孫全勝

(東南大學 公共管理學院，南京 211189)

【哲政闡賾】

論列斐伏爾的國家空間生產(chǎn)理論

孫全勝

(東南大學 公共管理學院，南京 211189)

列斐伏爾論述了國家空間生產(chǎn)的悖論及其克服路徑。他認為，國家空間生產(chǎn)既體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展程度，又彰顯著生產(chǎn)方式發(fā)展走向。國家領(lǐng)土的演變關(guān)聯(lián)著空間沖突和政治制度的變革，關(guān)系著空間生產(chǎn)方式的變化和社會空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。國家空間政治中的“透明幻覺”產(chǎn)生于資本的推動，是國家空間生產(chǎn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，應(yīng)該建立空間政治制約機制，建構(gòu)和諧的空間政治體系，讓人們在社會空間中和諧相處，激發(fā)人們創(chuàng)造新空間形態(tài)的努力，維護人與自然空間的生態(tài)平衡。

列斐伏爾；國家空間生產(chǎn)；空間革命

列斐伏爾是當代著名的社會批判學者，他在1968—1974年短短幾年,發(fā)表了7部空間及其生產(chǎn)的著作，開啟了空間批判研究范式。他考察了國家空間生產(chǎn)及其特征，認為國家空間是空間生產(chǎn)的基本單位，彰顯著空間生產(chǎn)與政治的緊密關(guān)系。他思考國家空間的著作主要是《資本主義的幸存》和《論國家》等。他揭示了國家空間對以前政治環(huán)境的繼承并產(chǎn)生國際組織的過程。

一、國家空間生產(chǎn)及其特征

(一)國家空間形態(tài)

列斐伏爾指出，空間的產(chǎn)生導致了國家領(lǐng)土，產(chǎn)生了國家空間。國家空間是列斐伏爾理解國家領(lǐng)土的全體，國家空間由領(lǐng)土組成?！鞍殡S著空間的產(chǎn)生，它的產(chǎn)物就是所謂的國家領(lǐng)土，國家轉(zhuǎn)而將目標轉(zhuǎn)向本國的歷史狀況和民族歷史，并改造它們?！盵1]生產(chǎn)力水平?jīng)Q定政治、意識形態(tài)等上層建筑。資本主義國家空間結(jié)構(gòu)與它的抽象特性相連。這種同質(zhì)性的空間服務(wù)于資本增殖和政治統(tǒng)治。列斐伏爾對國家空間的闡述有3個方面需要關(guān)注：其一，國家空間是自古就有的，而抽象空間是伴隨資本主義社會才出現(xiàn)的，是特定階段才有的。抽象空間對于維護資本統(tǒng)治有重要作用，是“由國家創(chuàng)造的，它是制度性的”，并且“對政治有幫助的”[2]349。抽象空間體現(xiàn)著資本主義政治的集權(quán)和高壓。其二，列斐伏爾根據(jù)馬克思、黑格爾等人的國家理論，提出了國家控制消費的等級社會理論。消費社會是憑借消費馴化公民進而導致個體分化的。資本全球化憑借媒介符號和非本質(zhì)部門建立起來，讓想象等同于真實，生活充滿美學魅惑。其三，抽象空間呈現(xiàn)著強制性和擴張性。抽象空間為經(jīng)濟全球化、向外擴張和侵蝕別國文化提供了借口，“不只在每個國家規(guī)模上，而且在國際和全球規(guī)模上，達到世界范圍內(nèi)國家體系的規(guī)?！盵3]。

列斐伏爾用政治批判學視角分析國家空間形態(tài)，并指出國家空間生產(chǎn)是政治性的生產(chǎn)模式?！皣铱臻g是一種政治和政治的生產(chǎn)。”[4]國家權(quán)力既呈現(xiàn)為空間生產(chǎn)，又呈現(xiàn)為領(lǐng)土擴張，并在特定的領(lǐng)土空間中施行著管理權(quán)。國家領(lǐng)土體現(xiàn)著空間沖突和對空間資源的激烈爭奪。國家把領(lǐng)土劃分為行政單位，制定了政治治理的空間秩序。公共空間有政治色彩，呈現(xiàn)為一系列社會戲劇活動。社會主義空間生產(chǎn)不僅標志私有政治制度的終結(jié)，而且代表符號意義的消解，只有解決好日常生活和經(jīng)濟問題，才能促進空間生產(chǎn)進行。惟有階級斗爭才能中斷資本增殖邏輯。列斐伏爾對國家領(lǐng)土的考察是日常生活批判的深入。

(二)國家領(lǐng)土空間

列斐伏爾對國家空間有具體論述，但對國家領(lǐng)土并沒有系統(tǒng)闡釋，只是用具體范疇揭示了國家領(lǐng)土的屬性。因此，他對國家領(lǐng)土屬性的揭示是零散而隱喻的，論述了封建社會出現(xiàn)的領(lǐng)地具有資本生產(chǎn)方式色彩，揭示了社會社區(qū)可能存在領(lǐng)土重疊等問題。列斐伏爾還用領(lǐng)土范疇闡釋工人區(qū)域自治的需求，并概括出工人自治范疇。工人自治就是工人在工業(yè)生產(chǎn)上有自主支配權(quán)，能夠自主管理工廠，在這一空間中實行自治。

首先，列斐伏爾考察了土地和領(lǐng)土的關(guān)系[2]280。實際上，二者有著同一的根源：陸地。陸地和領(lǐng)土是緊密聯(lián)系的，陸地既能呈現(xiàn)為土地，又能呈現(xiàn)為領(lǐng)土。土地不只是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件，也是國家領(lǐng)土的基本組成。土地是勞動力展示勞動的場所，既是農(nóng)作物生長的土壤，又是國家權(quán)力運行的領(lǐng)土。國家領(lǐng)土始終呈現(xiàn)著多樣性形態(tài)，政治權(quán)力就運行在領(lǐng)土之內(nèi)，與領(lǐng)土保持親密關(guān)系。國家領(lǐng)土源于具體的、歷史的國家對土地的控制、開發(fā)、利用等演變過程。國家和領(lǐng)土是互動的關(guān)系：國家不斷向外擴張，渴望更多領(lǐng)土，領(lǐng)土組成國家，并促進國家形成。一切領(lǐng)土都在國家內(nèi)，國家不可能一點領(lǐng)土也沒有。政治組織在領(lǐng)土中活動，并刻上印記。國家空間和領(lǐng)土結(jié)成同盟，按照既定政治目標，對公民的生活進行控制，并從多個層面獲得顯示?！邦I(lǐng)土資源的從屬化以達到政治目的?！盵2]228國家領(lǐng)土呈現(xiàn)著政治經(jīng)濟意義，并只有和政治、經(jīng)濟、文化等各因素結(jié)合起來才能運行。

其次，國家領(lǐng)土空間擴張還體現(xiàn)為國有化過程。民族國家占據(jù)領(lǐng)土，在領(lǐng)土中運行政治權(quán)力，實現(xiàn)著管理、保衛(wèi)、服務(wù)等政治職能。資本主義國家領(lǐng)土空間的擴張不只是服務(wù)于經(jīng)濟利益的策略，還是空間政治的塑造過程。資本主義國家正是憑借空間資源的配置和空間形態(tài)重組，在土地國有化和領(lǐng)土拓展中實現(xiàn)著資本增殖。國家領(lǐng)土空間并非是不變的空間形態(tài)，而是不斷在利益斗爭和政治沖突中變換。國家領(lǐng)土空間經(jīng)常發(fā)生爭端，各個民族國家都竭力獲取更多的領(lǐng)土空間，以實現(xiàn)經(jīng)濟利益。因此，沒有一個國家的領(lǐng)土空間是自古不變的，而是始終處于變動之中。這包括“世界市場、帝國主義和它的戰(zhàn)略，以及跨國公司的業(yè)務(wù)范圍”等種種策略[2]112。

最后，國家領(lǐng)土和國家空間是多種樣態(tài)的。國家領(lǐng)土作為政治權(quán)力場域、意識形態(tài)拓展的媒介和國家管理制度形式，在經(jīng)濟增長中起著重要作用。國家領(lǐng)土存在于一定的空間形態(tài)中，維護著社會制度和政治意識形態(tài)。國家領(lǐng)土呈現(xiàn)著政治權(quán)力的運行過程，政治權(quán)力也推動著國家領(lǐng)土的形成和演變。國家領(lǐng)土并不能超越于國家空間，而是與國家空間具有同等地位，在當代社會已經(jīng)形成等級化和規(guī)?；?，現(xiàn)代交通技術(shù)加快了國家的聯(lián)系，讓不同國家的領(lǐng)土有聯(lián)合的趨勢。國家空間和國家領(lǐng)土構(gòu)成特定的政治制度和政治權(quán)力運行模式。國家空間范疇和國家領(lǐng)土范疇具有同等意義。他對國家領(lǐng)土空間的考察蘊涵了對國家空間生產(chǎn)的分析。

(三)國家空間生產(chǎn)的特征

在列斐伏爾看來，資本主義國家空間生產(chǎn)具有控制性、不平衡性、欺騙性、消費化等多重特征。

首先，控制性。國家空間對應(yīng)著社會形態(tài)，每一個國家空間都有相應(yīng)的社會文化。國家空間生產(chǎn)始終有政治權(quán)力參與其中，始終體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益，是由人的政治實踐完成的，布滿權(quán)力關(guān)系。國家空間生產(chǎn)是分等級的，政府居于國家空間生產(chǎn)的支配地位，憑借國家機器對空間資源進行配置，讓民眾屈服于政治權(quán)力，甘愿放棄自由意志。國家空間生產(chǎn)由多個元素構(gòu)成：首先是特定的國家空間區(qū)域，其次是國家空間生產(chǎn)中的政治機器和權(quán)力運行模式，最后是中央政府在國家空間生產(chǎn)的管治上占有主導地位。國家規(guī)定了領(lǐng)土范圍，讓空間生產(chǎn)主要在本國領(lǐng)土范圍內(nèi)進行。國家空間控制呈現(xiàn)著如下功能：一是擔負著政治空間和民族國家形成和發(fā)展的任務(wù)。政治空間并非是種族演化的產(chǎn)物，而是國家機器和社會文化綜合的結(jié)果。二是制造出符號編碼而組建成社會空間結(jié)構(gòu)。三是憑借意識形態(tài)控制個人思想，達到對精神空間的控制。勞動資料空間本應(yīng)是勞動者的，卻被當作資本家的工具，導致工人出賣自己的勞動力空間，需要打破資本化空間，還空間最初面貌。國家空間生產(chǎn)的矛盾來自空間生產(chǎn)的同質(zhì)性和私人需求的矛盾。資本主義妄圖稱霸世界，妄圖讓資本權(quán)力在世界通行。

其次，不平衡性。馬克思在早年就孕育出了簡單的帶有后現(xiàn)代色彩的國家理念。“馬克思從對異化的哲學批判走向了對國家和政治本身的批判?！盵5]在資本體系的監(jiān)視下，人沉迷于肉體欲望，積極維護著抽象空間。空間生產(chǎn)讓一切空間要素都納入生產(chǎn)，變成資本增殖手段，還是一種消費活動，促進了消費主義蔓延。人們處于空間之中，但能對自己的空間生產(chǎn)活動作出評價?？臻g生產(chǎn)的主導力量是世界級大都市。世界級大都市具有先進的信息技術(shù)，能夠?qū)θ蚩臻g進行規(guī)劃，在全球空間進行空間產(chǎn)業(yè)和勞動分工，為高級人才提供了發(fā)揮才能的基礎(chǔ)條件。這些為其他城市所仿效，成為樣板，體現(xiàn)全球空間結(jié)構(gòu)的隱秘控制性?？臻g問題是階級斗爭的中心，布滿剝削和反抗的痕跡。世界戰(zhàn)爭、沖突、矛盾都與空間有關(guān)，邊緣國家要在斗爭中改變自己的生存方式，走上現(xiàn)代化道路?？臻g反抗也延長了資本空間的生命，讓其在受各種要素沖擊下不斷碎片化又努力保持自己的完整性。階級斗爭能改變空間同質(zhì)化趨勢，生產(chǎn)出獨特的差異空間?？臻g在全球范圍內(nèi)同質(zhì)化，需要抵抗這種趨勢，為空間權(quán)利斗爭。資本的全球空間流動是不平衡的，為了獲取利潤，在不同空間的流動呈現(xiàn)變動性。資本增殖總是服務(wù)于政治空間霸權(quán)，憑借不平等交換向強勢空間傾斜，并形成空間壟斷，獲取巨大利潤。發(fā)達國家在空間生產(chǎn)中處于優(yōu)勢格局，而不發(fā)達國家處于不利格局。傳統(tǒng)觀點將空間生產(chǎn)當作物質(zhì)生產(chǎn)在空間呈現(xiàn)、創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，而列斐伏爾將空間生產(chǎn)當作具有社會價值的生產(chǎn)模式?？臻g等級結(jié)構(gòu)從城市占主導、鄉(xiāng)村處于邊緣地位的兩極空間等級結(jié)構(gòu)分化為農(nóng)業(yè)被支配、工業(yè)處于中介、后工業(yè)占絕對支配地位的三極化的空間等級結(jié)構(gòu)體系。

再次，欺騙性。在資本主義中，暴力仍沒有完全禁絕，但只在國家危機時運用，平時更多運用社會制度和政治意識形態(tài)。資本主義民主制度并非完全的民主，而是潛藏著對社會的控制和對公民生活的干涉。抽象幻象讓人沉迷于工具理性，讓空間變成抽象話語?！罢鎸崱被孟髣t機械地強調(diào)社會空間的具體存在性，社會空間被當作是自然空間先天產(chǎn)生和賦予的。因此，空間的自然性和社會性是成立的，要調(diào)和兩者的對立。社會空間是自然性和精神性的融合與創(chuàng)新，而不僅是兩者的簡單相加?？臻g生產(chǎn)是資本擴張的體現(xiàn)，代表著資本家利益，也降低了人們的社會安全感。因此，資本家憑借資本和技術(shù)開拓的世界歷史已經(jīng)由純粹的自然性的時間存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘目臻g存在，資本主義危機也由周期性的存在變?yōu)槿蚩臻g范圍內(nèi)的存在?？臻g生產(chǎn)出現(xiàn)了經(jīng)濟不平等和利益不公平等問題。全球空間問題是追求經(jīng)濟效率和技術(shù)理性的結(jié)果。全球空間日益兩極分化，并出現(xiàn)隔離、失衡等問題。資本能夠消解階級利益和民族差別等導致的空間隔離，形成全球空間格局。全球空間生產(chǎn)是各個空間生產(chǎn)主體不斷對抗和交流的結(jié)果?？臻g生產(chǎn)序列是能夠相互交融滲透的，能夠在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動下，形成流動空間和總體性空間。各種空間序列不斷發(fā)生變遷，每個國家、城市、個體都處于空間變遷中?？臻g生產(chǎn)活動看似個人選擇，實則是被資本意識形態(tài)控制和引導的?？臻g等級結(jié)構(gòu)為資本在全球空間流通創(chuàng)造條件，就是要為資本利潤在全球不公平分配創(chuàng)造條件。空間生產(chǎn)提供居住場所、物質(zhì)生活。

最后，信息化。網(wǎng)絡(luò)正以特殊方式影響現(xiàn)實空間，推動政治文化多樣化，也讓一些居民由于區(qū)域利益而反抗全球化，用民族國家不斷加強文化認同。流動空間借由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)跨越時空，聯(lián)系起無數(shù)他者，建構(gòu)起集體認同。集體自我認同的建構(gòu)有工業(yè)時代的支配制度自上而下的合法性、自下而上的抗拒性、全面革新的規(guī)劃性3種。流動空間與區(qū)域空間有沖突，信息技術(shù)自身也有悖論，網(wǎng)絡(luò)多元但被集體利用，有政治權(quán)力支配網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)流動空間不同于現(xiàn)實空間，它也產(chǎn)生了認同問題，需要建構(gòu)強調(diào)自主性的認同觀念，強化公民社會認同的同時，也不要降低區(qū)域自治。網(wǎng)絡(luò)社會讓個人努力融入全球化的網(wǎng)絡(luò)社會體系，努力利用信息技術(shù)表達自己的權(quán)利和需求。網(wǎng)絡(luò)空間突破了鴻溝，能從地方性場景中挖掘出社會關(guān)系。人的日常生活、文化認同、政治參與仍是區(qū)域性的，流動空間聯(lián)系了不同區(qū)域的人。信息網(wǎng)絡(luò)并沒有占據(jù)任何區(qū)域，讓我們還處在現(xiàn)實空間和流動空間的包圍中，大部分人仍生活在區(qū)域空間中，體現(xiàn)著區(qū)域文化特色。流動空間依賴于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和區(qū)域空間的配合，與區(qū)域空間建立了和諧共生關(guān)系，通過信息傳輸和加工信息實現(xiàn)與區(qū)域空間的聯(lián)系，在信息傳輸、加工過程中形成新空間形態(tài)，為現(xiàn)實空間提供信息支持，模擬了現(xiàn)實空間，與現(xiàn)實空間共存，現(xiàn)實空間和流動空間的區(qū)隔化也引起現(xiàn)實空間的結(jié)構(gòu)分化。流動空間需要以現(xiàn)實空間為建構(gòu)基礎(chǔ)，是現(xiàn)實空間的延伸，形成了通信、網(wǎng)絡(luò)、計算機組成的電子世界，又推動現(xiàn)實空間的發(fā)展，促進決策透明，減少空間對社會的制約，對現(xiàn)實空間做了多元建構(gòu)，影響了現(xiàn)實空間權(quán)力分配。流動空間實行決策活動的全球化、組織形式的信息化、工作的個人化、媒體的多樣化。民族國家的強勢群體壓制了弱勢群體，引起后者反抗，威脅到民族國家的整體認同。民族國家由于地域分割，與公民社會形成了復(fù)雜結(jié)構(gòu)。地方政府聯(lián)系了國家權(quán)力和公民社會，在區(qū)域空間中進行權(quán)錢交易，威脅了國民利益。民族國家權(quán)力再也不能有效解決國際問題，這導致非政府組織的建立。流動空間制約了社會權(quán)力，消解了民族國家權(quán)威，讓政治權(quán)力失去了可靠的基礎(chǔ)，弱化了對公民的控制。

二、國家空間生產(chǎn)的悖論

(一)空間政治異化

首先，國家空間生產(chǎn)引發(fā)了政治異化。國家空間生產(chǎn)依靠暴力維護，并引發(fā)政治異化。“特定地域系統(tǒng)的過度積累意味著該地域出現(xiàn)了勞動盈余和資本盈余?！盵6]空間生產(chǎn)不僅能夠轉(zhuǎn)嫁發(fā)達工業(yè)社會生產(chǎn)過剩帶來的階級矛盾，而且可以延緩發(fā)達工業(yè)社會的滅亡時間。“資本主義發(fā)現(xiàn)自己有能力淡化自己一個世紀以來的內(nèi)部種種矛盾的手段：占有空間并生產(chǎn)空間?！盵7]民主、人權(quán)、尊嚴等價值法則并沒有改變資本榨取剩余價值的天性。國家空間生產(chǎn)為資本統(tǒng)治提供了新的途徑，讓資本積累和階級斗爭構(gòu)成空間生產(chǎn)的基本機構(gòu)?？臻g生產(chǎn)是在資本運作、階級斗爭等矛盾制約下進行的。

其次，國家空間生產(chǎn)引發(fā)空間斷裂和等級。國家政治意識形態(tài)機器表面給人一種公開透明的感覺，實則始終存在黑幕和暴力，而民眾始終處于空間的邊緣地位。政治權(quán)力先將自然空間改造為社會空間，再把政治意識形態(tài)強加給社會空間，并據(jù)此制造出等級化的空間形態(tài)。政治權(quán)力是空間等級秩序的維護力量和制造工具，它的運行雖然主要在國家領(lǐng)土內(nèi)，但有時也會越出領(lǐng)土界線，在國外發(fā)揮作用。國家空間生產(chǎn)的政治性和總體性生活產(chǎn)生了沖突，既順應(yīng)了資本增殖的要求，又對社會環(huán)境產(chǎn)生了破壞。國家政治造成集中、規(guī)?；?，而資本要求分散、流播，這種矛盾無法解決。國家空間是資本生產(chǎn)、消費、勞動力生產(chǎn)的集中場域，資本積累和集體消費是矛盾的，導致階級對立。地理不平衡是資本繼續(xù)增殖的前提，“資本主義……內(nèi)在地建基于區(qū)域或空間的各種不均等，這是資本主義繼續(xù)生存的一個必要手段”。[8]空間生產(chǎn)直接服從于資本邏輯，資本塑造了國家空間面貌。城市房地產(chǎn)給私人資本創(chuàng)造了巨大利潤，導致工人住宅短缺，引起階級斗爭。資本積累加劇了工作地點和居住地點的分離，工人在工作地點獲取工資，獲得消費購買力，又在居住地點反對商業(yè)剝削和占有，導致社會階級關(guān)系和工作階級關(guān)系對立。社區(qū)不支持工廠的階級斗爭，工廠也不支持社區(qū)斗爭，這讓階級斗爭意識淡化，階級斗爭與國家空間、資本循環(huán)糾結(jié)在一起。

再次，國家空間生產(chǎn)掩蓋政治意識形態(tài)。國家空間生產(chǎn)帶有表演性，是政治家表演的舞臺，展示著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的運行機制。廣場在國家空間政治中擔負著多重任務(wù)。國家空間生產(chǎn)既帶來政治異化，又給人類自由發(fā)展提供新的基礎(chǔ)條件?？臻g政治意識形態(tài)蘊涵著政治情勢和革命趨勢?？臻g視角的缺乏讓人們癡迷于暴力革命，而不太關(guān)注改良的作用。空間形態(tài)的多元性讓政治解放呈現(xiàn)多種形式。空間貧乏也引起激進政治消退，而讓政治帶有民粹主義色彩。國家空間生產(chǎn)的政治性中，空間非正義現(xiàn)象占有很大比重?？臻g政治問題的日益突出源于空間生產(chǎn)中資源使用不公。國家空間生產(chǎn)在為資本增殖服務(wù)的同時，也提高了社會運行成本?？臻g政治化讓空間產(chǎn)品以不公平的方式支配和使用。同質(zhì)化空間引起了世界范圍內(nèi)的普遍競爭，在全球范圍內(nèi)擴大自己的政治權(quán)力。全球空間是不平衡的，不同國家的空間是不一樣的，落后國家處于空間的邊緣地位，受著空間剝削和壓迫。全球空間充滿等級和主從關(guān)系。新帝國主義國家塑造了全球空間，導致全球政治經(jīng)濟一體化，是剝奪式積累和強權(quán)主宰世界。發(fā)達國家操控全球經(jīng)濟是通過操縱國際金融機構(gòu)和信貸體系完成的。資本主義空間生產(chǎn)全球化是國家權(quán)力與資本積累的合謀。資本積累建立在國家權(quán)力擴張上，也是政治霸權(quán)的不斷擴張，美國的軍事政治勢力就已經(jīng)擴張到全球，充當世界警察，以維護其全球資本積累。

最后，國家空間生產(chǎn)引發(fā)種族政治沖突。列斐伏爾空間生產(chǎn)理論蘊涵對種族政治和身份政治的批判?！叭绻罨斫獬鞘猩鐣臻g過程，必須將列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》所勾畫出的理論置于美國城市種族化地理語境?！盵9]列斐伏爾考察了種族空間政治的實踐模式，用空間視角考察種族和性別政治。國家空間生產(chǎn)理論不是歐洲種族中心主義觀點?！昂芏嗟乩韺W研究把列斐伏爾塑造為一個抓住中心和邊緣兩種精神的學者?！盵10]因此，國家空間生產(chǎn)理論的客觀性質(zhì)為考察種族政治提供了可行性。其實，列斐伏爾很早就覺察了歐洲空間政治的中心主義弊端。空間生產(chǎn)加劇了空間剝削、空間壓迫、空間反抗等斗爭，是在資本邏輯主導下進行的，是資本和勞動的對抗過程，給市民造成了災(zāi)難，破壞了城市多樣性，把工人趕到郊區(qū)，實際是階級斗爭的反映，造成無數(shù)空間間隔和空間貧困。古都都經(jīng)歷了創(chuàng)造性的破壞，從封閉的舊城變?yōu)楝F(xiàn)代大都市，影響了人的空間體驗：時空壓縮、無力感、迷茫和驚恐。國家是癥候性的生活空間，不斷變化，引起了女權(quán)、性別、生態(tài)等運動，讓一切匯聚在專制空間，需要空間正義和區(qū)域自治。

(二)空間政治幻覺

列斐伏爾考察了國家空間政治中的“透明幻覺”和“真實幻覺”。他指出，國家空間生產(chǎn)有著欺騙性，導致空間政治的雙重幻覺。盡管國家空間生產(chǎn)經(jīng)常被政治意識形態(tài)和官方媒體呈現(xiàn)出來，可是國家空間生產(chǎn)也只有展示為現(xiàn)實事物才能被理解。

其一，列斐伏爾考察了國家空間政治中的“透明幻覺”。它看似真實透明的東西，實際卻充滿陷阱和幻覺。政治幻覺中呈現(xiàn)的東西的外觀和實質(zhì)是不一樣的，外觀看似真實，實質(zhì)卻是虛假的，是令人迷惑的政治意識的引誘結(jié)構(gòu)，是呈現(xiàn)為真實外形實際卻是虛假抽象。這種政治幻覺是歷史上的商品拜物教，與資本主義抽象空間有親密關(guān)系。抽象空間構(gòu)成現(xiàn)代社會的基本組成部分，它表面是平和完整的，實際卻是零散破碎的。國家空間生產(chǎn)在政治幻覺的形成中起著重要意義。國家呈現(xiàn)著多樣的空間形態(tài)，表面是透明、絲毫不保留的、先天就有的，憑借這種表面的“透明幻覺”，企圖立即操控政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面因素，并在對生活的控制中竭力掩飾政治權(quán)力對生活的滲透。但是，政治幻覺沒有掩蓋政治權(quán)力和國家機器，反而讓政治黑幕曝光。列斐伏爾主張建立公平機制克服政治的“透明幻覺”?？臻g生產(chǎn)在政治統(tǒng)治中起著重要作用，造成了生活中的異化現(xiàn)象，在意識形態(tài)中的作用也日益重要，維護著國家對消費的控制，造成技術(shù)化的等級空間體系，形成了引誘人的透明表象。政治權(quán)力大力干涉公民生活，為資本增殖服務(wù)。被商品化的藝術(shù)形象再次被消費形式弄成碎片回歸藝術(shù)空間，成了模擬的模擬，沒有建構(gòu)自身歷史，還強化了現(xiàn)實的淺薄，毀滅了藝術(shù)空間的獨立性，在現(xiàn)實和虛幻中，成了無中心的超空間，依賴于技術(shù)，特別是信息傳媒技術(shù)。資本的空間流動需要通訊技術(shù)的支持，以實現(xiàn)在全球的增殖，通訊技術(shù)也改變了人們的空間體驗，造成主觀體驗和實際空間的巨大差異。

其二，列斐伏爾還考察了國家政治中的“真實幻覺”。空間政治幻覺與資本有關(guān)系，是物化幻想的普遍展示，資本通過“真實幻覺”讓自己成了神話。意識雖然不能給人類帶來完全正義，但聽任無意識泛濫只會把人類引向毀滅。虛假空間生產(chǎn)既讓生活滯后于真實，又讓人們活在幻想中，這給資本套售它的價值觀念提供了機會。空間生產(chǎn)讓人們在欲望的泥潭中無法自拔，生產(chǎn)出的是人潛意識中的本能欲求，讓人成了無能為力的看客?？臻g政治是通過幻想來操控日常生活的。后現(xiàn)代中的時間是變化和停滯的結(jié)合，充滿虛假的永恒性，實際不斷流變，讓過去消失，只有當下的不斷變化，現(xiàn)實的變動和過去的消失發(fā)生了矛盾。現(xiàn)實社會空間中，時尚不斷變化，而傳統(tǒng)標準不斷消失，實際是淺薄的僵化空間。后現(xiàn)代超空間充滿悖論，導致原初性的空間困境，表現(xiàn)在認知、審美、政治三個層次?？臻g困境的認知層次是因為后現(xiàn)代空間沒有中心，讓人失去方向感，無處不在的符號讓人應(yīng)接不暇，人顯得精神恍惚，無法把握空間，導致主體自由意志的喪失。空間困境的審美層面是因為后現(xiàn)代主義沒有創(chuàng)造新的空間形式，讓時間空間化了，人們捉摸不定，現(xiàn)實也缺乏深度，藝術(shù)成了消費的碎片，人失去了文化批判能力。空間困境的政治層面是烏托邦理想的喪失，讓真實歷史消失，讓資本文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)功能，生產(chǎn)的審美作品沒有自由，只是消費對象，無法激發(fā)革命意識?！罢鎸嵒糜X”的形成基礎(chǔ)就是人的真實需求與虛假欲望的分離，其使命就是讓人們認可資本的生產(chǎn)邏輯，引導人們進入目眩的符號世界。人們不是強制進入國家空間，而是瘋狂涌向國家空間。國家空間既是媒介上的影象，又是人們的偽存在欲望，成了人們無法擺脫的義務(wù)。國家空間政治幻覺布滿世界的每一個角落，一般出現(xiàn)在商品高度發(fā)達的社會，是生產(chǎn)的目標，占據(jù)了日常生活的舞臺。任何人都想通過它顯示自己的存在。國家空間生產(chǎn)為自己而戰(zhàn)，它排斥其他生產(chǎn)，并拼命擴大自己的影響，以證明自己存在的正當性，它不崇尚理性和尊嚴，而拜服激情和專制，讓全球范圍內(nèi)都產(chǎn)生空間政治的真實幻覺。

三、國家空間生產(chǎn)悖論的克服

在列斐伏爾看來，空間生產(chǎn)憑借便捷的交通設(shè)施向自然空間擴張，形成快速的全球化運動，但區(qū)域化也并沒有消失，而是始終處于對抗中。不同國家因為空間資源的爭奪，處于矛盾之中。要消除國家空間生產(chǎn)中的政治異化和政治幻覺，就要建立制約機制，實現(xiàn)政治權(quán)利。

(一)建立制約機制

國家空間政治權(quán)力具有強制性，會從外部強加給公民，必然會遭到抵制。政治權(quán)力會引起腐化，國家空間權(quán)力當然也不例外。沒有制約的國家空間權(quán)力定然會帶來破壞，讓其失去合法性和正當性。在這方面，法律制約是必需機制?？臻g生產(chǎn)順應(yīng)資本增殖需求，不斷進行空間重組，破壞了自然空間和諧?？臻g矛盾讓階級斗爭聚焦于空間形態(tài)的建構(gòu)，聚焦于消解主導性和依附性的空間等級結(jié)構(gòu)，為無產(chǎn)階級革命的聯(lián)合提供地理條件。空間資源不可能使所有地區(qū)的人得到均等的待遇，需要在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對弱勢群體進行補償，關(guān)注區(qū)域空間資源差異，適應(yīng)不同個體的空間需求。

首先，國家空間生產(chǎn)有著政治意義，需要政治制約機制。國家空間政治制約機制就是關(guān)于如何制衡國家空間生產(chǎn)政治性和國家空間關(guān)系政治化的策略，是要打破國家空間政治霸權(quán)?？臻g生產(chǎn)已成為空間統(tǒng)治的重要手段，既是政治權(quán)力統(tǒng)治系統(tǒng)，又是按規(guī)則布局的政治組織。國家空間和政府組織，是政治理念和政治制度結(jié)合在一起的產(chǎn)物。國家空間政治行為主體是國家空間政治理念和空間政治制度的設(shè)計者和建構(gòu)者，是處于國家空間政治關(guān)系當中的個人或團體，既包含政治人物、公民，又包含政治組織和政治集團。批判意義上的國家空間政治主體主要是個人?，F(xiàn)代政治文明需要正義公平的政治秩序、民主透明的決策機制、優(yōu)良的公民素質(zhì)。國家空間生產(chǎn)是人創(chuàng)造的，人也是國家空間生產(chǎn)塑造的，是政治斗爭的對象之一。國家空間生產(chǎn)是資本政治統(tǒng)治的主導方式，這是空間生產(chǎn)政治性的表現(xiàn)，讓全球進入信息化、符號化、消費化等多種場景。如何在這些復(fù)雜的空間現(xiàn)象中認清國家空間生產(chǎn)的本質(zhì)及背后力量，如何實現(xiàn)空間正義，是空間政治批判的重要目標。國家空間生產(chǎn)是全球化和資本化共同作用的結(jié)果，政治權(quán)力始終牽扯其中，推動著空間生產(chǎn)按照資本邏輯進行。斗爭主體已經(jīng)不是無產(chǎn)階級，而是被資本主義空間剝削、處于空間邊緣的人。

其次，建立空間政治制約機制，需要采用批判視角。國家空間生產(chǎn)也引起了政治批判。國家空間政治批判作為國家空間政治的價值反思，是研究空間政治正當性及規(guī)范的哲學，對空間政治有思想導向作用。國家空間政治的正當性根本在于為人類生活提供更好的社會空間秩序。國家空間政治批判就是建構(gòu)合乎價值準則和選擇的國家空間政治思想體系，能夠推動空間政治制約機制的建構(gòu)。其一，從政治學視域考察國家空間生產(chǎn)中的關(guān)系。國家空間政治制約機制必定涉及國家政治理念和國家政治秩序，必須關(guān)注權(quán)利和義務(wù)，公平和正義，公開和民主等問題，否則便沒有存在的必要。其二，從批判視閾考察國家空間政治制約機制，體現(xiàn)的是社會批判與國家空間政治制約機制的互動性，以讓批判進入空間政治制約機制，讓批判為空間政治制約機制提供規(guī)范和方向，讓批判精神變成空間政治制約理念，讓空間生產(chǎn)實踐自覺遵循規(guī)則，即為了維護合理的國家空間政治理想和秩序，而形成制約規(guī)范的總和。

最后，建立空間政治制約機制，需要采用實踐努力。國家空間政治理念、制度、主體的制約機制是國家空間政治制約機制的重要內(nèi)容。其一，國家空間政治理念制約機制包含社會政治理念制約機制和個人政治理念制約機制兩部分。它為人類空間生存秩序、國家空間正義、國家空間政治生活的源頭、國家空間政治統(tǒng)治正當性的基礎(chǔ)、國家空間政治權(quán)力關(guān)系以及國家空間政治發(fā)展等方面確立起一種基本態(tài)度和準則，將國家空間政治意識散播進日常生活。由國家空間政治理念引申出的法則，能夠判斷國家空間政治的善惡，正是建構(gòu)合理空間秩序的前提。國家空間政治約束理念的建構(gòu)具有重要價值。其二，國家空間政治制度制約機制是保證國家空間政治價值理念存在、實施并逐步完善的基本規(guī)則體系。建構(gòu)國家空間政治制度時必須激活其工具性制約作用，使其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實出場。其三，國家空間政治主體制約機制。國家和政府是空間政治的主要組織主體和組織形式，是空間政治的集中場域。國家空間生產(chǎn)主體行為包含意圖、行為本身、效果等。國家空間政治行為是多種合力的結(jié)果，也能影響其他行為人。國家空間權(quán)力不具有天然合法性，即使合法的權(quán)力，也不一定意味著政權(quán)具有正當性，不合法的權(quán)力也可能捆綁上正當性政權(quán)。列斐伏爾指出，應(yīng)該用中國“文革”的策略制約空間政治主體。合理的國家空間政治制約機制是制度、理性、長效和逐步完善的。

國家空間政治制約機制應(yīng)當是工具性和價值性的結(jié)合，尤其應(yīng)當體現(xiàn)國家空間的價值性。首先，應(yīng)當確證國家空間政治制約機制對社會生活的價值意義。要彰顯政治的反思批判價值，彰顯其對國家空間政治的導向意義和反思視角。其次，國家政治理念作為規(guī)范方法對國家空間政治具有工具規(guī)范作用。國家空間政治制約機制應(yīng)該超越空間政治的實然，實現(xiàn)空間政治的應(yīng)然，激發(fā)空間政治的批判價值，讓政府能規(guī)范施政。最后，國家空間政治制約機制也能分為理論和實踐兩部分。國家空間生產(chǎn)導致政治壓抑，制造了僵化的空間政治秩序，應(yīng)當是公平正義、民主法治、和諧穩(wěn)定的規(guī)范秩序。民主法治就是讓空間生產(chǎn)民主透明，充滿法治精神，調(diào)動各方面的積極性；公平正義就是讓公民平等地使用和占有空間，消解空間矛盾，保證公民空間權(quán)利。國家空間政治制約機制應(yīng)彰顯以下方面：首先，要保證公眾利益。國家的設(shè)立是為了調(diào)和公民的利益沖突，其天職是增進公民的團結(jié)和互助。社會成員中個體利益雖然有沖突，但能憑借公眾利益得到調(diào)和。其次，要建構(gòu)民主透明的國家空間政治體系。民主透明和專制黑暗是無法調(diào)和的。國家空間政治要公開化、透明化、民主化、制度化，拒斥專制、權(quán)謀、黑暗、人治。最后，要促進政治力量的有效運行，保證公民權(quán)益，維護利益公平。要倡導合作、互利精神，為公民的和諧相處提供條件。國家空間政治制約機制的焦點關(guān)系就是空間政治權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該從批判維度去反思空間政治權(quán)力，需要憑借教育等手段內(nèi)化為空間主體的思想，并變成空間主體的現(xiàn)實行動，以便能對主體的選擇起引導作用。國家空間政治主體可區(qū)分為政府工作人員和普通公民。在國家空間權(quán)力的運作中，法律無論多完善監(jiān)督無論多嚴密，都不能完全防止當權(quán)者濫用權(quán)力，還必須發(fā)揮制約機制的作用，讓當權(quán)者自覺遵守政治規(guī)范。

(二)實現(xiàn)政治權(quán)利

列斐伏爾指出，國家空間既是權(quán)力運轉(zhuǎn)的場域，又是資本主義管理社會的工具，蘊涵了統(tǒng)治者的權(quán)力訴求。國家空間政治權(quán)利應(yīng)當是總體性的，應(yīng)當包含三個層面：經(jīng)濟、政治和文化。“未來的革命將結(jié)束日常性，將不局限于經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)領(lǐng)域。”[11]

首先，實現(xiàn)政治權(quán)利需要恢復(fù)節(jié)日。節(jié)日在展示著國家空間政治的超越性時，又呈現(xiàn)出國家空間政治現(xiàn)象中的悖論和國家空間政治的平庸性。時間具有恒常、循環(huán)往復(fù)、無止無境的特點，非日常時間則不斷流動，呈現(xiàn)變化性。節(jié)日是人們保持生命活動的載體，呈現(xiàn)流動性和無限活力。節(jié)日的流動是有規(guī)則的，人們順著生活的規(guī)則存在和發(fā)展。人們只有在節(jié)日中才能擺脫庸常日子的單調(diào)無聊，獲得精神愉悅，讓國家空間政治的活力爆發(fā)。政治生活是平庸而靜止的，而狂歡是流動而充滿活力的?？駳g暫時消解了社會等級差別，人們可以自由穿越等級、財產(chǎn)、職業(yè)、權(quán)勢等造成的空間壁壘，人們的關(guān)系是單純的。但狂歡后，節(jié)日的瘋狂和歡樂消逝不見，人們也失去反叛的沖動。列斐伏爾在節(jié)日中發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)對實現(xiàn)空間政治權(quán)利的推動作用。

其次，實現(xiàn)空間政治權(quán)利需要文化革命。列斐伏爾還把實現(xiàn)國家空間政治權(quán)利的重任放在文化革命之上，并認為文化革命是總體革命的重要一環(huán)。政治革命也容易造成集體主義對個人權(quán)利的掠奪。只有文化革命能避免經(jīng)濟革命和政治革命的弊端，導向都市主義日常生活。都市主義是能夠激發(fā)公民創(chuàng)造力的生活模式，既能抵制資本增殖帶來的消費主義，又能消解專制集權(quán)的陰謀統(tǒng)治。文化革命不是讓人們陷入物欲享受，而是讓人們體驗精神的富足；不是純粹的藝術(shù)行為，而是積極關(guān)注公民的日常生活。革命是以文化平臺為主導的，具有政治革新的意義，它遲早會進入權(quán)利的中心。

最后，實現(xiàn)空間政治權(quán)利需要感性審美。列斐伏爾把國家空間政治權(quán)利的實現(xiàn)方法界定在感性審美上。日常生活平庸枯燥如陰云密布，審美則如雨后彩虹，能給人帶來希望。審美能讓人進入狂歡，處于亢奮狀態(tài)，沉醉在高遠的境界。審美是對恒常性的反叛和瓦解，能讓公正得到最大發(fā)揮，人獲得空前解放。列斐伏爾用美學揚棄生活異化，以開啟空間生產(chǎn)藝術(shù)化，按照其一貫的人道主義美學思路，主張利用美學克服空間政治異化現(xiàn)象，倡導在短暫的生命體驗中憑借審美去感受人類的智慧?！八囆g(shù)過去和現(xiàn)在都提出了人類崇高的理想——值得仿效的典型、范例?！盵12]藝術(shù)不是空想，而是立足于現(xiàn)實生活的實踐活動，能夠反哺生活。藝術(shù)學科的不斷發(fā)展并沒有減少它與生活的聯(lián)系，而是強化著它與生活的接觸。隨著藝術(shù)創(chuàng)新，人的生活品位在不斷提升，生活也發(fā)生變革。日常生活變革能夠提升人們的審美品位，讓藝術(shù)獲得發(fā)展。日常生活和美學之間不是簡單分化關(guān)系，而是一種辯證的互動機制。導致國家空間政治異化的根本原因是私有制度。

總之，列斐伏爾考察了國家空間生產(chǎn)的機制及悖論，并要求推動國家空間生產(chǎn)的公平運行。他認為，國家空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既塑造了獨特的空間形態(tài)，又塑造了特別的空間生產(chǎn)關(guān)系。國家空間內(nèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)既塑造了空間生產(chǎn)力，又適應(yīng)了空間生產(chǎn)方式。國家空間生產(chǎn)其實是一種政治行為，引發(fā)政治異化等很多不人道之處?？臻g政治異化刺激著人們追求空間政治權(quán)利。實現(xiàn)空間政治權(quán)利需要良心與名譽，需要空間生產(chǎn)主體的品德修養(yǎng)。國家空間政治制約機制的宗旨就是國家空間政治主體在國家空間政治活動中遵守基本法律規(guī)則，踐行公平、正義、平等、自由等政治原則。列斐伏爾還提出了抵擋空間政治異化的策略：讓想象力奪權(quán)。他的目標是讓國家空間政治成為藝術(shù)化存在。他將空間生產(chǎn)與日常生活空間、國家空間以及政治意識形態(tài)相融合，促進了社會批判的空間轉(zhuǎn)向，但其藝術(shù)革命主張帶有明顯的烏托邦色彩。

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TheoryofSpaceProductionofHenriLefebvre

SUN Quan-Sheng

(SchoolofPublicAdministration,SoutheastUniversity,Nanjing211189,China)

Lefebvre discusses the paradox of national space production and its way to overcome it. He believes that the national space production not only reflects the degree of development of productive forces, but also highlights the development trend of production methods. The evolution of state territory is related to the conflict of space and the change of political system, which is related to the change of space production mode and the transformation of social space structure. The “transparent illusion” in national space politics is driven by capital. It is the realistic foundation of national space production. It should establish the spatial political restraint mechanism, construct a harmonious spatial political system, in order to make people live in harmony in social space and inspire people to create new spatial form.

lefebvre; national space production; space revolution

C912.81

A

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.05.005

1672-3910(2017)05-0022-08

2017-03-20

國家社會科學基金項目(12BZX078)；國家社會科學基金項目(13&ZD066)

孫全勝(1985— )，男，山東臨沂人，博士生，主要從事馬克思主義哲學、國外馬克思主義倫理學研究。