閻麗

【摘要】隨著改革開放的深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功帶來了生態(tài)文明的發(fā)展，而生態(tài)文明的建設(shè)促進(jìn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。要想全體國民逐漸培養(yǎng)起生態(tài)文明素質(zhì)，就要把生態(tài)文明理念融入現(xiàn)代觀念之中，以現(xiàn)代觀念來引導(dǎo)國民素質(zhì)的綜合建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 生態(tài)文明 路徑 【中圖分類號(hào)】D669 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)的理論探討

社會(huì)轉(zhuǎn)型凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。生態(tài)文明的建設(shè)方式是與一個(gè)國家的性質(zhì)和社會(huì)類型密切相關(guān)。盡管總體上來說，世界各國都在發(fā)生由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但因社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，各國具體轉(zhuǎn)型道路是不同的。從觸發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素來看，可以將社會(huì)的轉(zhuǎn)型分為內(nèi)源性與外源性兩種類型。根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)因素的差異，也可以將一個(gè)國家的轉(zhuǎn)型分為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型、政治主導(dǎo)型或者文化主導(dǎo)型。而生態(tài)文明建設(shè)一般是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中進(jìn)行的。因此，轉(zhuǎn)型的類型也會(huì)影響生態(tài)文明建設(shè)的路徑。

社會(huì)轉(zhuǎn)型對生態(tài)文明建設(shè)來說是一把雙刃劍。由于生態(tài)環(huán)境問題在工業(yè)化過程中日漸凸顯，因而，無論是大眾還是學(xué)界都產(chǎn)生了一種工業(yè)化是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的思想，并且認(rèn)為工業(yè)文明就意味著大量消耗資源，嚴(yán)重污染自然環(huán)境，所以將工業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明相對立，認(rèn)為一個(gè)國家的工業(yè)越發(fā)達(dá)，那么其生態(tài)文明程度便越低，而實(shí)際上這種觀念是混淆了生態(tài)文明與生態(tài)破壞的命題關(guān)系。生態(tài)文明與生態(tài)破壞并不是同一概念，二者的程度也不存在正比或反比的關(guān)系。因此，并不能單純地認(rèn)為社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)破壞生態(tài)發(fā)展。可以說社會(huì)轉(zhuǎn)型雖對生態(tài)文明構(gòu)成了一定的威脅，但也促進(jìn)了生態(tài)文明向更高層次發(fā)展。

轉(zhuǎn)型背景下我國生態(tài)文明建設(shè)的困境

經(jīng)濟(jì)工業(yè)化轉(zhuǎn)型加劇了環(huán)境破壞。我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該對工業(yè)化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系有清晰的認(rèn)識(shí)。工業(yè)的發(fā)展離不開資源的支持，因此很多學(xué)者都認(rèn)為工業(yè)化是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境問題的元兇?！斗此伎茖W(xué)》一書的作者吳國盛認(rèn)為，工業(yè)化取得巨大成就的秘密便在于對地球資源的掠奪。我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了從以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)到以工業(yè)為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，與農(nóng)業(yè)遵循自然規(guī)律、消耗可再生資源相比，工業(yè)產(chǎn)品大多脫離了自然狀態(tài)，并消耗大量不可再生資源。因此，工業(yè)化轉(zhuǎn)型促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)步，但同時(shí)也加劇了我國的環(huán)境危機(jī)。

政府主導(dǎo)型生態(tài)治理模式限制了生態(tài)文明建設(shè)。盡管當(dāng)前我國正致力于服務(wù)型政府建設(shè)，但政府在環(huán)境管理上更注重行使環(huán)境管理權(quán)力，而非以服務(wù)的角色進(jìn)行生態(tài)治理。當(dāng)前在行使環(huán)境管理職能上，政府承包了從接受投訴、調(diào)查取證到征收稅費(fèi)、組織污染治理等所有環(huán)節(jié)，政府包攬過多的環(huán)境管理事務(wù)，降低了其職能效率與環(huán)境治理的專業(yè)化，削弱了政府在環(huán)境管理上的綜合管理能力與宏觀調(diào)控職能。而且在主導(dǎo)型的生態(tài)管理模式中，政府專注于各種有關(guān)環(huán)境的微觀事務(wù)，且手段落后、單一，而社會(huì)生態(tài)問題是在不斷變化發(fā)展的，這使得我國當(dāng)前的環(huán)境治理呈現(xiàn)滯后性，不能很好地解決新出現(xiàn)的環(huán)境問題。

文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)型危及我國生態(tài)文明建設(shè)。隨著改革開放的深入，我國的文化也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，文化變得更加多元開放，一方面民主、法治等思想更加深入人心，但同時(shí)工具理性、消費(fèi)主義等思想也對我國的生態(tài)文明產(chǎn)生消極影響。人的工具理性使之將自我看作是世界中心，環(huán)境資源也成為其實(shí)現(xiàn)利益的工具，導(dǎo)致其對自然環(huán)境資源進(jìn)行不斷掠奪。西方價(jià)值觀中的消費(fèi)主義進(jìn)入我國后，也極大地改變了人們的思想觀念，導(dǎo)致一部分人將物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作是人生的追求目標(biāo)，社會(huì)呈現(xiàn)出娛樂化態(tài)勢，而世界自然保護(hù)同盟主席施里達(dá)斯·拉爾便指出，消費(fèi)是“環(huán)境危機(jī)問題的核心”，為了滿足人們過度的消費(fèi)需求，社會(huì)不得不消耗大量的原材料和能源來生產(chǎn)消費(fèi)品，這無疑加大了對環(huán)境資源的索取與破壞，威脅我國的生態(tài)文明建設(shè)。

當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“經(jīng)濟(jì)斂合”。人類社會(huì)開始注重生態(tài)文明，是為了人類更為長久的發(fā)展，這就意味著在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí)，必須要兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，若是只顧生態(tài)文明而不去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么社會(huì)不會(huì)進(jìn)步，人類的生態(tài)文明建設(shè)也就缺少了經(jīng)濟(jì)支持而難以發(fā)展。因此，真正的生態(tài)文明是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下的生態(tài)文明，在生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)講究“經(jīng)濟(jì)斂合”策略。

所謂的經(jīng)濟(jì)斂合就是一種發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩相結(jié)合的狀態(tài)。在發(fā)展生態(tài)文明的過程中，拋棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式，尋求更為環(huán)保、節(jié)約的生產(chǎn)方式去代替。由此而產(chǎn)生的新的技術(shù)、新的行業(yè)，一方面為生態(tài)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)，另一方面又成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，這就是生態(tài)文明建設(shè)過程中的“經(jīng)濟(jì)斂合”。這種策略改變了人們以往認(rèn)為的發(fā)展生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相沖突的觀念，而是找到了二者和諧發(fā)展的道路。由此看來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功帶來了生態(tài)文明的發(fā)展，而生態(tài)文明的建設(shè)促進(jìn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“政治斂合”。生態(tài)文明建設(shè)不僅與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，也與一國的政治政策有關(guān)?！罢螖亢稀币辉~最早由英國社會(huì)理論家、社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯提出，吉登斯認(rèn)為目前在各國或者多國聯(lián)合制定的有關(guān)氣候變化的政策，不僅有改善氣候、治理環(huán)境污染的作用，還能夠制約和牽制他國的發(fā)展。而在生態(tài)文明建設(shè)之中，“政治斂合”意味著一國的生態(tài)文明政策不僅是用來治理生態(tài)環(huán)境的，它還可以制約和影響社會(huì)其他方面的政策，并且還可能影響到一國與他國之間的政策關(guān)系。因此，生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)政策是國家政府轉(zhuǎn)型的一部分。

我國積極鼓勵(lì)公眾參與，這都是有利于生態(tài)文明建設(shè)的，可以讓公眾積極為生態(tài)建設(shè)建言獻(xiàn)策，提出自己對于生態(tài)文明的看法和意見，讓其以主人翁的姿態(tài)去面對生態(tài)文明建設(shè)工作。同時(shí)，評價(jià)衡量一個(gè)政府的成就不單單以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度來評估，而是更加地注重經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡的要素，這也就促使政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，注重生態(tài)環(huán)保，又促進(jìn)了“經(jīng)濟(jì)斂合”。

擴(kuò)大生態(tài)文明建設(shè)的“文化斂合”。首先，要不斷提高國民的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保思想就是當(dāng)下國民素質(zhì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，也是生態(tài)文明建設(shè)的一部分。要想全體國民逐漸培養(yǎng)起生態(tài)文明素質(zhì)，就要把生態(tài)文明理念融入現(xiàn)代觀念之中，以現(xiàn)代觀念來引導(dǎo)國民素質(zhì)的綜合建設(shè)。在觀念的指引下，人們逐漸接受生態(tài)文明的理念，進(jìn)而指導(dǎo)其實(shí)踐活動(dòng)。

其次，培養(yǎng)人們合理的消費(fèi)觀。生產(chǎn)與消費(fèi)是一條不斷循環(huán)的供應(yīng)鏈條，在早期物質(zhì)匱乏的年代，可以說是生產(chǎn)決定著消費(fèi)，人們并沒有太多的消費(fèi)選擇。而在如今，人們的生活水平提高，生存狀態(tài)得到改善，社會(huì)生產(chǎn)富足，這使得人們在消費(fèi)過程中開始了選擇，并制約著生產(chǎn)，在生產(chǎn)與消費(fèi)的鏈條中，消費(fèi)在很大程度上主導(dǎo)著生產(chǎn)。因而傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，社會(huì)生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染背后卻是人們的消費(fèi)需求帶來的生態(tài)破壞。因此，提倡正確的消費(fèi)觀是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段。

（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲