李賢

(1．蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

論郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的特點

李賢1,2

(1．蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000； 2.蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作至今已有20年了，他的一系列作品具有鮮明而穩(wěn)健的寫作風格。其文學(xué)創(chuàng)作的特點主要體現(xiàn)在五個方面：以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨的創(chuàng)作超越了地域文學(xué)的意義；以兒童視角為文本敘述方式淡化了作品中成年人的價值判斷;詩化、散文化的語言風格兼顧了文本內(nèi)在的統(tǒng)一性；以意象的重疊表達虛實相生的哲理體悟；他的創(chuàng)作注重文學(xué)的社會價值，體現(xiàn)了弘善揚美的文學(xué)價值觀。

民間傳統(tǒng)；散文化；虛實相生；文學(xué)價值

如果從1997年郭文斌在《朔方》上發(fā)表小說特輯算起，他的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)有20年的歷程。從2000年開始，郭文斌的創(chuàng)作進入爆發(fā)期，小說、散文、詩歌都取得了不俗的成就，長篇小說《農(nóng)歷》獲得第八屆茅盾文學(xué)獎提名，中、短篇小說也多次獲獎，散文集《點燈時分》出版后，獲得眾多讀者的好評，《尋找安詳》《弟子規(guī)到底說什么》被認為是“填充了社會轉(zhuǎn)型時期終端價值觀的空檔”。他的文學(xué)作品有鮮明而強烈的地域性，但又超越了地域文學(xué)的意義。他在民間文化與時代精神的雙重影響下創(chuàng)作，以現(xiàn)實主義的寫作手法為主，也有先鋒文學(xué)的嘗試。他用詩化、散文化的語言描寫西部民間與習(xí)俗，在對傳統(tǒng)文化的敘述中弘揚傳統(tǒng)文化精神。追求文學(xué)的社會價值是由他的創(chuàng)作觀所決定的，這一特點幾乎貫穿于他所有的作品中。他在多樣化的文學(xué)創(chuàng)作中形成了穩(wěn)健的寫作風格，大致有以下五個特征。

一、以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨

郭文斌的創(chuàng)作內(nèi)容既有對寧夏人民日常生活的詩意敘述，又有直接以傳統(tǒng)習(xí)俗與經(jīng)典讀本為主題的闡釋，這可能與他的“民間傳統(tǒng)比經(jīng)典傳統(tǒng)更牢靠”的觀點相關(guān)。他寫西部農(nóng)村的生活，文本中的自然環(huán)境與生活習(xí)俗是地域性的，作品中的人物說著當?shù)氐姆窖?，甚至是不同的人說著同樣的方言，因此，他的作品可以理解為地域文學(xué)。如果再系統(tǒng)地閱讀就會發(fā)現(xiàn),貫穿他整個作品的線索是清晰的，這就是對民間傳統(tǒng)的不同演繹。而民間傳統(tǒng)是不能用地域性來限定的，尤其是隱含在其中的民間文化，他文本中的民間文化并未局限在寧夏之境。也就是說，在郭文斌的創(chuàng)作系統(tǒng)中，有一個相對完整的民間文化體系，其作品中的人物都受這一文化體系的影響，他們秉承著傳統(tǒng)文化中的美德和諧地生活著，作者在作品中營造了一個祥和、溫暖的存在空間。即使是寫《玉米》《剪刀》這樣苦難主題的小說，郭文斌的關(guān)注點依然是放在“善”上，苦難因人性的光輝而削弱，形成了“含淚的笑”這一獨特的情感體驗。這可能就是作者追求的人性理想，或者說理想的人性。無論是寫苦難還是寫非苦難的日常生活，無論是寫鄉(xiāng)村還是寫都市，他總能將傳統(tǒng)文化的要義滲入其中，或是文尾點題，或是借主人公之口說出。

中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是厚德載物。孔子以“禮”釋“仁”，認為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而兩者的統(tǒng)一就是“德”。郭文斌的作品不斷地解讀著“仁”與“禮”。“德”是他文本中出現(xiàn)頻率最高的一個字。概括地看，出現(xiàn)最多的是感化之“德”即倫理之“德”。文本中的人大都能以此“德”自律有序地生活著，處處體現(xiàn)了“禮”，這在家庭倫理中得到較為完整的表現(xiàn)。這一理想的文本環(huán)境與當下的影視劇和同類題材的創(chuàng)作相比，有其現(xiàn)實的教育意義。中國傳統(tǒng)文化的最高境界是和諧，每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。他以文學(xué)的方式闡釋了這一境界，他的散文強調(diào)人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。在《布底鞋》中，“燈下彎成一張弓的母親” 的形象與朱自清《背影》中父親的形象相似，作者引申出“真正的監(jiān)督和鼓勵是無聲的”，將個人的情懷上升到“大我”的高度。而“農(nóng)歷”作為中國傳統(tǒng)的歷法本身就包含著天、地、人之間的關(guān)系，是一種人與自然的和諧。在此意義上，具有地域文學(xué)特征的民間文化有了普遍的意義。郭文斌對經(jīng)典讀本的解讀和對日常生活的敘述是相互參照、互相解釋的。即使是早期的一些個人化、較為感性、先鋒性的作品，也滲透著“理性節(jié)制情感”的原則，這“理性”之源還是“禮”。

二、以兒童視角為主要敘述方式

“在文學(xué)方面，我們所要求的從來不是原始的事實或事件，而是以某種方式被描寫出來的事實或事件，從兩個不同的視點觀察同一個事實就會寫出兩種截然不同的事件?！盵1]65文本的敘述視角直接影響表達的效果和讀者的閱讀體驗。郭文斌的創(chuàng)作大都以兒童作為故事的講述者，以孩子的眼光對事情的是非曲直進行判斷。有時是兩種視角交叉進行，通過從兒童到成人再到兒童的角色置換，在兩種視角的對比中展開敘述，打造出一個較為別致的文本環(huán)境，形成一種陌生化的效果。

《開花的牙》借放放和牧牧兩個孩子的視角寫人的生與死這一主題?！耙怯袔装賯€爺爺就好了，一天死一個，那就會天天吃上獻瓜瓜”“放放說爺爺乘著白仙鶴上天了”“他還是不明白，問，死了還能活過來嗎？他沒有想到娘會非常緊張地一把將他的嘴捂住?！盵2]246-249孩子不知“死”是生命的終結(jié)，將這一生命現(xiàn)象與“吃”相聯(lián)系，爺爺在孩子心中是永遠的“生”。尋找不到爺爺?shù)暮⒆涌匆姟盃敔斣陂_花，一片一片的”[2]251。這篇小說的主題是沉重的，地域民俗是情節(jié)展開的背景，如果以成人的視角來寫，會是壓抑的。兒童視角的運用淡化了死別的悲痛，因為種種禮俗而有諸多忌諱的喪葬在孩子們的眼中變成了一件“好玩”以至于有點期待的事了。這樣，整個文本呈現(xiàn)出一種悲而不哀、向死若生的情感氛圍。“兒童用一種未受熏染的眼光觀察每一件事情，功利因素對他來說是陌生的，他們憑借敏銳明澈的眼睛，按照本來的面貌記錄一切事物?！盵3]63以孩子的視角觀察事物避免了成人的價值判斷，而兒童純真的言語在很多時候又恰好道破了人生的真相。在大智若愚與不諳世情的感悟中，后者的藝術(shù)力量更耐人尋味。

他的創(chuàng)作沒有單一的兒童視角，始終有成人的價值判斷作為參照，以“看見的”表達“看不見的”，延緩了文本的敘述節(jié)奏，形成一種思維的變頻。讀者在閱讀時會不自覺地轉(zhuǎn)換思維，文本的留白不斷被填充，文本的意義在不斷轉(zhuǎn)換中充實。他的散文和詩歌中也有兒童視角的運用：《一片蕎地》和《永遠的堡子》寫母親形象與母愛的深沉及失去母愛的悲痛，以“我”的成長為主線，極具感染力?！兑恢皇峙氖值穆曇簟窂脑婎}到詩境都很有畫面感，“燈下，小孩看見墻上有一只鳳凰”[4]11。結(jié)合文本的意境來看，他的創(chuàng)作不是一般意義上的兒童文學(xué)，更多的是一種寫作技巧，這種寫作技巧類似于魯迅、蕭紅等一些作家作品中的兒童敘事，郭文斌將這種技巧自如地運用于多種文體中。

三、詩化、散文化的語言風格

《潮濕年代》是一本詩集，也是一首詩的名字?！把笔撬姼柚谐霈F(xiàn)最多的一個意象，被賦予了多重意義?！兑黄┑亍肥窃娂牡谝黄彩亲罹唢L格的一篇，散文詩的形式，由29個小節(jié)組成，或是一行字構(gòu)成一節(jié)，或是一段話構(gòu)成一節(jié)，每一節(jié)都注重意象的選用，每一節(jié)都有單獨的意境，而整首詩似乎又沒有統(tǒng)一的主題。除了“看著，千萬不要去碰它”與“雪”稍有聯(lián)系之外，再也找不到關(guān)聯(lián)處，以散文化的語言表達了朦朧、晦澀的詩意。《潮濕年代》一詩化用了戴望舒詩歌中的意象，又凝練了一些生活場景為意象，整首詩歌就是一個意象群，而詩歌語言卻是散文化的。詩歌本是語言凝練的藝術(shù)，他的這種寓無形于有形、抽象性的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了他創(chuàng)作風格的多樣性。相比較而言，他的散文“閑話風”一類的居多，“獨語體”的較少，或是描寫生活場景，或是表達個人感悟，大多數(shù)是簡潔、質(zhì)樸、直白的語言風格?！饵c燈時分》詳細描寫了母親的蕎面燈：“燈盞拳頭一般大，上面有一盞芯，盛得一勺清油，捻子是半截麥稈上纏上了棉花?！盵5]3以凝練通俗的語言描繪出一幅可感的畫面，他散文中這樣的生活場景很多。雖然一個作家的創(chuàng)作風格具有多樣性，而語言特征卻具有相對的穩(wěn)定性。考察其他作家的作品可以發(fā)現(xiàn)，作家前后期創(chuàng)作風格會有明顯的變化，而語言風格的差異較小。詩化、散文化的語言是郭文斌創(chuàng)作的明顯特征，這種種的“不像”恰好形成了一種風格。

他的小說文本似乎沒有現(xiàn)實主義文學(xué)作品的邏輯性，但有著內(nèi)在的一致性，呈現(xiàn)出“一種小說特有的隨筆藝術(shù)”[6]85?！掇r(nóng)歷》是一部有著散文風格的小說，以漫不經(jīng)心的內(nèi)在情感節(jié)奏敘述，讓說著地方方言的五月和六月背著古詩詞或諺語歌出現(xiàn)在讀者眼前，整個文本被一種濃郁的民間文化氛圍所包圍。對于熟悉當?shù)孛袼椎娜藖碚f，會覺得真實；而對于不熟悉的人來說，會覺得好玩， 拉近了五月和六月這兩個主人公與讀者的距離。因為是以孩子的視角敘述，語言上就不得不以孩子的思維為出發(fā)點，寫孩子可能會說的話，一些看上去沒有邏輯性、隨意性的日常對話被寫入作品，甚至還有同樣的句子在不同章節(jié)中出現(xiàn)，單獨來看有點費解，但從整體看，就會發(fā)現(xiàn)他的這種散文化的語言風格體現(xiàn)并兼顧了小說文本內(nèi)在邏輯與情感的一致性。清代詩學(xué)家葉燮認為“詩人之本”有四：大凡人無才則心思不出，無膽則筆墨萎縮，無識則不能取舍，無力則不能自成一家?！掇r(nóng)歷》一書大概體現(xiàn)了這樣的藝術(shù)。

四、虛實相生的哲理體悟

這一特點由他作品中的意象所決定，深沉的情感隱藏在奇特的意象群內(nèi)。他的散文是在場景或事件的白描中將感悟升華，而在他的小說中，有幾篇是具有先鋒文學(xué)特征的?！稁咀永钊テ?jīng)觥凤L格的特別顯而易見，從兩道思考題開始進入正文，文本時間與故事時間交叉或呼應(yīng)，以兒童的視角寫那玉紅如何影響了一個少年的成長。那玉紅是“我”的精神動力，青年時期的“我”始終是遠遠地遙望她，并把她留在夢境里，工作后有過短暫的偶遇依然無交流，甚至“我”給她寄過一張名為“站臺”的賀卡，再次去尋找時卻得知她自殺了。文本結(jié)尾處把那玉紅比做“土匪”，溫馨美好的記憶與現(xiàn)實的突兀交織在一起?！澳怯窦t的名字再次從我的腦海中跳了出來，就像土匪?！盵2]17這個比喻出乎讀者的閱讀期待，兩者有可比性嗎？那玉紅與土匪唯一的共同性是兩者都成為了歷史，都見證了時間的變化，“河水以一種少見的從容向遠方流去”[2]17。借此，作者含蓄地表達了人存在的意義，時間存在的意義，甚至還有理想的失落與無奈。

《水隨天去》《我們心中的雪》《睡在我們懷里的茶》也是短篇?！端S天去》的結(jié)尾留下了《邊城》式的疑問。“去年秋天，一位筆名叫水上行的作家離家出走，為人們留下了無盡的猜測?！盵2]65小說到此結(jié)束，故事自此在每位讀者心中展開?！段覀冃闹械难房瓷先ナ菍憣?，實際上是圍繞一個中心意象“雪”進行敘述，象征著童年純潔的情感，也象征著因長大而失去的某些品格。《睡在我們懷里的茶》寫兩性之間的情感，以“茶”為喻。這幾篇小說都沒有傳統(tǒng)意義上的人物特征，作者好像是要刻意淡化個體形象，沒有準確的性格描寫，也沒有細膩的內(nèi)心刻畫，散文化的語言，于淡然綿長中娓娓道來，強調(diào)的是一種現(xiàn)象和故事本身，而不是一個人，試圖在這些故事中發(fā)現(xiàn)并解決一些普遍而永恒的問題。作者這一類型的作品，文本敘述是多種人稱互換，結(jié)尾大都是開放性的。

《農(nóng)歷》是他歷經(jīng)12年創(chuàng)作而成的，被認為“是一部以美學(xué)方式探討中國農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的長篇”[7]1。它由15個短篇組成，寫了15個農(nóng)歷節(jié)氣。這部小說沒有情節(jié)的統(tǒng)一性，主題在這里被高度抽象出來，所有章節(jié)都貫穿著一個共同的主題——農(nóng)歷。這15個節(jié)氣，不僅僅是季節(jié)的更替與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅形成小說文本內(nèi)在隱秘的邏輯，還有生命的形成，以及作家對天人和諧理想狀態(tài)的探究。表現(xiàn)哲學(xué)的感悟可能是作家創(chuàng)作中無意識的追求，與一般現(xiàn)實主義作品相比，郭文斌創(chuàng)作中的兒童敘述視角與散文化的語言風格在形式上將這一層面隱藏了。

五、弘善揚美的文學(xué)價值觀

郭文斌在散文及創(chuàng)作談中不止一次地提到小說的時代價值：“首先是善，然后才是真與美?！边@一點是理解他創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是走進他文本世界的重要途徑。作家的創(chuàng)作觀決定了文學(xué)作品的整體風貌，把民間文化及經(jīng)典寫入文本，是一種繼承和創(chuàng)新。郭文斌是一個有著社會責任感的作家，強調(diào)文學(xué)的社會價值，體現(xiàn)了文史一體的文學(xué)價值觀。“所謂文史一體是指沿著文學(xué)與歷史(政治)一體化的方向建構(gòu)和進行價值取向的文學(xué)價值觀念體系。它的核心是把文學(xué)活動納入到具體歷史活動之中，以文學(xué)對現(xiàn)實的實際效用來評估它的價值?！盵8]170尋求作品的文學(xué)性、時代性與價值性的統(tǒng)一，幾乎是每一位作家的追求，文學(xué)的意義及價值是任何時代都不能回避的話題。郭文斌的創(chuàng)作歷程體現(xiàn)了他對這一問題的思考。他早期的作品較多關(guān)注個人化的層面，注重文學(xué)技藝。2008年，他開始將創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)民間文化，弘揚傳統(tǒng)文化中的善，發(fā)現(xiàn)民間日常生活中的真與美，將實現(xiàn)作品的社會價值放在首位。這一變化與時代主流思潮有密切的關(guān)系。郭文斌以文學(xué)作品解讀經(jīng)典，以文釋文，期望傳統(tǒng)文化的精神得以傳承。因此，讀他的小說有時會有一種說教感，大段的古典或民間詩詞被引入文本，這些詩詞用來闡釋“仁、義、禮”，以及如何做到“善”。他的整個創(chuàng)作大都圍繞“弘善揚美”這一理念，追求文學(xué)的社會價值。他在寫《農(nóng)歷》時將其定位于“父母推薦給孩子讀的書，孩子推薦給父母讀的書”，他的小說弘揚“善”，他的散文傳播著民間傳統(tǒng)文化，隨筆集《回歸喜悅》《尋找安詳》更是試圖以文學(xué)療愈時代中不安定的心靈，或者給忙碌疲憊的人以安慰。

六、結(jié)語

以上五個方面的分析是對郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的一個宏觀概述，還沒有涵蓋他創(chuàng)作中“個人化”的一面，特別是對他的詩歌還沒有展開論述，《潮濕年代》這本詩集的藝術(shù)成就隱藏在他的小說與散文中，還沒有被充分認識。郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作涉獵廣泛，眾體兼?zhèn)?，將之置于中國當代文學(xué)作品和文學(xué)思潮中考量，會發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作的前后期存在一個明顯的轉(zhuǎn)變，不追隨思潮而寫作，卻能在思潮中發(fā)現(xiàn)寫作的另一條道路，始終注重文學(xué)的社會價值。先鋒文學(xué)特征的創(chuàng)作與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作形成了他作品風格的強烈反差，這體現(xiàn)了作家深厚的文學(xué)素養(yǎng)。兒童視角的敘述方式減緩了文本的節(jié)奏和沉重的道德判斷，成人的價值觀以對比的形式出現(xiàn)，形成一種“互文”的效果。受創(chuàng)作對象與文學(xué)觀的影響，他的文本語言是詩化的、散文化的，在意象的重疊與重復(fù)、重述中表達哲理體悟，并以這種語言風格建構(gòu)了文本內(nèi)在的統(tǒng)一性。從地域文學(xué)的角度來看，以表現(xiàn)民間傳統(tǒng)為主旨的創(chuàng)作打破了地理空間的限制，甚至演繹為“至禮、至德、至和諧”的日常生活世界，超越了地域文學(xué)的意義。

[1] 張寅德.敘述學(xué)研究[M].北京：社會科學(xué)出版社，1989.

[2] 郭文斌.郭文斌精選集：瑜伽[M].北京：中華書局，2015.

[3] 康定斯基.康定斯基：文論與作品[M].查立，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

[4] 郭文斌.郭文斌精選集：潮濕年代[M].北京：中華書局，2015.

[5] 郭文斌.郭文斌精選集：永遠的鄉(xiāng)愁[M].北京：中華書局，2015.

[6] 昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強，譯.上海：譯文出版社，2014.

[7] 郭文斌.郭文斌精選集：農(nóng)歷[M].北京：中華書局，2015.

[8] 程金城.中國20世紀文學(xué)價值論[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社2008.

OntheCharacteristicsofGuoWenbin’sLiteraryCreation

LI Xian1,2

(1.School of Chinese and Literature, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China; 2.School of Literature and Education, Bengbu College, Bengbu 233030, China)

Guo Wenbin’s literary creation has been continued for more than twenty years, and his writing style was becoming distinctive and matured day by day. At present, all his works can be summarized in the following five characteristics: to present the folk tradition as a theme beyond the meaning of regional literature, to use children’s perspective as the main narrative form played down the adults of value judgment,the language style of poetics and prose takes into account the unity of the text, and the Epiphany of the impregment of the image. His works focus on the social value of literature, and to promote good and beauty.

folk tradition; prose; false and real; literary value

2017-09-21

李賢(1983—)，女，安徽六安人，蘭州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院講師，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

I207.42

A

1008—4444(2017)06—0128—04

王菊芹)