劉桂杰

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 鄭州 450046)

論詩歌的意象空白與補(bǔ)白

劉桂杰

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 鄭州 450046)

意象是文學(xué)作品,尤其是詩歌的生命。由于文化和思維方式等方面的差異，原文作者省卻的意象需要讀者根據(jù)自己的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)原文的理解進(jìn)行還原操作，以達(dá)到與讀原文作者相似的感受。從接受美學(xué)角度來看，意象補(bǔ)白是達(dá)到這一目標(biāo)的有效策略。

詩歌意象；意象空白；補(bǔ)白；讀者接受

意象是文學(xué)作品，特別是詩歌的生命。在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中，短短二十余字卻含有十一種意象，以幾乎斷裂的語義、邏輯展現(xiàn)了一種思念、愛戀的幽怨畫面，創(chuàng)造出無限想象的空間[1]。再如美國意象派詩人龐德的《在地鐵車站》，全詩只有單一的意象，但卻如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所言：“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而義無窮?！盵2]

然而，作者有意或無意省卻原文語言文化背景下的意象，需讀者補(bǔ)充后才能形成對(duì)原文的理解。由于中西文化和思維方式的差異，有時(shí)這種理解會(huì)有文化和思維上的藩籬。有意為之者，是因?yàn)樵髡呦胍{(diào)動(dòng)讀者的審美感官和能動(dòng)性；無意為之者，是因?yàn)樵髡哒J(rèn)為省卻的意象是一種共有意象[3]274。在同一文化語域語境下，意象空白可能來自于時(shí)代、民族或地域的影響；在跨語言文化的異域語境下，譯者(同時(shí)作為讀者)就要架起溝通原文作者和譯文讀者的橋梁，這種意象空白就要在譯文中策略地進(jìn)行意象補(bǔ)白，以求讀者的期待與原文意境達(dá)到境象與視閾的最大融合。

一、解讀意象

簡而言之，意象承載了文學(xué)作品的文學(xué)性，即寓意之象。它是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也是融入詩人思想感情的物象，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。比較而言，哲學(xué)思辨追求窮盡和透徹，是在應(yīng)然世界里尋求是與否。詩言志，卻美在空白，是要達(dá)到寄托和含蓄下的混沌狀態(tài)。偉大的詩人之所以偉大，就在于他啟發(fā)了讀者更大時(shí)空觀上的解釋、揣摩和感悟。這種結(jié)構(gòu)或文本上的隱含就由意象空白來實(shí)現(xiàn)。

意象空白是詩歌美學(xué)價(jià)值的表征。文學(xué)作品中的意象空白為讀者留下無限的想象空間，從而激起讀者的審美情趣。張孝評(píng)把意象空白具體劃分為象間空白、象內(nèi)空白、象外空白和直白[4]。讀者作為原作美學(xué)價(jià)值的接受者和欣賞者，其鑒賞和審美的流程如下：文學(xué)模糊→文學(xué)空白→不確定性→召喚結(jié)構(gòu)→讀者的鑒賞接受。英國譯者Graham 提出，詩的精髓在于意象。對(duì)詩歌的最好闡釋應(yīng)當(dāng)是對(duì)意象的最佳傳達(dá)，但是詩無達(dá)詁，譯無定本[5]284。讀者期待的是詩歌所要表達(dá)的意境，譯者(同時(shí)也是讀者)的任務(wù)應(yīng)該是最大限度地滿足讀者的審美情趣?，F(xiàn)以寒山子的《杳杳寒山道》為例。

杳杳寒山道，落落冷澗濱。

啾啾常有鳥，寂寂更無人。

淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。

朝朝不見日，歲歲不知春。

詩人通過寥寥數(shù)語，假借區(qū)區(qū)幾個(gè)意象，寒山的空寂清冷便躍然紙上。首二句以“杳杳”言天色昏暗悠遠(yuǎn)，以“落落”指草零木落的景色。二句相連，烘托出了一幅荒僻水寒的山景。次句以啾啾之鳥與寂寂無人的意象，動(dòng)中喻靜，以有擬無，所謂“鳥鳴山更幽”。“淅淅風(fēng)吹面”表明聲色觸覺層層疊近，“紛紛雪積身”則指雪落不停。此二句與前面的寂寥的鳥鳴動(dòng)靜對(duì)比，詩歌意象下的召喚結(jié)構(gòu)于無言和啞默中慢慢呈現(xiàn)。最后兩句抒寫詩人的情懷，情中帶景，情景交融。“朝朝”“歲歲”疊字連用，意指作者經(jīng)年累月游歷山中，難以知曉春去秋往，以示超然的物我兩在。

有學(xué)者贊美曰：此詩美如世外仙境，靜似時(shí)空永恒，幽然寺廟古剎，荒若沙漠丘壑。雖疊字循環(huán)，但無繁復(fù)之累贅?！拌描谩背尸F(xiàn)色彩，“落落”表現(xiàn)空間，“啾啾”言有聲，“寂寂”指無聲，“淅淅”寫風(fēng)動(dòng)，“紛紛”繪雪舞。再加以整齊的韻律形式和詩畫般的美感，把寒山的山、水、風(fēng)、雪、景、意交互組合為一個(gè)冷寂幽然的整體。

王宏印有言：詩味，即詩的精神所在[6]10。這里所說的詩的精神，與茅盾的“神韻”和郭沫若的“風(fēng)韻”不謀而合。詩味是詩的關(guān)鍵，詩有含蓄不盡之意，所謂意不淺漏，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意。例如余光中之《鄉(xiāng)愁》。

小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭

長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭

后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭

而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭

此詩既表達(dá)了渴望祖國統(tǒng)一的赤子之情，又將離情別緒淋漓展現(xiàn)。那年少時(shí)的一枚小小的郵票，青年時(shí)的一張窄窄的船票，抑或是未來的一方墳?zāi)?，都寄寓了作者思鄉(xiāng)情切。所有這些，都在尾句得到升華：“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。”同時(shí)，能夠把鄉(xiāng)愁和郵票、船票、墳?zāi)购秃{聯(lián)系在一起的，是作者有意隱而不語的對(duì)大陸故土的思戀情懷。

詩歌賞析有助于使讀者保持對(duì)生活的敏感性。讀者要以開放的心態(tài)進(jìn)行閱讀，進(jìn)入到與作者習(xí)見性反應(yīng)一樣的狀態(tài)。例如，讀到“西風(fēng)緊，寒雁南飛”就產(chǎn)生詩人寫詩時(shí)那復(fù)雜而生動(dòng)的情緒，此為詩歌賞析應(yīng)有的素質(zhì)和修養(yǎng)[7]。

詩歌研究者大致從語言學(xué)、文化學(xué)和詩學(xué)三個(gè)途徑進(jìn)行意象解析。本文則從詩學(xué)理論觀照下的接受美學(xué)來具體闡釋意象空白的產(chǎn)生根源以及在欣賞和傳遞中如何進(jìn)行意象補(bǔ)白。

二、意象空白及補(bǔ)白的可接受性

意象空白的存在可使詩歌韻味悠遠(yuǎn)綿長。詩作者有意無意間留下空白由讀者領(lǐng)略玩味，直婉相間。根據(jù)解構(gòu)主義的觀點(diǎn)，文本的意義具有無限和不確定性的特點(diǎn)。文本離開了讀者，也就失去了意義。有些學(xué)者認(rèn)為，意象空白應(yīng)留待讀者自己去鑒賞和體會(huì)。同一文化語境下，這一障礙尚可跨越。但筆者不禁要問：在跨文化傳通中，譯者的任務(wù)是什么？不同層次的讀者由于個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和鑒賞能力的差別，對(duì)文本的理解和解讀就會(huì)出現(xiàn)不同結(jié)果，那么文學(xué)作品的主題和意義就會(huì)陷入虛無主義的泥淖。

要架起原文作者與讀者之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)原作作者的意圖，原文讀者的期待視野要與原文作者的期待視野達(dá)到最大限度的融合才能保證元文本的意義和審美價(jià)值在讀者審美中再生。達(dá)此目的只有一個(gè)途徑：讀者要發(fā)揮主體間性的作用，進(jìn)行策略的補(bǔ)白?，F(xiàn)以溫庭筠的《望江南》詞為例。

梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。

過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。

腸斷白蘋洲。

表面看來，這首詞似乎不難理解，表達(dá)了一個(gè)女子盼望愛人(丈夫？情人？)回歸的形象。然而要窮其奧妙，只有對(duì)意象空白進(jìn)行補(bǔ)白才能解讀，從而體驗(yàn)詞作者彼時(shí)的心境。“梳洗”點(diǎn)明時(shí)間為早上起床后，“罷”字極妙，反映主人公急切的心情。下接“獨(dú)倚”，點(diǎn)明了她的離情別緒，孤獨(dú)之情溢于言表?！斑^盡千帆皆不是” 寫出了她的希望與失望交替的過程。遠(yuǎn)處每有一帆出現(xiàn)，她便引頸長望，可是船到樓頭又無情地繼續(xù)前行，她的失望情何以堪?！靶睍熋}脈水悠悠”，已是夕陽西下的時(shí)候了，早上滿腔的期望都隨落日漸漸黯淡。這斜暉尚且脈脈含情，為什么她盼望的人卻如此薄情寡義，棄她于不顧呢？那悠悠流去的水，是女主人公心中不盡的柔情，是她一日日逝去的青春年華，也是她綿綿不絕的無限愁情?！澳c斷白蘋洲”，在愁情滿懷、斜暉漸去的時(shí)候，女主人公的目光偏偏又遇到了他們當(dāng)年分手的白蘋洲，這怎么能不叫她肝腸寸斷？

留有敘述的空白和想像的空間是詩歌的魅力所在，因此理解時(shí)“似”將成為一元標(biāo)準(zhǔn)[8]。而西方的文學(xué)源流卻有著具象的特征，比如T．S．艾略特那首著名的長詩《荒原》?；脑庀蟛粌H給中國現(xiàn)代詩人以想象力的調(diào)動(dòng)，而且也喚起了他們內(nèi)心感受中的一種特別的美感：那是一種曠闊，一種岑靜，一種橫無際涯的凄涼和寂寞。于是有的詩人即使不想展示荒原意象的精神內(nèi)涵，也擺脫不了荒原意象的誘惑。陳夢(mèng)家的《一朵野花》表現(xiàn)的是平凡的詩心，歌頌小路旁默默絮語的小花，可他就是要讓這小花開在遼闊的荒原上：“一朵野花在荒原里開了又落了……”。詩歌的這些空白要由讀者在格式塔意象的觀照下填補(bǔ)。在同一文化傳統(tǒng)里，空白的具象化不會(huì)影響到審美接受；而在異域文化里，就可能形成交際障礙，導(dǎo)致交際失敗。

接受美學(xué)有效闡釋了作者、文本與讀者三者之間的關(guān)系。此理論認(rèn)為，理解的意義在于架起文本與讀者之間對(duì)話的橋梁。文本的意義具有無限的延異性，不同讀者可以獲得不同的文本意義，這就是讀者創(chuàng)造性的主體間性活動(dòng)。當(dāng)空白意象經(jīng)過讀者的理解達(dá)到了期待視野的要求時(shí)，文學(xué)文本就獲得了再生。由此看來，文本不應(yīng)只有一種意義，對(duì)意象的補(bǔ)白不應(yīng)只有一種可能。正是譯者(讀者)在翻譯活動(dòng)中的創(chuàng)造性解構(gòu)，使得文本的再生成為可能，同時(shí)意象補(bǔ)白的可接受性也成為可能，有人就以“案本—求信—神似—化境”予以概括[9]ii。

三、結(jié)語

袁行霈在《中國詩歌藝術(shù)研究》中指出，詩歌的藝術(shù)研究要以意、象、鏡為核心[10]。物象，在應(yīng)然的狀態(tài)下是具體而客觀存在的，但其一旦進(jìn)入了詩人的構(gòu)思，就必然參照詩人的主觀性。從語言的角度來說，詩歌或揚(yáng)或抑的特點(diǎn)使得有些物象隱身或顯現(xiàn)，皆需要讀者映照。李叔同《送別》“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”中的長亭，柳永《雨霖鈴》“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)，今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械臈盍?，都是寄托情絲的意象，讀者需要進(jìn)行身臨其境的觀照，才可品其味曉其理。

意象，詩人藉此表達(dá)情感，但卻也有實(shí)象和虛象之別。借助詩歌這種形象思維的形式進(jìn)行視覺意象的構(gòu)建，是詩歌鑒賞的關(guān)鍵。詩人創(chuàng)作時(shí)的想象力與讀者欣賞時(shí)的想象力只有達(dá)到境象與視閾的最大融合，才能進(jìn)行有效溝通。然而，由于意象的不確定性和有時(shí)隱身的特點(diǎn)，不同的人對(duì)同一首詩中或顯現(xiàn)或隱身的意象會(huì)有不同的解讀。當(dāng)意象隱身時(shí)，主體間性就要發(fā)揮作用。

[1] 李榮英. 略論古詩中的省略性空白[J]. 宜春學(xué)院學(xué)報(bào), 2010(2):124-125.

[2] 嚴(yán)紅彥.“鏡喻”文化與“水月鏡花”詩論[J].學(xué)術(shù)論壇,2012(2):182-185.

[3] 周方珠. 翻譯多元論[M]. 北京：中國對(duì)外翻譯出版公司, 2004.

[4] 張孝評(píng). 論詩的意象空白[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào), 1999(2):134-138.

[5] 郭著章，李慶生. 英漢互譯實(shí)用教程[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社, 2005年版.

[6] 王宏印. 文學(xué)翻譯批評(píng)論稿[M]. 上海：上海外語教育出版社, 2010年版.

[7] 任鶯. 論詩歌翻譯中譯者創(chuàng)造的局限性[J]. 瓊州大學(xué)學(xué)報(bào), 2006(6):110-112.

[8] 黃忠廉，李亞舒. 科學(xué)翻譯學(xué)[M]. 北京：中國對(duì)外翻譯出版公司, 2004.

[9] 陳?？? 中國譯學(xué)理論史稿[M]. 上海：上海外語教育出版社, 2000.

[10] 董希平，莊永.博采眾長，獨(dú)辟蹊徑：袁行霈先生的中國文學(xué)研究[J].高校理論戰(zhàn)線，2011(3):16-28.

OnBlankImagesandLiteraryFillinginPoetry

LIU Guijie

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Image is life of literary works, particularly life of poetry. Due to gaps of cultures and modes of thinking, the blank or dispensed images in original works should be restored in the target works with the help of readers’ understanding as well as self-cultivation. Thus, equivalence tends to be realized between original and target works. One of the effective ways is to fill and restore the blanks.

image in poetry; blank images; literary filling; readers’ acceptance

2017-07-28

劉桂杰(1979—)，男，河南商丘人，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

I106.2

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1008—4444(2017)06—0147—03

李翔)