疊羅漢的游戲中被20多個人幾千斤的重量壓在下面，她用唯一能動彈的左胳膊抽出吃肉用的短刀向上一遍遍地捅刀，她捅死了格巴的弟弟，德吉被格巴一槍掀飛了半個腦袋，生命中最后一次反抗即是打破沉默開始尋求自我。央金娜牡被達(dá)瓦次仁吸去歌喉后她的歌聲從甜美、溫情變成驚心動魄的吶喊聲，她不再沉溺于都市的喧囂、熱鬧，去尋找最適合自己的那條路。

《騷動的香巴拉》27萬字的小說就像一個龐大的歷史畫卷，展現(xiàn)給讀者的是一個時代人們生活、生存的城市與村莊的生活畫面，尤其是細(xì)品之下女性形象的飽滿，反映出作者對女性、對社會、對民族文化、對人類命運的思考，一個個鮮活的女性所追尋的香巴拉，就是她們?nèi)諠u清醒、追求自己的理想、追求自己想要的生活、追求自己最佳生命狀態(tài)的精神家園，所有的騷動只為那并不遙不可及的夢?？梢哉f女性在這里完成了從生命懵懂的初狀態(tài)到悲壯的破繭、再到絢麗的成蝶過程。一切歸于沉寂，“經(jīng)歷了無數(shù)次循環(huán)的劫難之后，人類才能看見人類自身的最后結(jié)果——徹悟，從一切無知和痛苦中解脫?！边@是作者對那個還沒有結(jié)束過去就已經(jīng)迎接未來的時代的期冀，也是作者對女性生活、生命狀態(tài)的期冀。作者滿心期待的是蛻變過后的一批“受過高等教育”、“滿腹學(xué)問”、“舉止洋氣”、“有才華”、“有思想”的文明時代的新女性。

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2017-05-13

2095-4654(2017)05-0067-03

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責(zé)任編輯：余朝暉