○張曉瑾 桂勝

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先秦儒家信任觀研究

○張曉瑾 桂勝

信任與信用是當(dāng)今社會(huì)很多哲學(xué)家與思想家非常關(guān)注的問(wèn)題，也是當(dāng)今社會(huì)群體有所缺乏并應(yīng)該加以注重的社會(huì)倫理道德行為。就如何運(yùn)用現(xiàn)代的意識(shí)和科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)信任與信用的思想重新進(jìn)行深入的挖掘與探討，以先秦儒家的信任觀為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)先秦儒家的代表著作《論語(yǔ)》中的38個(gè)“信”進(jìn)行了提取與語(yǔ)義研究,認(rèn)為對(duì)先秦儒家信任思想的研究必須同時(shí)兼顧“信任觀”與“信用觀”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“信”在個(gè)人道德中的重要地位,提出了一套綜合的個(gè)體信用觀，也提出了對(duì)國(guó)家信用的重視,同時(shí)也提出了謹(jǐn)慎的賦予信任的要求。回答了“信”在儒家道德中的地位不高的原因，并指出“信”是一種人人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)且能夠?qū)崿F(xiàn)的基本道德。儒家的信用觀與信任觀鑲嵌于人的基本道德中,在信任道德低靡、失信與“殺熟”行為膨脹的當(dāng)代,儒家的信任觀與信用觀對(duì)當(dāng)代的社會(huì)依然具有很重要的借鑒意義。

先秦儒家；信任觀；信用觀

信任與信用研究是當(dāng)代社會(huì)研究的重要熱點(diǎn)問(wèn)題之一，在一定程度上能體現(xiàn)出人們的世界價(jià)值觀念導(dǎo)向與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知程度。因而信任與信用研究在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域最為熱門。在社會(huì)倫理大沖擊下表現(xiàn)出來(lái)的損熟人而利己的“殺熟”現(xiàn)象與存在大量社會(huì)欺詐現(xiàn)象的當(dāng)代，信任與信用研究的開(kāi)展具有較為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。信任觀的范圍是廣泛的，它不單包含了“人對(duì)人的信任”，還包含了“人對(duì)物的信任”?！靶拧彼淼牡赖滤枷肱c道德觀念是人類精神文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中凝結(jié)出的優(yōu)秀成果。但現(xiàn)如今，“信”的思想雖被常掛嘴邊，但要對(duì)其有深入理解并能研究出理想而滿意的成果，卻需要投入很長(zhǎng)的時(shí)間和大量的精力。信任觀的研究在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)中成為主流思潮，其源頭來(lái)自于西方,發(fā)端自德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊美爾的《貨幣哲學(xué)》,是梅爾文·德雷希爾與艾伯特·塔克的囚徒困境理論的延續(xù)，并且在盧曼、馬克·沃倫等人的努力下，信任觀的研究成為如今的研討熱點(diǎn),并且也因?yàn)楦Ｉ降摹缎湃巍芳て鹆巳蛐缘难芯颗d趣。但國(guó)內(nèi)思想家在長(zhǎng)期以來(lái)的研究中，對(duì)于信任觀都偏重在西方研究的身后亦步亦趨,卻鮮少有人認(rèn)真研究我國(guó)那歷史淵源、博大精深的古典文化中信任觀與信用觀。本文對(duì)先秦儒家進(jìn)行一次信任觀的研究,并試圖探尋先秦儒家的信任觀有怎樣的特點(diǎn),它又能夠?qū)ξ覀儺?dāng)前的信任研究有著怎樣的啟示，并希望它能否挽回國(guó)人對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)信任現(xiàn)象與社會(huì)信任問(wèn)題的關(guān)注。

人是復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中與眾多事物共生存在的，不是孤立的存在，也就是說(shuō)，信任也并不是取決于單個(gè)社會(huì)個(gè)體，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間磨合，從社會(huì)交往主體的交往活動(dòng)與關(guān)系中獲得。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，從上世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，學(xué)術(shù)界的人們開(kāi)始把目光從研究人際關(guān)系和空洞的境界觀轉(zhuǎn)向“信”的思想上來(lái)，但所做出的論述仍存在諸多不足之處。如學(xué)術(shù)界雖然看到信任與信用的社會(huì)倫理道德價(jià)值，但是對(duì)這兩者在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用與討論很少體現(xiàn)；當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知能力、理論水平還不夠，所以在對(duì)問(wèn)題的分析與研究方面還很片面等?！靶拧弊肿畛醯囊馑加邢嘈?、信任之意，并大量出現(xiàn)在《尚書》與《毛詩(shī)》等先秦典籍中?！靶拧痹凇墩撜Z(yǔ)》中也前后一共出現(xiàn)了38次，其意義主要有兩種：第一種意義是作“信用”“信實(shí)”“守信”“可信”；第二種意義是作“諾言”。這兩種解釋都貼近于“信用”的這層含義?？芍^是一個(gè)人有信用，那么他就是信實(shí)的人，守信的人，那么他的諾言也是可信的。“信”作“相信”“信心”“信仰”“真的”與“信任”時(shí)，都貼近于“信任”的含義，只是層次略有不同?！靶湃巍币?jīng)過(guò)的不僅有思想上的相信，更要經(jīng)過(guò)實(shí)際上的權(quán)力與資源的讓渡。信任是相互的，無(wú)論我們是作為信任方還是被信任方，都要互相能夠獲得回報(bào)，應(yīng)該對(duì)對(duì)方忠誠(chéng)，為對(duì)方服務(wù)，或者共享利益等，這種回報(bào)是有利于促進(jìn)雙方發(fā)展的。而不是無(wú)緣無(wú)故的給以委派和賦以權(quán)力。所以說(shuō)信任是一種能夠相互獲得回報(bào)與發(fā)展的，對(duì)相互的授權(quán)或任命的行為——“信任是當(dāng)施信方預(yù)期受信方將在友好動(dòng)機(jī)下完成有益結(jié)果時(shí)，而對(duì)受信方作出的一種資源和權(quán)力的讓渡”*李達(dá)、羅瑋：《信任定義的重新界定》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2013年第1期，第101頁(yè)。。

如果我們繼續(xù)推敲“信”的兩個(gè)主要意思——信任與信用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“信任”與“信用”之間的關(guān)系是相輔相成、相互統(tǒng)一。信用是信任的因，所以人們當(dāng)然不愿意信任那些不守信的人；信任是信用的目的，所以保持優(yōu)秀的信用度才能夠獲得別人的信任。因此，在我們的研究中，不應(yīng)該拋開(kāi)信用談信任，我們不僅僅需要研究孔子的“信任觀”，也需要同時(shí)研究孔子的“信用觀”。前人特別注重人倫之道中“信”這一道德傳統(tǒng)，孔子則繼承和發(fā)展前人的思想，把哲學(xué)理論體系的主體轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍诵臑榈赖吕碚摗?/p>

先秦儒家思想與哲學(xué)中，信任觀主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.立體的個(gè)體信用觀

儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的信用，認(rèn)為講究信用是一個(gè)人立身行事的根本?？鬃釉f(shuō)過(guò)“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，上海：上海古籍出版社，2012年。，就是說(shuō)一個(gè)人必須首先要做人，有余力之后，才能學(xué)習(xí)文化，而做人的首要的標(biāo)準(zhǔn)中，即包括了“信”，其中所謂的“謹(jǐn)而信”，意思就是要謹(jǐn)慎少語(yǔ)，做人要誠(chéng)實(shí)可信，可信者，有信用也。也就是說(shuō)孔子主張做人的基本標(biāo)準(zhǔn)即是個(gè)人良好的信用，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以后，才有學(xué)習(xí)文化的必要，所以那些“悾悾而不信”*《論語(yǔ)·泰伯第八》。的人，達(dá)不到基本的標(biāo)準(zhǔn)，那么他是不以為然的?？鬃咏o學(xué)生上課的內(nèi)容中，信用也是其中的一門功課，所謂“子有四教：文、行、忠、信”*《論語(yǔ)·述而第七》。?？梢哉f(shuō)孔子將“信用”作為了為人處世的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。

先秦儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體信用，并不是泛泛而談，而是有相當(dāng)精彩的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)在《論語(yǔ)》中雖然沒(méi)有專門的表達(dá)出來(lái)，但我們還是可以深入推敲，清理出它個(gè)人信任的橫向與縱向結(jié)構(gòu)。

橫向結(jié)構(gòu)，是指出了信用在社會(huì)交際中的三個(gè)方面的作用：

首先，信用是人與人、人與物體系統(tǒng)之間進(jìn)行交往的基礎(chǔ)，曾子說(shuō)“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。，在這里，“信”正是“與朋友交”的前提，同樣的，子夏也認(rèn)為做人需要“與朋友交，言而有信”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。。

其次，信用是為君主或者政府提供服務(wù)的基礎(chǔ)。儒家入世，就應(yīng)有抱負(fù)，需要為社會(huì)做出成就與貢獻(xiàn)；要有成就，則必須有相應(yīng)的權(quán)力；要獲得權(quán)力，就必須得到君主與政府的信任；要獲得這種信任，儒家學(xué)者就必須通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)獲得信用，以此達(dá)到為社會(huì)做出實(shí)際貢獻(xiàn)。因此孔子就曾提出“五字”做人原則—“恭、寬、信、敏、惠”，并且解釋道，之所以人需要有“信”，是因?yàn)椤靶艅t人任焉”*《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》。，有信用的話，才能獲得別人的任用，信而后任，是為信任。子夏曾曰：“(對(duì)于君主)信而后諫，未信，則以為謗己也”*《論語(yǔ)·子張第十九》。。

最后，信用也是一個(gè)人作為官員治理地方的前提。君子獲得了政府的信任，獲得了權(quán)力，要施行政治與教化，也必須獲得百姓的支持。子夏最先提出來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也”*《論語(yǔ)·子張第十九》。。儒家與法家的思想與觀點(diǎn)有很大的不一樣，儒家思想中不是通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制來(lái)指揮民眾的，也不贊成用刑罰(不人道)或者賞賜(利而非義)來(lái)治理民眾，因而要在民眾心目中建立信用，就必須從施政者自己的德行入手，而判斷德行的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)是民眾對(duì)施政者的信任。所以儒家強(qiáng)調(diào)了很多關(guān)于禮儀、舉止、學(xué)問(wèn)、道德上的個(gè)人要求，因?yàn)橹挥惺┱弑救司哂凶尠傩諓偡牡赖缕焚|(zhì)，才能感化他們，最終獲得他們的信任，便能建立一個(gè)國(guó)泰民安的社會(huì)。

從個(gè)人的交往的三個(gè)主要方面：向上的與君主交、向下的與百姓交、平行的與朋友交三個(gè)方面，儒家涵蓋了個(gè)人信用的橫向結(jié)構(gòu)。

個(gè)人信用的縱向結(jié)構(gòu)，是提出了為人、為事、為學(xué)三個(gè)方面的縱向的信用觀：

首先，強(qiáng)調(diào)做人需要有信用，孔子有云：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”，這句話意味著一個(gè)不守信用的、言而無(wú)信的人，就好像車子沒(méi)有安橫木而不能行動(dòng)一樣?？鬃诱?wù)撟约旱睦硐霑r(shí)，也說(shuō)自己要做到“朋友信之*《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)第五》?！薄Ｔ谶@里，個(gè)人信用是對(duì)在做人的德行上的要求，也是對(duì)儒家的“信”最常見(jiàn)、最普遍的理解。

其次，儒家強(qiáng)調(diào)做事需要有信用，孔子說(shuō)“道千乘之國(guó)，敬事而信”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。，他提出若要管治好一個(gè)國(guó)家，就需要以嚴(yán)肅而認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的職責(zé)職務(wù)，信實(shí)無(wú)欺的意思就是要對(duì)自己工作和職責(zé)有信用。他也主張“君子(對(duì)待事業(yè))義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。。而這里的“信”，其意義可以理解為一種“信實(shí)”，就是工作踏實(shí)誠(chéng)懇、本本分分、盡心盡責(zé)。在我們看來(lái)，這同樣是一種信用，很好地完成自己的本職工作，就是在兌現(xiàn)自己獲得這份工作時(shí)的諾言，不正是一種守信的行為，不正是一種信用嗎?孔子說(shuō)“信以成之”，那就說(shuō)明個(gè)人信用是完成一項(xiàng)事業(yè)，實(shí)踐功業(yè)的要求。

最后，不僅做人、做事需要有有信用，做學(xué)問(wèn)也要有信用。個(gè)人不僅僅要追求更高的社會(huì)地位，追求更好的事業(yè)成就，也需要追求精神世界的升華，追求道德與學(xué)術(shù)的完善。在這方面，儒家學(xué)派也提出了“信”的要求?！墩撜Z(yǔ)》中有言道：“篤信好學(xué)，守死善道”*《論語(yǔ)·泰伯第八》。，“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”*《論語(yǔ)·子張第十九》。，不就是在要求人們要篤信好學(xué)、恪守善道，并保持對(duì)真理的信任嗎？孔子說(shuō)自己“信而好古”*《論語(yǔ)·述而第七》。，我們的解釋是孔子相信并且喜好古代的文化，但孔子所持的不僅僅是相信，更是一種信仰了。對(duì)“道”與“古”的篤信，正是儒家做學(xué)問(wèn)時(shí)的精神之所在，這也是一種個(gè)人的信用，投身學(xué)術(shù)，信仰學(xué)術(shù)，最后再來(lái)研究學(xué)術(shù)與傳播學(xué)術(shù)，正是孔子學(xué)術(shù)生活的寫照，這是一個(gè)人對(duì)自己的學(xué)術(shù)理想的信用。從這個(gè)角度講，個(gè)人信用是一個(gè)人成就學(xué)術(shù)，樹立一家之言的基本要求。

從為人、為事、為學(xué)三個(gè)角度來(lái)說(shuō)，先秦儒家非常重視個(gè)人信用，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人信用在社會(huì)中的重要作用，這也正與儒家的立德、立功、立言的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)相協(xié)調(diào)。綜合來(lái)說(shuō)，個(gè)人信用在孔子學(xué)說(shuō)與儒家思想中，有著很重要的地位，更形成了橫三縱三的立體的學(xué)術(shù)與道德體系。

2.先秦儒家的“忠信”觀

“忠信”是孔子學(xué)說(shuō)及儒家思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，是儒家倡導(dǎo)的重要道德原則之一，更成為了后世儒家發(fā)展中的主流?！爸倚拧币辉~在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了5次，其中“主忠信”出現(xiàn)了3次，表示孔子主張對(duì)人的道德要求，首先要以“忠”和“信”為主，有“忠”“信”則有德性。在后世朝代與社會(huì)的發(fā)展中，“忠信”形成了帝國(guó)中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志性的道德符號(hào)，成為臣子對(duì)君主的應(yīng)持有的基本道德品質(zhì)。君主應(yīng)該依照禮法來(lái)管理自己的臣子，臣子也應(yīng)該忠心不二地侍奉自己的君主。

但在此，我們必須要首先明確，先秦的“忠信”與后世的“忠信”有著截然不同的區(qū)別，其區(qū)別在“忠”的解釋上。在儒家典籍中，“忠”實(shí)際上同“中”，表示的是“衷心”的意義，可以特指對(duì)君主的“忠”，但也可以是針對(duì)其他對(duì)象，而且這種“忠”的道德強(qiáng)度遠(yuǎn)不如后世的“忠臣”?！罢\(chéng)信”在先秦人口中是較少被提到的，而他們較多地說(shuō)“忠信”或徑直說(shuō)“信”。先秦時(shí)期的“忠”即意為“衷”，代表真心誠(chéng)意、忠于我心的意思，或者進(jìn)一步理解就是“盡心竭力”。這時(shí)候的“忠”的意思還未發(fā)展成后來(lái)“忠君”的這個(gè)定義。因此根據(jù)不同時(shí)代和差異化的社會(huì)性質(zhì)，“忠”就相當(dāng)于一個(gè)可以用在不同的德性概念上的形容詞*何懷宏：《良心論：<傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化>》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第136頁(yè)。。

荀子主張把忠厚、誠(chéng)信視為做人的根本，做人的基本原則。他在前人的基礎(chǔ)上把“忠”做了進(jìn)一步的發(fā)展，他將“忠”與“信”二者連用?？鬃优c孟子認(rèn)為誠(chéng)信是做人之德、治國(guó)之術(shù)、為政之本，而荀子是在孔子與孟子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步做了闡述，荀子的觀點(diǎn)具體地體現(xiàn)了“信”在治國(guó)為政方面的重要性，也更加鮮明，更加明了。荀子認(rèn)為“忠”的要求無(wú)論是對(duì)人，還是對(duì)事，都要保持一顆真誠(chéng)實(shí)意的心去對(duì)待不同的人與事物?！靶拧眲t是人們?cè)诮煌^(guò)程中，互相信守諾言，言行一致，做到誠(chéng)信正直、忠實(shí)忠厚，也不會(huì)有意傷害別人，這才是仁人所具備的本質(zhì)。荀子主張把忠厚、誠(chéng)信視為做人的根本，做人的基本原則。

因而，即便是“臣事君以忠”，表示的也不僅是下級(jí)要對(duì)上級(jí)真心實(shí)意地侍奉，發(fā)展到當(dāng)代，無(wú)非也更是老板對(duì)打工仔的要求而已?？鬃釉性疲骸鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。，這里就完全沒(méi)有所謂“忠臣死節(jié)”的態(tài)度，可見(jiàn)先秦的“忠信”與后世的忠信在意思上是完全不一致的。忠是誠(chéng)懇用心，信是老實(shí)守信。

在先秦儒家那里，他們認(rèn)為“人性本善”，人自出生以來(lái)本性就是善的，善即能體現(xiàn)道德，而“忠信”就是人的本能的普遍性的道德?？鬃佑性啤把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。，意思就是說(shuō)言行忠信篤敬，則即便是在蠻荒之地，也能行得暢通無(wú)阻，沒(méi)了忠信篤定，失去本應(yīng)有的信念，即便是行在家鄉(xiāng)本土上也走不通。相似的，儒家巨子荀子也曾“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴”*《荀子·修身第二》。。即使身處異鄉(xiāng)并遇到困境，只要身體力行的恭敬，心懷坦誠(chéng)、忠信，有禮儀，有仁愛(ài)，也能收到尊重與信任，便也可以走遍天下。這個(gè)觀點(diǎn)也與孔子所主張的忠信的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。同時(shí)，忠信也是一個(gè)人的提升自我修養(yǎng)的基本道德要求?？鬃犹岢隽恕爸摇迸c“信”是君子的兩大主要道德要求的說(shuō)法，說(shuō)君子“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改”*參見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而第一》，《論語(yǔ)·子罕第九》。，認(rèn)為君子應(yīng)該以“忠”和“信”為主，可以從良友身上看到忠信的行為，學(xué)到忠信的品格。同時(shí)，孔子還提出了，“主忠信，徙義，崇德也”*《論語(yǔ)·顏淵第十二》。，這就給“忠信”提出了限制，并不是要求對(duì)任何人任何事都講“忠信”，而要在那些符合“義”的事情上，才需要講忠信，并從而提升自己的德性修養(yǎng)。

因此，在孔子學(xué)派與思想中，“忠信”的意義要比后世更加的寬廣，也更加的實(shí)在，它既是一種人的天性，也需要在生活中不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我提高，更是一種能完善社會(huì)道德的要求。

3.謹(jǐn)慎地對(duì)他人賦予信任

孔子提倡做人要誠(chéng)實(shí)，主忠信，但是并不提倡盲目地信任別人，他時(shí)常告誡弟子：“好信不好學(xué)，其蔽也賊”*《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》。，就是說(shuō)如果盲目信任別人卻不認(rèn)真學(xué)習(xí)的話，就容易因?yàn)樾湃蝿e人而被人利用，反而害了自己。這說(shuō)明孔子對(duì)盲目信任是很有警覺(jué)的，并能就生活中的相關(guān)道德實(shí)例來(lái)管束自己與教導(dǎo)學(xué)生?？鬃蛹日J(rèn)識(shí)到信任的作用，不愿意隨便懷疑別人，又明白盲目信任帶來(lái)的弊端，也知道賦予信任是一件困難的事情，是一件需要考慮諸多因素和結(jié)果的問(wèn)題。因此孔子也說(shuō)到“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎”*《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》。，就是說(shuō)真正的賢人是那些在別人做出欺詐或不誠(chéng)信的事情之前就能提前發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的存在，而不是預(yù)先對(duì)別人保持懷疑態(tài)度的人。既然社會(huì)是由人們組成的群體，生活在社會(huì)中的個(gè)體是不能單獨(dú)存在或者孤立的，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的交流關(guān)系。那么，面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人固然重要，但能清晰自身所處環(huán)境，不盲目信任他人、不隨意揣度他人，不僅是自我道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，還能更好地保護(hù)自我，遠(yuǎn)離信任危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)。

那么，如何做到既不用胡亂猜疑，卻又能夠不被人欺詐呢?孔子就此也提出了對(duì)人的觀察法。他說(shuō)”始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是”*《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)第五》。，意思即是孔子認(rèn)為不能聽(tīng)別人說(shuō)了幾句話就盲目地相信他了，而必須學(xué)會(huì)聽(tīng)其所言、觀其行動(dòng)，要以非常謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)觀察他。聽(tīng)其言，觀其行的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?就是從“聽(tīng)”與“觀”的過(guò)程中辨別這個(gè)人是“君子”還是“小人”。

君子是可以賦予信任的，因?yàn)榫泳哂小傲x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”*《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。的優(yōu)秀品質(zhì)，是有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度的，而且這種態(tài)度是自然而然，不矯揉造作的?！把哉Z(yǔ)必信，非以正行也”*《孟子·盡興下》。，甚至是“不言而信”*《荀子·儒效篇第八》。的。與君子相處，能揚(yáng)長(zhǎng)避短，看到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)后可進(jìn)行自我反思與自我完善，可提高自身品質(zhì)，更能為社會(huì)美德注入新力量。而小人是不能夠賦予信任的，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這句話針對(duì)女性雖有極大的不妥之處，但另一個(gè)方面也能反映從古至今人們對(duì)小人的態(tài)度還算是一致的。對(duì)待小人，一定不能盲目地給予對(duì)方信任，而是要保持應(yīng)有警惕感，不委其重任，不托其生命。生命可貴，遠(yuǎn)離小人，給自己創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。而對(duì)于那些平民百姓，如果不知道他們是否值得信任的時(shí)候，就需要君主、統(tǒng)治者及領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的“忠信”教化了。因此孔子就指出“上好信，則民莫敢不用情”*《論語(yǔ)·子路第十三》。。也就是說(shuō)君主、統(tǒng)治者及領(lǐng)導(dǎo)者在平民百姓的面前要有良好的信用，展現(xiàn)自我良好的道德修養(yǎng)，那么平民百姓也會(huì)動(dòng)之以情并聽(tīng)從他們。

4.先秦儒家對(duì)國(guó)家信用的重視

“信”是治國(guó)為政，安邦天下的根本前提。講信修睦是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其政治地位的基本要求，這也是孔子明確提出來(lái)的為政思想。在孔子看來(lái)，“兵，食，民信”是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安的三大條件，其中，“信”便是民眾對(duì)統(tǒng)治者的信任，這也是三大條件之首。因此，無(wú)“民信”則國(guó)將不國(guó)，即使擁有再多的軍隊(duì)和糧食也無(wú)法挽回一個(gè)國(guó)家滅亡的命運(yùn)。突出“民信”的重要性，一方面是對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者以德行對(duì)應(yīng)天意的政治思想的概括，另一方面，也是對(duì)先秦諸侯君王成就霸業(yè)的政治思想的總體梳理。

《論語(yǔ)》的“信”主要指的是個(gè)人信用，因?yàn)槿寮业牡赖麦w系起始于個(gè)人的自我修養(yǎng)，但儒家思想中并非沒(méi)有更宏觀的國(guó)家信用?！墩撜Z(yǔ)》中有記載：“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”*《論語(yǔ)·顏淵第十二》。這是《論語(yǔ)》中較少出現(xiàn)的關(guān)于國(guó)家信用的描述，但僅這驚鴻一瞥，卻意味深長(zhǎng)。食與兵都是國(guó)家層面的，因而這里的“信”，也不單單指代個(gè)體信用，也強(qiáng)調(diào)了國(guó)家信用的重要性。在孔子看來(lái)，建立一個(gè)國(guó)家信用，其意義要比經(jīng)濟(jì)與軍事更加重要，有言道：“民無(wú)信不立”，國(guó)家和政府如果喪失了信用，人民如果對(duì)國(guó)家和政府沒(méi)有了信心，那就不會(huì)有政府，國(guó)家也就建立不起來(lái)，更別提國(guó)泰民安，富民富強(qiáng)了?？鬃拥恼f(shuō)法乍看之下雖并沒(méi)有太強(qiáng)的說(shuō)服力，將“民信”的重要性說(shuō)得超過(guò)了“足食”與“足兵”，似乎不夠客觀，甚至是唯心的。但如果我們聯(lián)系史實(shí)去看待這句話，各國(guó)的興起與衰敗，很重要的原因就是君主、統(tǒng)治者及領(lǐng)導(dǎo)者是否得到民心，是否得到人民的信任與支持。由此可見(jiàn)，孔子比較看重“民信”的思想觀念，其微言大義，確實(shí)發(fā)人深省。

就孔子提出的“足食，足兵，民信”的歷史標(biāo)本來(lái)分析，這就莫如塵埃之下的前蘇聯(lián)。前蘇聯(lián)熊據(jù)一方，一度成為世界的一極，自然滿足孔子思想中的足食(經(jīng)濟(jì)發(fā)展)、足兵(軍力強(qiáng)大)與民信(馬克思主義信仰)這三大條件。蘇聯(lián)也確實(shí)在歷史的發(fā)展中發(fā)生了“去兵”“去食”與“去信”的三種險(xiǎn)惡狀況。

蘇德戰(zhàn)場(chǎng)前期，蘇軍損失慘重，可謂“去兵”了，或有食，必有信。在歷時(shí)199天的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中，怒雪寒風(fēng)之下，蘇軍在德軍優(yōu)勢(shì)兵力圍攻之下死守孤城，采取步步為營(yíng)的巷戰(zhàn)，白日失陣，夜晚便奪回。坦克車在工廠中制造出，直接由工人志愿軍開(kāi)向戰(zhàn)場(chǎng)，平民手持武器與敵對(duì)戰(zhàn)，尸體倒在斯大林格勒的瓦礫中。參戰(zhàn)蘇聯(lián)紅軍250萬(wàn)人，此役中便有110萬(wàn)人傷亡或被俘，犧牲的蘇聯(lián)平民更是不計(jì)其數(shù)，在如此大的犧牲與困難之下，蘇聯(lián)紅軍與平民沒(méi)有放棄。在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，蘇聯(lián)音樂(lè)家匍匐著穿過(guò)炮火到達(dá)前線，用指揮作戰(zhàn)的電話機(jī)直接為指戰(zhàn)員歌唱到，“俄羅斯雖然幅員遼闊，我們卻沒(méi)有退路，因?yàn)槲覀兊纳砗缶褪悄箍啤薄９逃械聡?guó)壓境時(shí)的困獸斗志，也有俄國(guó)人與生俱來(lái)的戰(zhàn)斗本能，但國(guó)信未失，民信昂揚(yáng)，堅(jiān)持對(duì)國(guó)家的“忠”和“信”。只要蘇聯(lián)不敗，更能最終反擊納粹，兵刃柏林。

同在二戰(zhàn)時(shí)期的列寧格勒圍城不但是去兵，而且更加是去食了，圍城時(shí)間持續(xù)了872天，期間疏散150萬(wàn)市民，不完全統(tǒng)計(jì)有65萬(wàn)平民喪生，死亡者中的大多數(shù)人是因?yàn)轲囸I，在長(zhǎng)達(dá)三年的圍城中，列寧格勒市民吃掉了城中所有的飛鳥與老鼠，在如此大的犧牲與困難之下，蘇聯(lián)紅軍與平民還是沒(méi)有放棄(與之相對(duì)比的，偉大的法蘭西僅僅一個(gè)月不到就投降了)。事實(shí)上，早在蘇聯(lián)成立之初，整個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)一度陷入饑餓之中，列寧的糧食部長(zhǎng)甚至在會(huì)議上餓暈，如此險(xiǎn)惡處境，蘇聯(lián)依然不滅，何者，國(guó)信猶在也。

二戰(zhàn)硝煙塵埃落定，之后四十年，戈?duì)柊蛦谭蜃罱K宣告退職，蘇聯(lián)也隨之土崩瓦解。社會(huì)主義制度被放棄時(shí)，蘇聯(lián)并沒(méi)有一個(gè)干部被餓死，也并沒(méi)有面臨比斯大林格勒圍城時(shí)更大的危機(jī)，更沒(méi)有面臨比希特勒種族滅絕更大的恐怖；但是沒(méi)有了志愿軍，沒(méi)有巷戰(zhàn)，甚至沒(méi)有作曲家的挽歌，沒(méi)有保衛(wèi)莫斯科的民眾吶喊。蘇聯(lián)沒(méi)有倒在希特勒的炮火中，而是輕飄飄地諷刺地變成了世界地圖上偉大的終結(jié)。究其原因，很大程度上是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家喪失了“禮信親愛(ài)之義”，上下離心、朝野背德，社會(huì)主義國(guó)家的信用更是頹廢到了極點(diǎn)。在平民眼中，蘇聯(lián)的國(guó)家信用，蘇維埃的政黨信用，早在長(zhǎng)期的腐敗中被消耗一空。于是，足兵足食的前蘇聯(lián)，在邊境線一片太平的時(shí)代，被敵人輕而易舉地從內(nèi)部攻破了。自古皆有死，民無(wú)信不立!民無(wú)信不立!普京就蘇聯(lián)解體發(fā)表了徹心徹骨的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是20世紀(jì)最重大的地緣政治災(zāi)難，東鄰中國(guó)不知是否應(yīng)該感同身受，前蘇聯(lián)不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也!

5.先秦儒家思想中“信”的地位辨析

先秦儒家雖然談“信”，且重視“信”，但事實(shí)上，“信”在儒家的理論體系中地位并不是非常高。春秋開(kāi)始，“信”的思想逐漸明確。不過(guò)，“信”一直到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它才開(kāi)始被作為一種完整的道德觀念?！靶拧痹诘赖轮姓加斜容^大的地位，這也說(shuō)明其是人類文明社會(huì)生活不可或缺的重要道德。但是，早在春秋時(shí)期，文、行、忠、信是孔子對(duì)“四教”的定義，“信”排在最末?？鬃诱劦茏拥钠返?，是“孝悌信愛(ài)親”，“信”排在第三，要比“孝”“悌”低一等。而孔子提出的五字做人基本要求——“恭”“寬”“信”“敏”“惠”，其中“信”也排在第三位，仍然要比“恭”“寬”低一等。孔子提出的三個(gè)最重要的概念是“仁義禮”，孟子將之?dāng)U展成為“仁義禮智”，一直到漢代的董仲舒，才首次提出“仁義禮智信”，可見(jiàn)“信”一開(kāi)始并不是儒家道德的核心概念，更不是先秦儒家的核心價(jià)值觀。

子路曾經(jīng)向孔子詢問(wèn)怎樣才能成為一個(gè)士人，“子曰：‘行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！唬骸覇?wèn)其次?！唬骸谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！唬骸覇?wèn)其次?！唬骸员匦?，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣’。”*《論語(yǔ)·子路第十三》。也就是說(shuō)，現(xiàn)在我們經(jīng)常放在宣傳板報(bào)上的標(biāo)語(yǔ)“言必信，行必果”，在孔子那里只是士人的最低一等，在孔子看來(lái)，可能都不算是士人了，而是“踁踁然小人”了。不僅“信”本身地位不高，相應(yīng)的“忠信”的地位也不高。孔子曾說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”*《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)第五》。，十室之邑就能出一個(gè)忠信之人，可見(jiàn)不是特別高貴稀有的品質(zhì)，尤其是孔子在后面說(shuō)“不如丘之好學(xué)也”，明顯在孔子看來(lái)，當(dāng)時(shí)人們更加注重學(xué)，“好學(xué)”要比“忠信”更加高尚。

儒家典籍中并不怎么重視“信”，在行為上也并不知如何重視“信”?！妒酚洝分芯陀涊d了一次孔子失信的故事：孔子和弟子們從陳國(guó)離去后，準(zhǔn)備去衛(wèi)國(guó)，途中經(jīng)過(guò)了蒲畔，蒲人阻止孔子去衛(wèi)國(guó)，雙方發(fā)生了沖突。因?yàn)榭鬃拥牡茏印岸飞跫病?，蒲人?jiàn)狀，害怕至極，于是主動(dòng)與孔子談和，條件是孔子及其弟子不去衛(wèi)國(guó)，就不圍困孔子，而且還訂立了盟約。結(jié)果孔子一走脫，馬上就去了衛(wèi)國(guó)了，完全不理會(huì)已經(jīng)訂立了的盟約。子貢見(jiàn)狀，質(zhì)問(wèn)孔子，立下的盟約難道是可以背棄的嗎?孔子的回答是“要盟也，神不聽(tīng)”*《史記·孔子世家》。，此乃受到要挾之狀時(shí)立下的盟約，不必遵守。這個(gè)說(shuō)法讓我們很疑惑，因?yàn)榭鬃优c蒲人不僅僅是口頭協(xié)議，而且是訂立了盟約，有儀式或者有字據(jù)為證，孔子竟也可以不當(dāng)一回事，這難道不是與孔子的“人而無(wú)信，不知其可也”的觀點(diǎn)相矛盾嗎?

儒家一方面重視信用，另一方面又并沒(méi)有給予“信”很高的道德地位，甚至在實(shí)際生活中也可以不守信用，這個(gè)矛盾，我們應(yīng)該怎樣理解呢?

第一，從修身的角度說(shuō)守信是更加基本，但難度相對(duì)較小的道德。在道德要求中，仁、義、禮、智、信并不是完全平等的，而是有難易的區(qū)別?？鬃釉f(shuō)“十室之邑必有忠信如丘”，可見(jiàn)忠信是大多數(shù)人很容易就能夠做到的，因此即便是一個(gè)“踁踁然小人”，一樣可以做到言必信，行必果。相反的，“仁”在孔子的思想體系中占有舉足輕重的位置，孔子認(rèn)為人生來(lái)就善，就具備仁的道德意識(shí)。而關(guān)于人們對(duì)“仁”的見(jiàn)解是有諸多不同，縱有諸多不同，在大方向上都把“仁”看作是一種最高的德。雖被封為儒家最高境界的“仁”，卻很少有人能夠做到：孔子自己覺(jué)得沒(méi)做到——“若圣與仁，則吾豈敢”*《論語(yǔ)·述而第七》。，堯舜也未達(dá)到——“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”*論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》。，在整篇《論語(yǔ)》中，唯一有幸被孔子稱為“仁”的僅有管仲一人，但孔子同時(shí)又常常說(shuō)他不守禮，而且“器小”*《論語(yǔ)·八佾第三》。。可以看出，同樣是儒家的道德，有些道德在要求上要達(dá)到的難度很大，因而具有更大的重要性；相比之下，有些道德很容易就能實(shí)現(xiàn)，因而就不被放在很重要的位置上。在儒家學(xué)說(shuō)中，，“仁”“義”“禮”三者是最難以達(dá)到的，“仁”是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，“義”是社會(huì)道德層次的基本法則，“禮”則是要在生活中時(shí)時(shí)刻刻注意的行為準(zhǔn)則。正因難以達(dá)到這樣的境界，因而成為儒家的至高追求*沈敏榮：《大變動(dòng)社會(huì)與仁學(xué)的智慧》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第5期，第5-20頁(yè)。?！爸恰庇捎谛枰到y(tǒng)的學(xué)習(xí)，因而也不容易達(dá)到。“信”則是一個(gè)比較容易達(dá)到的道德水平，一個(gè)人可以不具備特殊的知識(shí)與技能，也不用經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，就能夠成為一個(gè)有信用的人，比如子夏有言“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。，由此可看出，儒家對(duì)此的觀點(diǎn)是——在和朋友的交往中要完成言信合一是不需要通過(guò)學(xué)習(xí)就能達(dá)到的?！靶拧钡牡赖滤疁?zhǔn)很容易達(dá)到并不能說(shuō)明“信”是不重要的，相反，實(shí)現(xiàn)“信”的道德水準(zhǔn)是非常必要的，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能夠達(dá)到仁與義的標(biāo)準(zhǔn)和法則，但每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)“信”的能力，守信是一種人最基本也是最應(yīng)該達(dá)到的道德水平，應(yīng)該是一種全民應(yīng)具有的基本的道德基礎(chǔ)。

第二，從親緣關(guān)系的角度說(shuō)守信是更加廣泛，但血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的道德。孔子提倡的道德并不是一律平等的道德，而是一個(gè)有等級(jí)差異的道德?？鬃诱f(shuō)“不患貧而患不均”*《論語(yǔ)·季氏第十六》。，這里的“均”的含義并不代表平均分配，而是意味著等級(jí)差異決定了分配的多少。高等級(jí)的人拿多的，低等級(jí)的人拿少的，誰(shuí)多誰(shuí)少有一定之規(guī)，這才是“均”，這是儒家重要的價(jià)值觀。財(cái)富的分配要講究“均”，愛(ài)的分配也要講究“均”，道德的分配也要講究“均”。因此，儒家主張的愛(ài)不同于墨家那樣的博愛(ài)，儒家的愛(ài)是有分別的愛(ài)。根據(jù)人倫道德要求，分配順序依次是：父子——君臣——夫妻——兄弟——朋友。儒家的道德歸根結(jié)底是一種血源性道德，提倡的是人首先必須要愛(ài)自己的父母，接下來(lái)才能愛(ài)自己的妻子、兄弟，最后才能沿著這種“差序格局”擴(kuò)展到其他的社會(huì)道德上去。血緣關(guān)系越近，則道德要求越高；血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，則道德要求越低。因而，儒家首先要求的是血緣內(nèi)的道德，即“孝悌”，“孝”是對(duì)父母所表現(xiàn)的道德行為，涵蓋直系親屬，因而是最重要的；“悌”是對(duì)兄弟姐妹所表現(xiàn)的道德行為，針對(duì)旁系親屬，因而次之。血緣內(nèi)的道德實(shí)現(xiàn)了，才有余力去實(shí)現(xiàn)血緣外的道德，主要包括政治上的道德，即君臣之忠，以及社交上的道德，即朋友之信。由于血緣外的道德與血緣內(nèi)的道德是對(duì)應(yīng)的，君臣如父子，朋友如兄弟，則君臣之忠的意義也要超過(guò)朋友之信。如此一來(lái)，在“孝悌忠信”的道德觀中，“信”是排在最后的。在先秦以后，隨著專制思想的提高，“忠”的要求超過(guò)了“孝”，但“信”的地位依然沒(méi)有得到提高。從血緣關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，“信”的重要性遠(yuǎn)不如“孝”“悌”“忠”，但相反的，“信”這種道德的廣泛性遠(yuǎn)超過(guò)前三者。“孝”與“悌”局限于家庭內(nèi)部，“忠”僅存在于工作關(guān)系，且儒家道德上往往要求“忠”的對(duì)象是單一的，因而也很局限。但是“信”的對(duì)象是廣闊的，是無(wú)限的，是針對(duì)全社會(huì)的?！靶ⅰ薄般薄爸摇笔侨N封閉性的、局部性的道德，而“信”才是一種廣泛性的、社會(huì)性的道德。在當(dāng)代，社會(huì)的流動(dòng)性極高，“信”作為一種廣泛性與社會(huì)性的道德，作為將無(wú)血緣關(guān)系的眾多社會(huì)個(gè)體聯(lián)接在一起的重要紐帶，其更應(yīng)該被看作是一種重要的道德品質(zhì)。

最后，當(dāng)以上兩種不同血緣性的道德發(fā)生沖突時(shí)，儒家的解答是犧牲較低等級(jí)的血緣外的道德，從而來(lái)履行更高等級(jí)的血緣內(nèi)的道德。也即是如果“信”與“孝”“悌”“忠”“仁”“義”“禮”“文”“行”“恭”“寬”的其中任何一個(gè)發(fā)生沖突而不得不做選擇時(shí)，往往是“信”被舍棄。

《論語(yǔ)》中有句話說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也”*《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。，就是說(shuō)如果承諾是符合于“義”的話，那說(shuō)過(guò)的話即承諾實(shí)際上是可以兌現(xiàn)的。那么是不是可以說(shuō)“信”不近于“義”，就可以不復(fù)呢?論語(yǔ)沒(méi)有這么說(shuō)，但我們應(yīng)該可以根據(jù)孔子及其思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征來(lái)做這樣的推斷。而在儒家的思想中，“義”的地位是高于“信”的。其中的思想是，在道德利益沖突的情況下，可以為了更高尚的“義”而去犧牲較低級(jí)的“信”。這樣，我們就能夠解釋儒家的不守信的行為：孔子不守與蒲人的信用，因?yàn)槭匦庞檬遣恢堑?，如果不虛與委蛇，與蒲人繼續(xù)作爭(zhēng)斗，那么依照當(dāng)時(shí)的情況，孔子這一方也必然要在斗爭(zhēng)中付出很大的代價(jià)。因此簽訂城下之盟，但是可以不守這種信用；與陽(yáng)貨對(duì)話后不守信用，是因?yàn)槭匦庞檬遣蝗实?，?yáng)貨是亂臣賊子，是不能夠去為他服務(wù)的?？鬃铀枷塍w系中道德倫理的核心思想是“仁”，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的狀態(tài)，而“仁”這一觀點(diǎn)的提出也正是由于孔子不滿于當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)，所以借此思想和倫理道德觀念來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)上的各種關(guān)系，使當(dāng)時(shí)危險(xiǎn)的君臣關(guān)系、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系、平民與商賈的關(guān)系等都?xì)w于和平正常的局面，恢復(fù)天下有道的局面。因此管仲不守君臣之信，反而去幫助齊桓公，是因?yàn)樵诘赖律?，他雖然犧牲了較低等級(jí)的“信”，卻成就了更高等級(jí)的“仁”，尊王攘夷，成就了仁政。而在當(dāng)時(shí)社會(huì)，這才是最明智的做法。這也證明了，儒家的道德是有高低層次和不同價(jià)值取向之分的，為了更高層次的道德，是可以犧牲較低層次的道德，為了實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值，是可以放棄較小的價(jià)值。從這個(gè)角度看，儒家思想不是全部為固定規(guī)定，在一定程度上還是比較靈活的，不似封建政治社會(huì)那般的呆板迂腐。

總的來(lái)說(shuō)，先秦儒家信用觀與信任觀的內(nèi)容較為豐富，其中也不乏深刻的哲思，即便是在社會(huì)倫理及道德觀與先秦時(shí)期大有不同的當(dāng)代社會(huì)，其對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)與理論還是具有很重要的指導(dǎo)作用的。在信用已經(jīng)成為危機(jī)，尤其是信用這種傳統(tǒng)道德正在衰落的當(dāng)代，如何挖掘、解釋與應(yīng)用儒家的優(yōu)秀的信用道德觀念，仍具有重大的探討意義和價(jià)值，“信”所反映的個(gè)人表現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)象也給我們?nèi)蘸蟮难芯亢桶l(fā)展帶來(lái)諸多的啟示。

啟示之一：守信是美德，信任需謹(jǐn)慎?！墩撜Z(yǔ)》中所出現(xiàn)的38個(gè)“信”中，只有三個(gè)表示“信任”，且這些“信”字最主要的意義還是“信用”，《論語(yǔ)》中提倡的道德是守信用、為人信實(shí)的美德，但并沒(méi)有提倡要去主動(dòng)信任別人。更進(jìn)一步地，《論語(yǔ)》還指出要有一種謹(jǐn)慎的信任觀，不能隨便信任別人，否則“其弊也賊”。這個(gè)說(shuō)法，與當(dāng)代信任研究的主流是很不一致的。當(dāng)代的信任研究，尤其是福山的《信任》，都是提倡要對(duì)人要有信任，更從各種方向上指出了信任在社會(huì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大作用。但是，作用大也不代表無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，更不能簡(jiǎn)單地將信任歸結(jié)為一種社會(huì)美德(事實(shí)上，一直以來(lái)，人們都認(rèn)為信用是一種社會(huì)美德，而不是認(rèn)為信任)，因?yàn)樾湃蜗鄬?duì)于信用來(lái)說(shuō)，實(shí)際說(shuō)服力較弱。比如你可以信任任何一個(gè)人，但這樣的信任是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，我們很難得知；而信用更能體現(xiàn)出實(shí)際的意義，一個(gè)人一旦做人做事有信用，那么這個(gè)社會(huì)美德將會(huì)潛移默化地圍繞著他，這不僅升華了他的社會(huì)價(jià)值，更重要的是能帶動(dòng)周圍類似的道德價(jià)值的發(fā)展與壯大，彼時(shí)，整個(gè)社會(huì)將呈現(xiàn)出一片美好與祥和的景象。因此，先秦儒家給我們的一個(gè)啟示就是，當(dāng)下的信任研究很可能是有漏洞的，那就是太重視研究信任的道德功能，而忽視了信任的風(fēng)險(xiǎn)；想當(dāng)然把信任看作是一種社會(huì)美德大肆地提倡，卻缺乏對(duì)信任的價(jià)值的重視和謹(jǐn)慎的信任觀。而若要改善如今的現(xiàn)狀，就需要學(xué)界個(gè)人和社會(huì)群體的醒悟，再次將“信”所涵蓋的道德價(jià)值與道德行為看透、研究透并將其永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大下去。

啟示之二：信任研究與信用研究需要考慮到“道德的層次”。在我們現(xiàn)在的研究中，我們更側(cè)重提倡信用，重視社會(huì)信任。但是信用與信任是否有應(yīng)該存在的邊界，在哪些情況下需要實(shí)踐信任與信用，哪些情況下又可以“犧牲”這些道德，對(duì)這個(gè)問(wèn)題探討與深思是我們目前的研究中缺乏的。在荀子的思想體系中，不守信是可恥的。如果一個(gè)人不講信用，盡管他有再多的優(yōu)點(diǎn)與才能，那他也是違背人本善的道德規(guī)范，是不能與之相交的。他認(rèn)為“信”是社會(huì)上每一位成員都必須要履行的義務(wù)，也是一個(gè)人必備的道德品格。在先秦儒家道德體系中，給了“信”明確的道德層次，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上無(wú)疑是具有實(shí)踐意義的。但在當(dāng)今社會(huì)，這個(gè)道德層次是否依然有意義、是否有必要繼續(xù)提倡，是很值得商榷，也是需要在日后的研究中特別注意的。

啟示之三：從先秦儒家信用觀看當(dāng)代中國(guó)的契約精神?！墩撜Z(yǔ)》中描述的道德要比我們認(rèn)識(shí)到的靈活得多、有生命得多，遠(yuǎn)不像后世那樣的呆板迂腐，避免了人們?yōu)榱艘恍┯薮赖?、無(wú)意義的承諾而付出過(guò)多的代價(jià)；被要挾的承諾可以不去兌現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代的法治觀念的。但同時(shí)我們也還是必須看到，這種道德觀也存在弊病，先秦儒家認(rèn)為“信”可以為了更高的道德而犧牲，但這種“犧牲”的仲裁權(quán)在儒家自己手中，也就是說(shuō)，儒家可以不通過(guò)其他人的審批和同意，只要他自己認(rèn)為不信的行為是符合“仁義”的。這樣的話，就賦予自己的道德權(quán)力。由于有過(guò)大的嫌疑，失信的行為在儒家道德中的懲罰并不是很高，這也嚴(yán)重影響了中國(guó)契約精神的形成。時(shí)至今日，“信”依然是當(dāng)代中國(guó)面臨的一個(gè)很大的問(wèn)題，社會(huì)上依然普遍地缺乏契約精神，這一點(diǎn)，儒家需要承擔(dān)一部分的責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)，如何從道德與制度的角度上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)中的契約精神，需要我們借鑒古代社會(huì)優(yōu)秀倫理道德法治觀念，也要批判性地吸收孔子思想中的精髓。

【責(zé)任編輯 陳 雷】

A Research on the Pre-Qin Confucian Trust View

ZHANG Xiao-jin，GUI Sheng

Having caused a lot of concerns among philosophers and thinkers in today’s society，trust and credit are social ethics and moral behaviors that the social groups are short of and should pay attention to.This paper hereby makes an in-depth exploration and discussion on the thoughts of trust and credit by employing modern consciousness and scientific views.By taking the pre-Qin Confucian trust view as the starting point and making extraction and semantic research on 38 “trust”s inTheAnalects——the representative works of pre-Qin Confucian，the paper puts forward the research on Confucian trust should be based on trust view and credit view.The pre-Qin Confucianism emphasized the importance of “trust” in the personal morality and put forth a set of comprehensive individual credit view，the importance of the national credit and the request of the trust.The paper answers the reason why “trust” is in a inferior position in the Confucian ethics and points out “trust” is a basic moral that everyone should realize.Being embedded in the basic human morality，the Confucian view of trust and credit is of significance to the contemporary society where low moral trust takes place wantonly.

pre-Qin Confucian；trust view；credit view

2017-03-05

張曉瑾，貴州師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院副教授、社會(huì)學(xué)博士，主要研究方向：民俗學(xué)，旅游與民俗文化。(貴州 貴陽(yáng) 550018)。桂勝，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，主要研究方向：民俗學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想史。(湖北 武漢430072 )

B222

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1006-1398(2017)02-0005-11