杜其峰，孫佳慧

(1.邯鄲廣播電視大學(xué) 教學(xué)處，河北 邯鄲 056004;2.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

?

形而上學(xué)的流變及其走向

杜其峰1，孫佳慧2

(1.邯鄲廣播電視大學(xué) 教學(xué)處，河北 邯鄲 056004;2.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

形而上學(xué)作為人類精神的寶貴財富，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點，但我們重新梳理一下形而上學(xué)的歷史脈絡(luò)會發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)崇高的精神境界、對人性的高揚(yáng)和超越批判的特質(zhì)乃其能夠經(jīng)受住各種思潮沖擊的生命之源。按照時間順序?qū)π味蠈W(xué)的產(chǎn)生、“終結(jié)”和被批判以及后形而上學(xué)時代形而上學(xué)幽靈的回蕩進(jìn)行整理，并對形而上學(xué)的價值核心和今后走向進(jìn)行闡述和分析，可以對形而上學(xué)問題的繼續(xù)研究提供一些借鑒，以期引向深入。

傳統(tǒng)形而上學(xué)；流變；生活實踐；人的理性

人們通常把黑格爾以及上溯到巴門尼德的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)的或經(jīng)典的形而上學(xué)，他們的共同特點是研究存在的根據(jù)，在完全超驗的時空里完成自己的理論體系。從認(rèn)識論意義上講，形而上學(xué)是“由黑格爾界定并被恩格斯認(rèn)同與辯證法相對立的世界觀和方法論”[1](P2)。我們在這里討論的是前者。

一、關(guān)于形而上學(xué)的界定

1.形而上學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

在古希臘哲學(xué)的早期，哲學(xué)和形而上學(xué)是混沌不分的，直到亞里士多德將形而上學(xué)區(qū)分出來，哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系問題逐漸為人們所關(guān)注。

一種觀點認(rèn)為，形而上學(xué)等同于哲學(xué)，或為哲學(xué)的核心部門。哲學(xué)通常是以哲學(xué)家的名字命名的，每一個哲學(xué)家都有自己的哲學(xué)，但每個哲學(xué)家又必然地具有形而上學(xué)的特質(zhì)屬性，任何哲學(xué)的共性就是形而上學(xué)。海德格爾認(rèn)為“我們應(yīng)該將形而上學(xué)看作存在者之為存在者整體的學(xué)問,而不是把它看作某一位思想家的學(xué)說。”[2]廣義上的形而上學(xué)等同于哲學(xué)，西方文化至今仍以形而上學(xué)指稱哲學(xué)，或認(rèn)為形而上學(xué)必然是西方哲學(xué)的最核心和總基調(diào)。形而上學(xué)是哲學(xué)大樹的樹根，只要還有哲學(xué)，就少不了形而上學(xué)。

但是一些學(xué)者的看法稍有不同，他們認(rèn)為，雖然我們曾經(jīng)認(rèn)為形而上學(xué)就等同于哲學(xué)，但形而上學(xué)的“終結(jié)”并不等同整個哲學(xué)的終結(jié)。終結(jié)了的形而上學(xué)與其后的形而上學(xué)都不過是“形上之思”的不同樣態(tài)，傳統(tǒng)形而上學(xué)樣態(tài)雖然終結(jié)了，可是“后形而上學(xué)”樣態(tài)作為形上之思的另一種樣態(tài)在當(dāng)代仍然存在著?？梢?，在她們看來，在某種意義上哲學(xué)更應(yīng)該接近于“形上之思”比較恰當(dāng)，而不能完全等同于形而上學(xué)，亦或說哲學(xué)體系包含著形而上學(xué)。傳統(tǒng)形而上學(xué)和后形而上學(xué)都是哲學(xué)的一種現(xiàn)實境遇下的表現(xiàn)。而之所以說是現(xiàn)實境遇下的表現(xiàn)，是因為哲學(xué)或形上之思還有一種屬人的社會的特點。

哲學(xué)思想的起源早于形而上學(xué)，從泰勒斯等人將世界的本原歸結(jié)為水火氣土開始，人們的哲思已經(jīng)悄然起航。而這時，無論是用形而上學(xué)的哪一種界定都不能將之劃入自己的范圍。它是樸素的，因而是經(jīng)驗的、看得見摸得著的；它又是對本原的探求，帶有對超越的追求。哲學(xué)在其最初的狀態(tài)，正如原始社會一樣，有令人神往的理想狀態(tài)，但又是愚昧的。于是，哲學(xué)需要不斷超越自身現(xiàn)有的狀態(tài)，又不能忘記自己的過去。

2.形而上學(xué)的產(chǎn)生與“終結(jié)”

如果沒有存在，一切問題都無從談起，所以我們首先從存在的形而上學(xué)開始。存在的形而上學(xué)是無“人”的形而上學(xué)，包括柏拉圖、亞里士多德等人的思想。形而上學(xué)一詞最早出現(xiàn)在亞里士多德的《形而上學(xué)》一書中，意為“物理學(xué)之后”，研究的是“‘有形物’背后隱藏的規(guī)律和原理，它描述‘存在本身’的本性以及事物發(fā)生、發(fā)展的深層原因”[3]稱為第一哲學(xué)，其共同特點是將一種虛無的東西看作世界的本原或基礎(chǔ)的本體論哲學(xué)。如：柏拉圖將“理念”說成是構(gòu)成萬事萬物的基礎(chǔ)。孫正聿認(rèn)為，“作為本體論追求的形而上學(xué)，就是尋求理解人與世界之間關(guān)系的終極解釋、終極存在和終極價值?！盵4]所以，在這一階段，形而上學(xué)主要表現(xiàn)出尋根問底、探求本源的精神特點。

隨著人類文明發(fā)展到近代，人們認(rèn)識到自己的主體性存在，隨著人們自我意識的覺醒，便產(chǎn)生了主體形而上學(xué)。鄧曉芒等人認(rèn)為，“笛卡爾將哲學(xué)的絕對起點確定為思維的我，是近代哲學(xué)自我意識覺醒的表現(xiàn)?！盵5]在標(biāo)榜科學(xué)的形而上學(xué)思潮中，唯理論與經(jīng)驗論的爭吵使形而上學(xué)陷入困境?？档略噲D調(diào)和兩者，提出只有經(jīng)過純粹理性批判地認(rèn)識才是確切的，將人的理性提升到了絕對的高度。作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德認(rèn)為絕對理性是先天賦予的，人們的認(rèn)識內(nèi)容是經(jīng)驗的，而加工內(nèi)容的形式是主體先天就有的，建立起以先驗理性為特征的哲學(xué)體系。在其之后，黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，批判地繼承了康德、費(fèi)希特、謝林等人的思想，在一個純概念的超驗王國里，建立了批判的唯心主義辯證法。閆順利認(rèn)為，現(xiàn)代西方哲學(xué)對“形而上學(xué)終結(jié)”的死亡判斷，啟示了“形而上學(xué)只有在超驗的精神之域才是合法有效的”。[1](P3)進(jìn)一步說明了形而上學(xué)必須具有理性、超驗和批判的特點。

但是，純粹的思想運(yùn)動，于現(xiàn)實毫無意義。于是近代西方哲學(xué)開始了對形而上學(xué)的反叛，高呼形而上學(xué)的終結(jié)。劉放桐認(rèn)為，馬克思和恩格斯對德意志意識形態(tài)的批判，就其本質(zhì)來說是對全部傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是對笛卡爾以來近代理性派別形而上學(xué)的批判。這主要表現(xiàn)為對理性萬能論和主客、心物二分觀點的批判和糾正。

二、傳統(tǒng)形而上學(xué)批判

首先要提出一點，哲學(xué)的批判是揚(yáng)棄的，一些“后形而上學(xué)”者認(rèn)為形而上學(xué)是時代精神的測量儀，我們也應(yīng)當(dāng)予以重視。這一點在之后會專門敘述。高爾吉亞、阿格里帕、休謨、康德、孔德、克爾凱廓爾、德里達(dá)皆批判形而上學(xué)。海德格爾認(rèn)為形而上學(xué)已經(jīng)無力承擔(dān)社會思想的重任。賀來、常建以及先哲康德都認(rèn)為“形而上學(xué)作為人的自然趨勢”是需要警惕的。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)思想作為獨(dú)特的精神形態(tài)，“一旦被認(rèn)可了其獨(dú)特性和命名，就已經(jīng)偏離了其原旨也就注定要走向消亡”。[6]面對諸多的批判，形而上學(xué)的夢魘依然存在，黑格爾的“終結(jié)”其實質(zhì)是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的總結(jié)，是形而上學(xué)自身發(fā)展的新形態(tài)，也是馬克思主義哲學(xué)的主要來源之一。

1.傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本缺陷

傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本缺陷在于脫離實際，脫離人們的生活實踐，從而才導(dǎo)致了其他一系列問題。把傳統(tǒng)形而上學(xué)的缺陷稱作虛無也好，稱作主客二元對立也好，稱作終極性和絕對化也好，其實都是由此而生。這一缺陷在本體論中體現(xiàn)為，忽視對“天然”和“無遮蔽”的體會，“將形而上學(xué)的‘本體’承諾視為無關(guān)經(jīng)驗對象的存在，因而不可證明經(jīng)驗與超驗之間的合理性”。[1](P3)對“何為本體”這個前導(dǎo)性問題不能有一個明朗的認(rèn)識。這一缺陷在認(rèn)識論和方法論中體現(xiàn)為，割裂絕對和相對、一般與特殊、主觀與客觀、本質(zhì)與現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“企圖用最抽象的思想規(guī)定限制存在、控制存在乃至改變存在”[7]。

2.黑格爾的批判與被批判

黑格爾認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)遺留著僵化的主客二元對立的問題，為解決這一問題，他以概念自身的具體的同一性代替了“希臘對話哲學(xué)”的他者性、非同一性。黑格爾的辯證法既不同于古希臘哲學(xué)家們通過經(jīng)驗直接的描述事物運(yùn)動的樸素辯證法,亦非康德作為“幻象的邏輯”那樣的先驗辯證法,而是能夠體現(xiàn)出人類精神能動和自由特性的概念辯證法。雖然黑格爾試圖用思想的運(yùn)動取代實體本體論，但他仍把本體理解為抽象的概念王國?！懊茉瓌t、否定性向度、歷史性與超越性,這些本來都是黑格爾概念辯證法批判本性最為核心的內(nèi)容,但在形而上學(xué)思維范式的桎梏中,它們最終都遭到了扼殺。”[8]正如馬克思所指出的:盡管黑格爾的辯證法“已有一個完全否定的和批判的外表,并且實際上也已經(jīng)包含著那種早在后來發(fā)展之前就固有的批判”,但其本質(zhì)不過只是“非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義”。[9]

簡而言之，黑格爾超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二元對立，以思想的運(yùn)動代替了實體本體論，但是他仍然把本體理解為一個概念的抽象王國。盡管黑格爾辯證法具有合理的內(nèi)核，但是卻被他形而上學(xué)的思維范式所扼殺。

3.“人間”對“天國”的批判

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的思想。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出要將自然科學(xué)與人的科學(xué)在感性基礎(chǔ)上建立“一門科學(xué)”[10]，即之后被馬克思和恩格斯稱作“實踐唯物主義”[11]的哲學(xué)。在批判的繼承費(fèi)爾巴哈對宗教批判的基礎(chǔ)上，馬克思完全擺脫了之前人們那種抽象、空洞的批判，“將對天國的批判變成了對塵世的批判”[12]。馬克思直面現(xiàn)實生活實踐，將理論的批判引向政治經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，將批判的理論引入人民大眾當(dāng)中，以現(xiàn)實的批判為落腳點并在革命實踐當(dāng)中豐富和發(fā)展自己的思想，徹底改變了舊哲學(xué)天馬行空的狀態(tài)。

尼采認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)所追求的“終極意義”、絕對統(tǒng)一性和“真正的世界”都是虛無的，他把西方形而上學(xué)的歷史看作虛無主義的生成史。認(rèn)為只有作為生成著地“現(xiàn)實世界”才是形而上學(xué)的根基和出發(fā)點。尼采以生成論反對存在論，以非道德的公正反對道德理想主義，以生命由白紙到完善的永恒輪回反對設(shè)定一個完美的起源再回到起源的形而上學(xué)歷史觀，以強(qiáng)力意志反對道德束縛，以斗爭辯證法來反對形而上學(xué)的辯證法，必有反形而上學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。[13]

何江新認(rèn)為哲學(xué)來源于生活的體驗即“無”來源于“畏”。他還認(rèn)為：思，一旦思及自己本身，就不完全是在超驗的領(lǐng)域里了，就離開了形而上學(xué)。[14]但思本身卻又是形而上學(xué)。因此，哲學(xué)之首依然是形而上學(xué)，但形而上學(xué)尚未成為思想之首。

4.“存在”對“存在者”的批判

存在是指存在物的涌現(xiàn)，是現(xiàn)實事物發(fā)展的趨勢，是將要成為的意思。存在者即已存在之事物。

海德格爾指出，在根據(jù)律的驅(qū)使下傳統(tǒng)形而上學(xué)追求的是存在者存在的根據(jù)，如此便鮮明地表明了其追問的是存在者，而非存在。萊布尼茨稱之為對存在者的解釋。把“存在”當(dāng)作了“存在者”，是當(dāng)代人所遭受的命運(yùn)。為了破解這一命運(yùn)，海德格爾對根據(jù)律進(jìn)行了拆解，傳統(tǒng)形而上學(xué)被基礎(chǔ)是論的此在形而上學(xué)所解構(gòu)。在他看來存在即是根據(jù)，此在不過是存在的自我遣送，應(yīng)當(dāng)傾聽存在的聲音。陸月紅認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本缺陷在于“此在錯誤地傾聽與回應(yīng)了存在的呼求”。[15](P31)陸月紅批判蘇格拉底、笛卡爾、黑格爾、尼采都隱秘地遵循主體性原則，以自己的在場衡量一切存在者的存在?，F(xiàn)代哲學(xué)的“主體之死”是作為存在者的人的死亡，通過人的死亡才能綻出存在。

懷特海批判根據(jù)律、主體性原則和客體性原則是“誤置具體性的謬誤”[16]，認(rèn)為“我們無法在現(xiàn)實的存在者的背后發(fā)現(xiàn)更加現(xiàn)實的東西?！盵17]懷特海哲學(xué)體系以現(xiàn)實的存在者的“合生”將這個世界聯(lián)系為一個整體，克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)的狹隘性。盡管懷特海哲學(xué)中的泛神論思想為現(xiàn)代人所爭議，但也展示了智慧之愛的宇宙情懷。

德里達(dá)深化了對形而上學(xué)的批判，認(rèn)為海德格爾對在場形而上學(xué)的批判雖有獨(dú)到，但仍有在場形而上學(xué)的烙印。德里達(dá)通對亞里士多德時間概念的解讀，得出“原本形而上學(xué)就是在場形而上學(xué)”[15](P32)。德里達(dá)看到了比在場更古老的事情，他稱之為蹤跡。

5.后形而上學(xué)對形而上學(xué)的批判

科學(xué)的發(fā)展使人的主體性作用越來越凸顯。實證主義和分析哲學(xué)對形而上學(xué)都采取拒斥態(tài)度，如：孔德、馬赫、邏輯經(jīng)驗主義、邏輯實證主義和維特根斯坦、維也納學(xué)派、卡爾納普，“拒斥形而上學(xué)”成為現(xiàn)代哲學(xué)的主流。哲學(xué)家依托科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為是主體的操作使客體由自在客體轉(zhuǎn)化為觀念客體，體現(xiàn)了人的主觀性；以證實、證偽原則來回避形而上學(xué)；夸大感覺的主體性和思維的建構(gòu)性并最終否定客觀性。但這些否定都過分夸大了主觀能動性，忽視了客觀性和確定性，當(dāng)他們陷入迷茫時“形而上學(xué)問題如同夢魘一般纏繞著它們,總是無法真正回避它”。[18](P16)

羅蒂認(rèn)為，從古代柏拉圖的“理念”、近代經(jīng)驗論、唯理論、康德的理性以及之后的英美分析哲學(xué)、歐陸現(xiàn)象學(xué)和存在主義，都是先驗論的基礎(chǔ)主義。他還認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)“一直以來將現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)在與外在加以區(qū)分”。[19]從而將所謂本質(zhì)的東西放入神壇，是典型的一元論。后現(xiàn)代主義追求多元的文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)種種不確定、不穩(wěn)定、無序、斷裂和突變現(xiàn)象的巨大作用，“傳統(tǒng)形而上學(xué)的危機(jī)本質(zhì)上是同一性哲學(xué)的缺失,即傳統(tǒng)哲學(xué)所追求和信奉的有、存在、普遍性、確定性、必然性、唯一性和實體性思想受到了不信任甚至懷疑”。[18](P17)

至此，傳統(tǒng)形而上學(xué)已不可恢復(fù)，在這“廝殺的戰(zhàn)場”上也預(yù)示著形而上學(xué)新的生機(jī)。

三、形而上學(xué)居死而生

1.形而上學(xué)批而不死

形而上學(xué)作為人類文明史的思想精華，猶如百足之蟲死而不僵。哲學(xué)家在批判一種形而上學(xué)的同時，總是又建立起另一種形而上學(xué)，在生死交錯的廝殺中，孕育著形而上學(xué)的新生。諸多學(xué)者都認(rèn)為形而上學(xué)是人們無法消除的命運(yùn)。

懷特海曾宣稱：“一切哲學(xué)都不過是柏拉圖哲學(xué)的注腳?！钡吕镞_(dá)強(qiáng)調(diào)：反對形而上學(xué)就必須使用形而上學(xué)的概念，哪怕使自己暫時成為形而上學(xué)。高清海則指出辯證法也包含了形而上學(xué)的那一切命題。

閆順利將形而上學(xué)喻作“人類精神的不死之鳥”。鄧曉芒認(rèn)為，形而上學(xué)是人類的哲學(xué)思維擺脫不了的命運(yùn)。魏屹東認(rèn)為，只要還有哲學(xué)存在，就少不了形而上學(xué)；只要還有科學(xué)存在，就擺脫不了形而上學(xué)。常建認(rèn)為，反形而上學(xué)者總是被其后來者批評為形而上學(xué)家,這昭示著在現(xiàn)實中反形而上學(xué)必將難以徹底。批判一種形而上學(xué)哲學(xué)的同時，卻產(chǎn)生了另一種形而上學(xué)哲學(xué)。孫立天認(rèn)為，分析哲學(xué)立足于邏輯與經(jīng)驗，認(rèn)為形而上學(xué)命題既非邏輯命題，亦非經(jīng)驗命題，斷定它是無任何意義的假命題。但其本質(zhì)依然內(nèi)含著著邏輯主義和經(jīng)驗主義不可抹去的形而上學(xué)立場。

由此可見，諸多學(xué)者和哲學(xué)大家都對形而上學(xué)的“不死之說”持贊同態(tài)度。那么，形而上學(xué)在圍追堵截的獵殺中得以生存的原由何在？

2.形而上學(xué)存在的合理性及價值

形而上學(xué)在其超驗性中包含著超越，在本體論中包含著安身立命之本，在理性中體現(xiàn)著人的屬性。形而上學(xué)之所以在批判的大潮中“居死而生”，根本原因在于形而上學(xué)與人性的契合、是人的“自然趨勢”。海德格爾在指出哲學(xué)必須“克服形而上學(xué)”的同時卻又將形而上學(xué)看作西方哲學(xué)思維的宿命。他提到“形而上學(xué)是‘人的本性’，只要人們生存，就總是已在形而上學(xué)之中”[20]。馬克思對傳統(tǒng)思辨形而上學(xué)批判后，“仍然保留著對現(xiàn)實的超越意識和對人類解放的終極關(guān)懷”，顯示了馬克思哲學(xué)“無法消解的形而上學(xué)情結(jié)和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神”。[21](P27)這在馬克思人學(xué)思想之中得到體現(xiàn)，是對“現(xiàn)實的人”和人的生存現(xiàn)狀的關(guān)注以及對人超越性的合理理解。

一方面，形而上學(xué)與人的理性相契合，是理性的同一性表達(dá)，是人的理性的本能。賀來認(rèn)為，“理性”或說是“形而上學(xué)”問題，“既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能置之不理”。[22]海德格爾寫道:“只要人還是理性的動物,那么他也是形而上學(xué)的動物。只要人們認(rèn)識到自己是理性的動物,就像康德說的那樣——形而上學(xué)是人的本性。”[23]

另一方面，形而上學(xué)與人的思維的超越性相契合，人不安于現(xiàn)狀的理想性使具有超驗性的形而上學(xué)得以產(chǎn)生。海德格爾同樣認(rèn)為形而上學(xué)是“人的本性”,正是因為超越性的根本特征，人們“總會不斷超出經(jīng)驗范圍的限制,從更高的總體上把握和理解整個世界”。[24]總是要突破現(xiàn)有的狀態(tài)，追求更理想的生活。而形而上學(xué)便是人們理解、把握和突破有限世界的思想武器，否則，人的思維就無從展開?；诖艘饬x，形而上學(xué)才成為人類思維無法回避的維度。

此外，形而上學(xué)與人對和諧有序狀態(tài)的向往相契合。起初的人類社會是混亂無序的，人們意識到這不適合人的生存和發(fā)展，在人們對差強(qiáng)人意的現(xiàn)實世界進(jìn)行合理化改造的過程中，形而上學(xué)的對象性和規(guī)范性特征與人們不謀而合。

形而上學(xué)對本體問題的探求、對人的理性的探索、對超越精神的追求，有重要的意義和價值。它“昭示了自由批判和超越的純潔精神，純粹的理論態(tài)度彰顯著自由精神、懷疑精神、批判精神。在這個‘不思不想’的物化氛圍中更需要一種純粹的理論態(tài)度及其堅韌的形而上學(xué)姿態(tài)”。[1](P5)“后形而上學(xué)之后的哲學(xué)主題只能是傳統(tǒng)形而上學(xué)之后。形而上學(xué)的所謂終結(jié)，只是新形而上學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)絕對化了的思維方式的終結(jié)?！盵1](P6-7)

四、后形而上學(xué)的形而上學(xué)走向

當(dāng)代哲學(xué)已由形而上學(xué)時代進(jìn)入到后形而上學(xué)時代。這一點，學(xué)術(shù)界已形成共識。那么，后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)應(yīng)具有怎樣的特征？它是如何存在于后形而上學(xué)時代？又將走向何方呢？形而上學(xué)要想繼續(xù)保持其永恒的魅力，就必須克服其為人詬病的主客二分、脫離實踐、追求絕對的思維方式缺陷，實現(xiàn)一種新的轉(zhuǎn)向。各種哲學(xué)流派及哲學(xué)家、學(xué)者都對它進(jìn)行了積極的探索。

1.后形而上學(xué)的特征

一種觀點認(rèn)為，后形而上學(xué)是反終極性的。殷華成提出：“所謂后形而上學(xué)，一般來說指的是反對傳統(tǒng)形而上學(xué)把尋求‘最高原因基本原理’作為目標(biāo)的當(dāng)代哲學(xué)思潮。”[25]另一種觀點認(rèn)為，后形而上學(xué)是形而上學(xué)與反形而上學(xué)之間的第三條道路。常健指出，所謂“后形而上學(xué)”就是形而上學(xué)和反形而上學(xué)的辯證運(yùn)動，要在兩者之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。一方面要對各種形而上學(xué)理論進(jìn)行超越，另一方面又不期望在理論上根除形而上學(xué)。黃秋生、曠三平認(rèn)為，只有在現(xiàn)實性和超越性之間謀求平衡，形而上學(xué)才能不斷發(fā)展。[21](P29)還有一種觀點認(rèn)為，后形而上學(xué)是形上之思的一種樣態(tài)。李艷梅、李冬梅認(rèn)為，哲學(xué)是從黑格爾之后就進(jìn)入后形而上學(xué)時代，但在此之后形而上學(xué)與后形而上學(xué)呈現(xiàn)糾纏不清的狀態(tài)，直到哈貝馬斯時，后形而上學(xué)的時代才變得明朗化。

綜上所述，后形而上學(xué)依然保持形而上學(xué)之共性：本體論、批判性和純理論思維。在這個意義上后形而上學(xué)還是形而上學(xué)。后形而上學(xué)是形而上學(xué)在新時代呈現(xiàn)方式上的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)思想性、時代性特征的體現(xiàn)，是內(nèi)涵式的、呈現(xiàn)方式上的轉(zhuǎn)變。

2.后形而上學(xué)時代之形而上學(xué)如何存在

其一，后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)是在對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判中繁榮的。賀來認(rèn)為，“形而上學(xué)批判”構(gòu)成了“后形而上學(xué)”時代哲學(xué)基本主題和任務(wù)。[26]要警惕“自然趨勢”的欺騙性，防止陷入解決一切問題的僭妄。蔣朝軍認(rèn)為，“正是在對同一性范疇的置疑、批判和反思的基礎(chǔ)上, 現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)迎來了繁榮。這既是同一性哲學(xué)深層次的發(fā)展,又顯現(xiàn)出同一性哲學(xué)所面臨的真正危機(jī)?！莻鹘y(tǒng)形而上學(xué)衰落的標(biāo)志，也預(yù)示著當(dāng)代哲學(xué)的繁榮?！盵18](P19)常健認(rèn)為，哲學(xué)在其后形而上學(xué)時代，主要功能已由提供最終的根據(jù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻鈽?gòu)各種形而上學(xué)，這種人類思維超越性的體現(xiàn)非哲學(xué)莫屬。

其二，后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)在東西方對話之中破解哲學(xué)之困。陸月紅認(rèn)為，東西方文化的主宰與無主宰，心物一元與心物二元，明確與不可言說是互補(bǔ)的。因此，只有東西方對話，才能破解形而上學(xué)本原之困。[15](P33)此外，后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)要堅持超越的理論態(tài)度。堅持超越的前提性批判，在體悟生活中確立一種限制在超驗領(lǐng)域的形而上學(xué)的觀念。

3.后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向

一方面，由于自我批判精神和純粹理論思維是形而上學(xué)所固有的特性，后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)其也必然是包容、開放和非規(guī)定性的。孫利天認(rèn)為，企圖用抽象的思想規(guī)定、限制、控制甚至改變存在是傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本缺陷。因而，當(dāng)代哲學(xué)批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的焦點就是破除和消解形而上學(xué)僵死的思想規(guī)定。基于此，后形而上學(xué)思想的根本問題在于“非規(guī)定的思如何可能”，在于尋找一種“非規(guī)定性、非宰制性的思”或使思想得以可能的“存在”“無”或“他者”。

另一方面，由于后形而上學(xué)時代的形而上學(xué)依然懷揣對本體論的終極關(guān)懷，而這一本體只能存在于生活世界中。在哈貝馬斯看來，形而上學(xué)必須從邏各斯中心主義中解放出來，面向生活世界，促進(jìn)生活世界的自我反思與理解。因此后形而上學(xué)思維的主要任務(wù)就是促進(jìn)主體間的理性溝通與對話，推動生活世界內(nèi)的事物達(dá)成共識和相互理解。國內(nèi)學(xué)者如吳育林、陸杰榮、尹哲柱、白剛等都認(rèn)同形而上學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的觀點。他們或從人的實踐活動，或從人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，亦或從人的特定境遇中來重新理解形而上學(xué)。

形而上學(xué)作為哲學(xué)的經(jīng)典，是時代精神的精華。其崇高的精神境界、對人性的高揚(yáng)和超越批判的特質(zhì)使其經(jīng)受歷史的洗禮而愈發(fā)生機(jī)；其以純粹的態(tài)度、自我揚(yáng)棄的精神和對人類的終極關(guān)懷為內(nèi)核，在不同的時代中展示著無盡的生命和永恒的魅力。

[1]閆順利.關(guān)于形而上學(xué)的幾點省思[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(4).

[2]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海:上海譯文出版社,1997:210.

[3]魏屹東.西方科技哲學(xué)中形而上學(xué)與反形而上學(xué)[J].文史哲,2003(4):5-23.

[4]孫正聿.崇高的位置——世紀(jì)之交的哲學(xué)理性[M].長春:吉林人民出版社,1997:27.

[5]鄧曉芒.趙林.西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005:144.

[6]于爾根·哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].曹衛(wèi)東，等，譯.南京:譯林出版社,2001:221.

[7]孫利天.作為思想的形而上學(xué)[J].學(xué)習(xí)與探索,2003(6):11-13.

[8]白剛.黑格爾概念辯證法的形而上學(xué)本性[J].天津社會科學(xué)，2010(2):32-33.

[9]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿單行本[M].北京:人民出版社,2002:118.

[10]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬恩全集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1979:128.

[11]共產(chǎn)黨宣言(之一)[A].馬恩選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995:175.

[12]于培源.吳曉明主編.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀(上卷)[M].北京:高等教育出版社,2005:16.

[13]何仁富.從尼采對形而上學(xué)的變革看現(xiàn)代形而上學(xué)的價值轉(zhuǎn)向[J].宜賓學(xué)院學(xué)報,2003(4):22-26.

[14]何江新.海德格爾與形而上學(xué)問題[J].甘肅社會科學(xué),2011(3):32-35.

[15]陸月宏.海德格爾及德里達(dá)對形而上學(xué)批判[J].學(xué)海,2009(6).

[16]懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽，譯.北京:商務(wù)印書館,1989:74-76.

[17]懷特海.過程與實在——宇宙論研究[M].楊富斌，譯.北京:中國城市出版社,1993:18.

[18]蔣朝軍.傳統(tǒng)形而上學(xué)的近代反思及其影響[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2009(5).

[19]劉放桐，等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2000:629.

[20]海德格爾.海德格爾存在哲學(xué)[M].孫周興，等，譯.北京:九州出版社,2004:80-83.

[21]黃秋生.曠三平.無法消解的形而上學(xué)情懷——馬克思的人學(xué)要義及當(dāng)代啟示[J].福建論壇,2011(5).

[22]康德.純粹理性批判[M].韋卓民，譯.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000:3.

[23]海德格爾.何謂形而上學(xué)[A].考夫曼.存在主義[C].北京:商務(wù)印書館,1987:217.

[24]常健.反形而上學(xué)還是后形而上學(xué)[J].文史哲，2002(6):35-37.

[25]殷華成.顛覆、終結(jié)抑或超越?——現(xiàn)象學(xué)視域中馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系[J].河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(1):20-27.

[26]賀來.“形而上學(xué)終結(jié)”之后的哲學(xué)主題[J].天津社會科學(xué),2011(1):12-14.

The Rheology and Trends of Metaphysics

DU Qi-feng1, SUN Jia-hui2

(1.Teaching Office, Handan Radio & TV University, Handan，Hebei 056004;2.College of Literature and Law, Yanshan University, Qinhuangdao, Hebei 066004，China)

Metaphysics, as a valuable asset of the human spirit, shows different characteristics in different historical periods. By re-sorting out the metaphysical history of the context, the study finds that the lofty spiritual realm, the raising of human nature and the qualities beyond the criticism of metaphysics are the source of life to withstand the impact of all kinds of ideological trends. Collation of the generation, “termination” and criticism of metaphysics and its echoed spirit in the post-metaphysics period according to the time sequence, and the explanation and analysis of the core value and its future trends will provide some reference for the further research of metaphysics,

traditional metaphysics; rheology; life practice; human reason

2017-03-23

杜其峰(1988-)，男，河北邯鄲人，哲學(xué)碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)、教學(xué)管理研究。

B1

A

1008-469X(2017)03-0090-06