馮志英

【摘要】國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，體現(xiàn)為綿延不斷的生命力、熠熠生輝的人文精神，意蘊(yùn)豐富的道德理念，極重入世的務(wù)實(shí)精神。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一方面應(yīng)注重取其精華去其糟粕，另一方面應(yīng)明確新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，在傳承的基礎(chǔ)上以開放的精神對(duì)新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新尤為重要。

【關(guān)鍵詞】新國(guó)學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 價(jià)值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中，文明唯一沒有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué)，成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬(wàn)物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說的，人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國(guó)學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：

取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠(chéng)實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠(chéng)信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語(yǔ)》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境解讀，供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。

促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬(wàn)物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國(guó)文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《章太炎國(guó)學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年。

③林良浩：《中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)》，南昌：百花洲文藝出版社，2010年。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲