◇四川省成都外國語學(xué)校高三（十一）班 陳凱旋

淺談綿竹宗教年畫的發(fā)展

◇四川省成都外國語學(xué)校高三（十一）班 陳凱旋

一、綿竹宗教年畫的前世今生

綿竹年畫最初的淵源為門神。最早的門神是神荼和郁壘，首見于《山海經(jīng)》記載。

唐朝可以說是我國的文藝復(fù)興時(shí)期，唐朝各代帝王又以老子作為祖先，該時(shí)期宗教文化得到發(fā)展。因安史之亂而進(jìn)入蜀中的大批文人學(xué)士及畫師中道釋者居多。綿竹木版年畫也受到宗教畫影響，現(xiàn)存的綿竹年畫中的中堂畫“金剛”“家神”“魁星”和“趙公鎮(zhèn)宅”等，內(nèi)容、形式都和宗教畫很相似，其彩繪技巧和線條的裝飾與四川寺廟中的風(fēng)格極為相近。

宋代儒釋道三教合流，四川作為中國較大的印刷中心，木版印刷已發(fā)展到刻技純熟、印刷精美的程度。

明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，大興宗教活動(dòng)，使綿竹年畫得到輝煌發(fā)展，綿竹年畫一度與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢并列為中國民間四大年畫。

民國時(shí)期因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，大大影響了民眾對年畫的購買力，加上綿竹縣豪霸橫行，土匪嘯聚，大小紙廠被洗劫或燒毀，年畫作坊紛紛倒閉。昔年譽(yù)滿中外的綿竹年畫已是“丹青零落不成妍”的衰敗景象。

新中國的誕生使綿竹年畫又獲得了新生，從被視為不登大雅之堂的“下里巴人”而進(jìn)入人民藝術(shù)的“陽春白雪”。經(jīng)政府搶救扶持的綿竹年畫又添“新章”。一批年青的年畫作者在老一輩藝人言傳身教的輔導(dǎo)下迅速成長起來，創(chuàng)作了一批又一批新年畫。這些作品以現(xiàn)實(shí)生活為題材，富于生活情趣，展示地方風(fēng)情，在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界。

二、宗教文化對綿竹年畫的影響

綿竹是一座歷史文化名城，自古以來人杰地靈，文化燦爛。綿竹年畫是一種信仰的產(chǎn)物，同中國本土宗教之道教的生產(chǎn)和發(fā)展有關(guān)。綿竹有福地之稱，東漢道家二十四治，綿竹有三治。中國早期道教齋所全國有三十六靖廬，其中四川境內(nèi)占三個(gè)，列為第一的為綿竹廬（在今綿竹）。

儒家思想自漢代以來一直是中國人入世、為人處事的規(guī)范。早年的私塾學(xué)堂、公辦庠序中，在主位放置的孔子的畫像一直作為歷來師生必須觀瞻的對象。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者創(chuàng)作了《孔子十大弟子畫像》《孔子周游列國系列圖》等。儒家思想關(guān)于格物、致知、修身等題材的反映，具有良好的群眾基礎(chǔ)。如綿竹年畫中的《孟母三遷》《三娘教子》等，尤其是《三娘教子》不僅傳遞出傳統(tǒng)禮教崇尚的習(xí)文明道的規(guī)范原則，而且還引導(dǎo)著女性對禮教的遵守。

佛教文化對綿竹年畫的影響也是不可小視的。經(jīng)過歷史的積淀，佛教已逐漸泛化為一種普遍的社會(huì)心理，求神拜佛、消災(zāi)延壽、祈求來世解脫，成為普通民眾的價(jià)值取向和觀念行為。綿竹有廣泛的佛教基礎(chǔ)，不少地方都有佛教寺廟，其中最有名的當(dāng)數(shù)佛教圣地祥符寺、三溪寺和云悟寺。三座寺院歷史悠久，享有川西名寺的盛譽(yù)，對佛教在川蜀地區(qū)的傳播起到了積極的作用，尤其是對近在咫尺的綿竹以及綿竹年畫的影響更是巨大深遠(yuǎn)。在綿竹年畫中，佛教的元素比比皆是，佛教中極具代表的“八寶”——法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、吉祥結(jié)時(shí)常出現(xiàn)在以祈祥納福為主題的綿竹年畫中。另外，神佛莊嚴(yán)肅穆的形象逐漸以一種更世俗的面貌出現(xiàn)在年畫中。如貼于灶頭掌管人間煙火的灶神形象、貼于臥房門上掌管婚姻幸福的喜神形象（也稱和合二神）等。當(dāng)然還有大量的以佛教中的生化童子演化而來的形態(tài)各異的年畫童子形象，其中最有名的就是《連年有余》。

道教是中國華夏文明自主產(chǎn)生的主要宗教，一般認(rèn)為在東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來，距今已有近1900年的歷史。綿竹是中國道教的發(fā)源地之一，鹿堂山更有仙山的美稱。綿竹的“鹿堂治”更是位居道教創(chuàng)始期所立二十四治的上治第二位。因此，道教對綿竹年畫的影響是長遠(yuǎn)而深刻的。在道教中，道教的八寶，又稱暗八仙，即芭蕉扇、花籃、魚鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、陰陽板、笛子，被認(rèn)為是迎吉納祥、驅(qū)邪避兇的符號。這些宗教符號在綿竹年畫中得到了極大的體現(xiàn)。如在綿竹年畫《踩荷童子》中，兩個(gè)童子腳踩蓮葉，手捧寶瓶，瓶中插蓮花及牡丹，寓意年年如意、歲歲平安。在年畫《八寶童子》中，童子雙手捧寶瓶，瓶中盛搖錢樹，搖錢樹上的銀錢源源不斷地噴涌而出，童子腳下繪有一只翩翩上飛的蝙蝠，寓意財(cái)源滾滾、福到運(yùn)到。除了作為裝飾點(diǎn)綴的宗教符號以外，一些宗教的人物也被直接表現(xiàn)在年畫中，比如傳統(tǒng)綿竹年畫中的《壽天百祿》。該作品是清朝嘉慶年間的年畫，直接將道教中的南極壽星翁搬到了畫面上，表現(xiàn)的是南極壽星面帶微笑，騎在白鹿（“白鹿”與“百祿”諧音）之上，手握一根龍頭拐杖，杖頭掛兩顆碩大的壽桃；右下方，一個(gè)童子手捧葫蘆正仔細(xì)端詳；左下方，另一童子正背對觀者，雙手執(zhí)繩努力地牽引白鹿，動(dòng)作憨厚可愛。作者借宗教人物及宗教符號比喻祿壽康寧之意，深受廣大人民的喜愛，常懸掛于堂屋正中，以祈福納祥。不僅如此，宗教中的福、祿、壽、財(cái)?shù)茸诮倘宋镆步?jīng)常出現(xiàn)在綿竹年畫中，表達(dá)著人們對幸福的渴望和追求。

特別是自宋代起，在朱熹、二程等大儒直接影響下，宗教觀念更加深入民心，綿竹年畫的宗教味道更加十足。

明清以后，陸續(xù)有天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化傳入中原，并相互影響著。當(dāng)然綿竹年畫或多或少也會(huì)受到影響。

由此可見，宗教對綿竹年畫的影響是深刻而巨大的，二者相輔相成又彼此促進(jìn)，宗教擴(kuò)大了綿竹年畫的表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格，而綿竹年畫又促進(jìn)了宗教文化在民間的傳播與發(fā)展。

三、綿竹宗教年畫藝術(shù)特色

綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫構(gòu)圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一。色彩上采用對比手法，設(shè)色單純、艷麗，強(qiáng)烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果。線條講求洗練、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。在內(nèi)容上，綿竹年畫內(nèi)容廣泛，品類繁多。歸納起來有：歷史人物、宗教典故、戲曲故事、民俗民風(fēng)、文人字畫、花鳥蟲魚等。在形式上，綿竹年畫主要有木版拓色、繪印結(jié)合、完全繪制等三種。在技法上吸取了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的彩繪和工筆彩畫的某些手法，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈而又和諧。綿竹年畫繪畫性強(qiáng)。在繪制風(fēng)格上，既承傳了唐代之前手工繪制年畫的制作風(fēng)格又繼承了唐代之后雕版印刷年畫的風(fēng)格。

綿竹年畫和中國其他年畫一樣首先是要刻成線版，但是線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，全靠人工彩繪，從不套色制作。經(jīng)過不同藝人的手筆，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，同一個(gè)藝人繪制不同的畫幅也會(huì)產(chǎn)生不同的趣味。這是綿竹年畫區(qū)別于其他年畫的主要特點(diǎn)之一，也正是綿竹年畫的絕妙之處。彩繪過程，藝人們將其稱為“一黑（指黑線版）二白（指人物手臉底色及靴底作白）三金黃（指衣冠的橙黃色）五顏六色穿衣裳（指洋紅、桃紅、黃丹、佛青、品藍(lán)、品綠等）”。藝人們把他們多年來在實(shí)踐中總結(jié)出的配色經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅配淡，深淺釅淡要相間?！?/p>

形式豐富多彩。有門畫、斗方、橫推、中堂、條屏、單條、木版拓片等，隨著時(shí)代的發(fā)展又增添了冊頁、扇面、賀年卡、掛歷、臺(tái)歷、手卷、廣告年畫等新形式。門神是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要品種。它的大小分為“大毛”“二毛”“三毛”“四毛”等規(guī)格（毛是對紙張大小的特殊稱謂）。此外還有一種屬于稀有的落地門神，它是一種與大門一樣大小的特大門神。這類門神常見于舊時(shí)代大戶人家的龐大龍門之上，內(nèi)容多為武將。有深受民眾愛戴的歷史人物、英勇的武士、娟秀的美人、快樂的兒童以及祥瑞的動(dòng)物花果等。斗方，多是具有諷刺寓意的獨(dú)版作品，多為民間諷刺畫，如《老鼠嫁女》《狗咬呂洞賓》《三猴燙豬》等。橫推，一般是表現(xiàn)人物眾多的大場面的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等。綿竹年畫中的中堂畫均表現(xiàn)吉祥內(nèi)容，如《麻姑獻(xiàn)壽》《紫微高照》等。

四、綿竹宗教年畫的發(fā)展前景

綿竹年畫融道教文化、佛教文化、儒教文化精髓于一體，教化人們伸張正義，驅(qū)除邪惡，行善積德，和睦共處。近年來，習(xí)主席大力提倡發(fā)展宗教文化。因此，綿竹年畫這一獨(dú)特的民俗文化，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)前，國家層面越來越重視文化產(chǎn)業(yè)特別是民間文化產(chǎn)業(yè)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對文化產(chǎn)品和文化服務(wù)等非物質(zhì)的享受將會(huì)成為人民的文化需求，因?yàn)槲幕M(fèi)具有不斷增長、不易衰減的特點(diǎn)。培育發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是提高我國綜合國力的重要途徑，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，為其提供了智力支持。在保存和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷促使無數(shù)具有新價(jià)值、新形式的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。年畫衍生品在生產(chǎn)、消費(fèi)過程中滿足了人們的精神需求，滿足人們心理需要，反映歷史、宗教、社會(huì)生活、風(fēng)俗和人的精神世界。