王存剛

摘 要：馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論是馬克思主義的重要組成部分。它包括原創(chuàng)及次生兩種形態(tài)：原創(chuàng)形態(tài)是指馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在研究國(guó)際問(wèn)題時(shí)所形成的理論思想；次生形態(tài)是指馬克思主義的繼承者對(duì)原創(chuàng)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展大體有政治和學(xué)術(shù)兩種路徑：前者由列寧所肇始，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的眾多政治領(lǐng)袖都有不同程度的貢獻(xiàn)；后者最具代表性的理論是葛蘭西學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、世界體系理論和依附理論。理論特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需要決定馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論是有未來(lái)的。要發(fā)展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論，必須始終堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則，高度關(guān)注時(shí)空問(wèn)題，深入研究國(guó)際關(guān)系中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深化與歐美主流國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)理對(duì)話(huà)，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論的包容性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論；原創(chuàng)形態(tài)；次生形態(tài)；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）04-0045-07

一、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)，是指馬克思主義創(chuàng)始人卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼乖谘芯繃?guó)際問(wèn)題時(shí)所形成的理論思想，它是馬克思主義原創(chuàng)形態(tài)（proto form）——通常稱(chēng)之為“經(jīng)典理論體系”——的重要組成部分。盡管兩位理論巨人并沒(méi)有寫(xiě)出一本專(zhuān)題性、系統(tǒng)性的國(guó)際關(guān)系理論著作，但他們關(guān)于國(guó)際關(guān)系的理論思想和研究方法，散見(jiàn)于他們卷帙浩繁的著述當(dāng)中。比如，正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇具有豐富內(nèi)涵的經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思首次使用了“國(guó)際關(guān)系”一詞，作為“交往關(guān)系”的特殊形態(tài)，并論述了“一國(guó)的對(duì)外政策與該國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的力量對(duì)比密切相關(guān)”這一重要觀(guān)點(diǎn)。

體現(xiàn)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)的文本主要有三種：（1）《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》等理論著作。其中，《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》三本著作最具代表性。第一本著作涉及馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、世界歷史依據(jù)、近代國(guó)際關(guān)系的基本特征等，被認(rèn)為是“馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的奠基之作”[1]；第二本著作雖以全面系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本理論著稱(chēng)，但其中蘊(yùn)含豐富的國(guó)際關(guān)系思想特別是國(guó)際戰(zhàn)略思想，也是馬克思主義國(guó)際戰(zhàn)略理論的奠基之作①；第三本著作以經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著稱(chēng)，直接論述國(guó)際關(guān)系特別是國(guó)際政治的文字并不多，但其對(duì)國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)的精湛分析，為國(guó)際政治理論研究鋪平了道路②，并據(jù)此成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（IPE）的三大理論來(lái)源之一[2]。（2）大量的政論和時(shí)評(píng)。比如，在1853-1857年間，馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)美國(guó)的進(jìn)步報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主派報(bào)紙《新奧得報(bào)》就克里米亞（舊譯克里木）戰(zhàn)爭(zhēng)、歐洲大國(guó)的國(guó)別外交與對(duì)外關(guān)系等問(wèn)題發(fā)表的上百篇評(píng)論，充分展現(xiàn)了他們對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的敏感度和觀(guān)察國(guó)際關(guān)系的獨(dú)特視角，是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)的重要構(gòu)件③。（3）關(guān)于世界歷史和各國(guó)國(guó)情的摘錄、筆記、評(píng)注、札記和文章。這方面的文獻(xiàn)體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史與國(guó)際關(guān)系、國(guó)別問(wèn)題與國(guó)際關(guān)系兩個(gè)重要議題的思考。其數(shù)量巨大，具體篇目就不再贅述了。

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)涉及議題眾多。大體包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、霸權(quán)主義和殖民主義、資本主義國(guó)家對(duì)外政策本質(zhì)與特征、民族獨(dú)立與人類(lèi)解放等。這些具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)色彩和持久生命力的議題在國(guó)際關(guān)系作為一個(gè)學(xué)科誕生之后，被一代又一代的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論家從不同角度、不同層次上加以闡發(fā)，豐富了國(guó)際關(guān)系理論體系的內(nèi)涵，從而大有助于人類(lèi)“洞悉國(guó)際政治的秘密”。

馬克思、恩格斯研究國(guó)際關(guān)系，有自己獨(dú)特的方法論，那就是歷史唯物主義。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上具有劃時(shí)代意義的歷史唯物主義，其要旨在于強(qiáng)調(diào)一切從歷史事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的教條出發(fā)；主張?jiān)谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界。依據(jù)這一科學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)展出了整體主義方法（即通常所說(shuō)的“合力論”）、階級(jí)分析方法、歷史比較方法等具有鮮明特色的國(guó)際關(guān)系研究方法。歷史唯物主義方法論及其衍生的諸種具體研究方法，對(duì)后世國(guó)際關(guān)系學(xué)者產(chǎn)生了重要影響。在歐美學(xué)界，羅伯特·考克斯（Robert Cox）運(yùn)用歷史唯物主義方法論寫(xiě)就《社會(huì)力量、國(guó)家與世界秩序：超越國(guó)際關(guān)系理論》一文，對(duì)稱(chēng)雄一時(shí)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義給予了尖銳批判，并指出歷史唯物主義在四個(gè)方面——辯證法、垂直的權(quán)力維度、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程——糾正了結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤[3]187-231；他所撰寫(xiě)的《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序：社會(huì)力量在締造歷史中的作用》一書(shū)，被公認(rèn)為國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。該書(shū)“以權(quán)力與生產(chǎn)的相互關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)研究詮釋目前的歷史變化”，旨在“找出權(quán)力體系內(nèi)最具有利于變化的條件的地方，來(lái)為制訂一項(xiàng)推動(dòng)社會(huì)和政治轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略進(jìn)行必要的事先準(zhǔn)備”[4]。斯蒂芬·吉爾、弗雷德·哈利迪曾專(zhuān)門(mén)論述歷史唯物主義在國(guó)際關(guān)系研究中的作用[5]。在中國(guó)學(xué)界，袁明教授曾高度肯定歷史唯物主義特別是“合力論”在觀(guān)察國(guó)際關(guān)系歷史方面的作用，認(rèn)為這一方法既有助于說(shuō)明紛繁復(fù)雜的歷史，又可以避免簡(jiǎn)單化。在她看來(lái)，西方一些史學(xué)家在分析歐洲國(guó)際關(guān)系史中的一些重大事件時(shí)，也用了同樣的思路，只是沒(méi)有像恩格斯那樣說(shuō)得如此深刻、形象，同時(shí)又富于哲理[6]。資中筠先生也在她的一本探討20世紀(jì)中葉美國(guó)對(duì)華政策衍化狀況的重要著作的緒論開(kāi)篇，引用了恩格斯關(guān)于歷史合力論的著名論斷[7]，并在全書(shū)中很好地貫徹了這一意旨。一些年輕的中國(guó)學(xué)者或嘗試運(yùn)用歷史唯物主義剖析歐美主流國(guó)際關(guān)系理論，或嘗試用其探討當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的重大議題，得出了具有一定新意的結(jié)論[8]。此外，馬克思、恩格斯在國(guó)際關(guān)系研究中對(duì)世界歷史的高度重視，在當(dāng)代歐美國(guó)際關(guān)系研究中得到了積極回應(yīng)。英國(guó)學(xué)派的兩位領(lǐng)軍人物巴里·布贊和理查德·利特爾于2000年出版的《世界歷史中的國(guó)際體系——國(guó)家關(guān)系研究的再構(gòu)建》一書(shū)，試圖推進(jìn)國(guó)際關(guān)系理論家和歷史學(xué)家的合作，擴(kuò)展人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)。該書(shū)“通過(guò)對(duì)世界歷史中國(guó)際體系形成與演變的立體考察，對(duì)整個(gè)西方國(guó)際關(guān)系的主流理論提出了根本的挑戰(zhàn)”[9]。2014年3月，阿米塔夫·阿查亞在國(guó)際研究協(xié)會(huì)（ISA）會(huì)長(zhǎng)報(bào)告中闡述其所倡導(dǎo)的“全球國(guó)際關(guān)系學(xué)”（Global International Relations）的六個(gè)核心要素時(shí)，也認(rèn)為全球國(guó)際關(guān)系學(xué)應(yīng)當(dāng)以世界歷史為基礎(chǔ)（grounded in world history），而不僅僅是希臘——羅馬、歐洲或者美國(guó)的歷史（not just Greco-Roman，European or US history）。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論幾乎全部源自西方歷史，這是該領(lǐng)域產(chǎn)生種族主義的主要原因[10]。

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)的根本訴求，并不僅僅是為了解釋世界，而是為了徹底地改造世界。其直接目的在于幫助工人階級(jí)“洞悉國(guó)際政治的秘密，監(jiān)督本國(guó)政府的外交活動(dòng)”，以便在必要時(shí)“揭露它”，“用能用的一切辦法反抗它”[11]。其最終目的在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，形成“自由人聯(lián)合體”，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]。這種深沉高遠(yuǎn)的意境，使其與一切具有保守主義底色的國(guó)際關(guān)系理論流派拉開(kāi)了距離，在國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域占據(jù)特殊重要的位置。

二、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新發(fā)展的兩種途徑

一是政治路徑。這一路徑是由列寧肇始的。作為馬克思主義原創(chuàng)形態(tài)的堅(jiān)定繼承者和俄國(guó)革命的偉大領(lǐng)袖，列寧曾就時(shí)代性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、民族主義與殖民主義、不同社會(huì)制度的國(guó)家如何共處等國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的重大問(wèn)題發(fā)表了較為系統(tǒng)的論著。集中體現(xiàn)列寧國(guó)際關(guān)系理論思想的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，是公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)典文本；即使是最正統(tǒng)的歐美主流國(guó)際關(guān)系理論家們，也承認(rèn)它的學(xué)理價(jià)值。多爾蒂和普法爾茨格拉夫認(rèn)為，列寧是帝國(guó)主義理論最著名的闡釋者，他的帝國(guó)主義理論試圖“解釋由資本主義國(guó)家占主導(dǎo)地位的全球體系之中的國(guó)家間關(guān)系”[13]?？伺缮踔琳J(rèn)為，《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》“可能是有關(guān)20世紀(jì)國(guó)際政治的最有影響的著作”[13]。愛(ài)德華·卡爾、漢斯·摩根索、肯尼思·沃爾茲、羅伯特·吉爾平這些歐美國(guó)際關(guān)系理論巨匠，則在自己的代表性作品中都與列寧進(jìn)行了嚴(yán)肅的學(xué)理對(duì)話(huà)，盡管其中的一些人并不完全贊同列寧的觀(guān)點(diǎn)[15]。列寧之后，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，斯大林、毛澤東、周恩來(lái)、卡斯特羅、鐵托、胡志明等各國(guó)政治領(lǐng)袖們，在各自治國(guó)理政的豐富實(shí)踐中對(duì)國(guó)際關(guān)系問(wèn)題也多有涉及，發(fā)表了主題廣泛、形式多樣的重要見(jiàn)解，其中相當(dāng)大的部分轉(zhuǎn)化為有關(guān)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略和政策的指導(dǎo)思想，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系走向產(chǎn)生了直接的影響④。在當(dāng)代中國(guó)，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等也都在不同層次、不同角度、不同議題上創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。比如，鄧小平關(guān)于時(shí)代主題的新判斷、江澤民倡導(dǎo)的新安全觀(guān)、胡錦濤提出的和諧世界思想、習(xí)近平的命運(yùn)共同體主張，就是如此。

二是學(xué)術(shù)路徑。從國(guó)別看，英國(guó)、德國(guó)、加拿大、美國(guó)、巴西乃至部分非洲國(guó)家，都有一定數(shù)量的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的研究者和發(fā)展者。其中生活在歐洲大陸和北美國(guó)家的這類(lèi)理論家的學(xué)術(shù)工作及其理論成果，被歸結(jié)為“西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究”范疇。他們中間最具代表性的，是葛蘭西學(xué)派和法蘭克福學(xué)派。葛蘭西學(xué)派的代表人，是羅伯特·考克斯；法蘭克福學(xué)派的代表人物，是安德魯·林克萊特。此外，以伊曼紐爾·沃勒斯坦為杰出代表的“世界體系理論”學(xué)派⑤，以多斯·桑托斯、安德烈·岡德·弗蘭克、費(fèi)爾南多·卡多佐、薩米爾·阿明等為代表“依附理論”學(xué)派，也在學(xué)術(shù)意義上創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論⑥。從總體上看，“西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論”，幾乎涉及了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域所有重要議題，包括全球化與全球治理、文明沖突與文明共存、跨國(guó)移民、環(huán)境與生態(tài)、人道主義干涉、全球公民社會(huì)以及傳統(tǒng)安全等，對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)科乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展均具有深刻的影響。正如李濱教授所指出的那樣，西方馬克思主義思想運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系研究，“帶來(lái)一種‘批判轉(zhuǎn)向，后來(lái)引領(lǐng)了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)其他許多領(lǐng)域的理論思想（如女性主義、新葛蘭西主義、后結(jié)構(gòu)主義），共同進(jìn)入國(guó)際關(guān)系研究之中”[16]。

應(yīng)當(dāng)指出的，上述馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新發(fā)展的兩種路徑各有短長(zhǎng)，研究議題各有側(cè)重，理論觀(guān)點(diǎn)甚至不無(wú)抵牾之處，但對(duì)于豐富馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系都有程度不等的貢獻(xiàn)。在觀(guān)察和評(píng)價(jià)它們時(shí)，我們不能厚此薄彼，不能搞宗派主義，特別是不能機(jī)械地套用科學(xué)主義的理論標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新發(fā)展的成果，可以歸結(jié)為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的次生形態(tài)（sub form）范疇，它們從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的原創(chuàng)形態(tài)和次生形態(tài)一起，構(gòu)成完整的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系。

三、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的未來(lái)

前面概要的闡述表明，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論具有悠久研究傳統(tǒng)和豐富發(fā)展形式，它是國(guó)際關(guān)系理論的核心范式之一。盡管因?yàn)槎喾矫嬖?，?dāng)下的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究相對(duì)沉寂，但這一以建立“自由人聯(lián)合體”為最終目標(biāo)的理論范式，將在新的歷史階段繼續(xù)存在和發(fā)展。換言之，它是有未來(lái)的。作出這一判斷，是基于該理論的特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和推動(dòng)力量等多種因素的綜合考量。

當(dāng)然，要推動(dòng)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新發(fā)展，所面臨的任務(wù)是艱巨的，所面臨的挑戰(zhàn)也是嚴(yán)峻的。本文認(rèn)為，做好以下幾個(gè)方面的工作可能是最重要的。

第一，必須始終堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論原則，努力吸收最新的相關(guān)研究成果，并進(jìn)一步發(fā)展出新的具體研究方法。方法具有根本性，是構(gòu)建和發(fā)展理論的關(guān)鍵要素之一；缺少方法論的自覺(jué)，不能根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用具體的研究方法，構(gòu)建和發(fā)展理論是不可想象的。強(qiáng)調(diào)連續(xù)性、發(fā)展和實(shí)踐的歷史唯物主義，是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的方法論，也是其區(qū)別于其他國(guó)際關(guān)系理論范式的根本標(biāo)志。喬治·盧卡奇就認(rèn)為：“正統(tǒng)馬克思主義者并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)某本圣書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！盵17]最近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在發(fā)展歷史唯物主義方面取得了一定的進(jìn)展，其中德國(guó)著名思想家于爾根·哈貝馬斯、英國(guó)著名思想家安東尼·吉登斯和美國(guó)著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維等人的貢獻(xiàn)尤為引人關(guān)注。哈貝馬斯從重建歷史唯物主義入手，建立了社會(huì)批判理論的一種新形態(tài)——交往行為理論，發(fā)展了馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所闡述的交往思想⑦。吉登斯基于社會(huì)學(xué)視野對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了批判和重構(gòu)，他將時(shí)空關(guān)系引入社會(huì)理論，并與權(quán)力的產(chǎn)生結(jié)合起來(lái)，試圖對(duì)當(dāng)代歷史作出更全面的解釋⑧。大衛(wèi)·哈維將空間因素引入歷史唯物主義，創(chuàng)立了歷史—地理唯物主義（historical-geographical materialism）⑨。如何將這些歷史唯物主義的新進(jìn)展有機(jī)地融入國(guó)際關(guān)系研究，發(fā)展出新的具體研究方法以豐富該領(lǐng)域的工具箱，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，確立新的研究議題，形成新的學(xué)術(shù)判斷，是發(fā)展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性工作，也是保持馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論基本屬性的關(guān)鍵所在。

第二，必須高度關(guān)注時(shí)空問(wèn)題，并深化相關(guān)問(wèn)題的學(xué)理研究。人類(lèi)的行為及社會(huì)現(xiàn)象總是在特定時(shí)空下展開(kāi)的；離開(kāi)時(shí)空條件，社會(huì)事實(shí)無(wú)法被界定，也無(wú)法被理解。因此，時(shí)空研究對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究具有特殊重要性，并日益受到當(dāng)代學(xué)者們的關(guān)注，已經(jīng)在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了一批有相當(dāng)影響的成果；國(guó)際關(guān)系理論研究中也出現(xiàn)了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”[18]，時(shí)間要素也受到越來(lái)越多的關(guān)注⑩。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)高度關(guān)注時(shí)空問(wèn)題。恩格斯曾指出，“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)時(shí)代又各不相同?！盵19]列寧也曾強(qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”[20]基于上述傳統(tǒng)，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究高度關(guān)注并系統(tǒng)闡述了時(shí)代特征、空間差異11對(duì)于國(guó)際行為體的影響問(wèn)題。因此，發(fā)展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)當(dāng)始終立足于當(dāng)今時(shí)代，并根據(jù)不同國(guó)家、不同地區(qū)的具體情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化對(duì)各層次、各種類(lèi)型的國(guó)際行為體所產(chǎn)生的影響，作出持續(xù)、深入和系統(tǒng)的學(xué)理研究。

第三，必須高度關(guān)注、深入研究國(guó)際關(guān)系中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并作出系統(tǒng)化、理論化的解釋?zhuān)瑸閲?guó)際關(guān)系理論的整體發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一切從生動(dòng)、真切的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而不是從僵化的理論教條或空想的烏托邦出發(fā)，是歷史唯物主義的基本原則之一。而在生動(dòng)并因而顯得豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，只有那些重大因而也是關(guān)鍵性的問(wèn)題，才真正反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，并預(yù)示其未來(lái)的走向。理論發(fā)展史一再表明，只有牢牢抓住重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并運(yùn)用科學(xué)的方法加以深入細(xì)致的研究，形成系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，才有可能發(fā)展既有理論乃至創(chuàng)建新理論。從另一個(gè)角度講，也只有通過(guò)這種方式發(fā)展或創(chuàng)建理論，才有可能為學(xué)術(shù)共同體乃至其他人群所關(guān)注，所接納。馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的鮮明特色之一，就在于其實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐指向，在它看來(lái)，包括國(guó)際關(guān)系在內(nèi)的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”12，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量；理論絕不應(yīng)當(dāng)是理論家們的主觀(guān)臆造，理論家們也不該滿(mǎn)足“書(shū)齋里的革命”。考克斯就曾指出，“不要將理論建立在理論之上，而是建立在不斷變化的實(shí)踐以及經(jīng)驗(yàn)—?dú)v史的研究之上。實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和歷史才是概念和假定的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所?！盵3]189他也在自己的研究實(shí)踐中踐履了這一觀(guān)點(diǎn)，并取得了不俗的成績(jī)。因此，當(dāng)代馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)其實(shí)踐旨趣，繼續(xù)以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，就構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系的必要性和可能路徑、國(guó)際體系轉(zhuǎn)型的方向與國(guó)際秩序重構(gòu)的原則、全球治理的正當(dāng)性與正義性、人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成是否可能等重大問(wèn)題發(fā)出自己的聲音，形成系統(tǒng)性觀(guān)點(diǎn)，并力爭(zhēng)引領(lǐng)相關(guān)討論，而不能做國(guó)際關(guān)系理論大觀(guān)園中的看客或邊緣人。

第四，必須與歐美主流國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行持續(xù)的學(xué)理對(duì)話(huà)，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系理論包容性發(fā)展。毋庸諱言，目前占據(jù)國(guó)際關(guān)系學(xué)科中心位置的，仍然是現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義等歐美主流國(guó)際關(guān)系理論。如何處理與各主流理論的關(guān)系，仍然是未來(lái)發(fā)展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論繞不開(kāi)的話(huà)題，也是必須做好的重要工作。一般而言，真正的馬克思主義者總是能夠做到“大其心容天下之物”和“虛其心受天下之善”的，換言之，具有開(kāi)放特點(diǎn)的馬克思主義從來(lái)不排斥人類(lèi)文明成果的積極成分，而是批判地加以吸收，以豐富和發(fā)展自己的理論體系，并藉此推動(dòng)人類(lèi)智識(shí)的整體進(jìn)步。批判，既是馬克思主義對(duì)待一切既有理論的基本方式，也是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從學(xué)理上講，馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與歐美主流國(guó)際關(guān)系理論并不是完全對(duì)立、不可通約的，它們關(guān)注的是同一個(gè)世界，甚至在很多情況下是同一個(gè)議題，只是具體的立場(chǎng)、角度有所不同，研究方法和理論訴求存在差異。巴蒂斯特拉就指出：“無(wú)論如何，有一點(diǎn)可以肯定，那就是國(guó)際關(guān)系學(xué)中的跨國(guó)主義構(gòu)想與馬克思主義思潮之間存在著一些相通之處?！被鶜W漢和奈提出的“不對(duì)稱(chēng)相互依賴(lài)關(guān)系”，有可能受到了馬克思主義理論的影響[21]?？ㄙ澦固沟热俗⒁獾?，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“馬克思主義學(xué)者思考的一些問(wèn)題也是自由主義學(xué)者思考的問(wèn)題”，葛蘭西主義“強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生合法性的觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)的重要意義及其根源”，與建構(gòu)主義“比較一致”[22]26。既然如此，所謂范式間的對(duì)話(huà)就有了可能性；不斷發(fā)展的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論將大大增加其他學(xué)派參與對(duì)話(huà)的興趣，并有助于提升對(duì)話(huà)的質(zhì)量。未來(lái)，在國(guó)際關(guān)系學(xué)界應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)多元理念，徹底摒棄各種形式的宗派主義和教條主義，持續(xù)開(kāi)展基于相互尊重基礎(chǔ)上的平等對(duì)話(huà)，“努力推進(jìn)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域向更加包容化、全球化的方向發(fā)展”[23]，以矯正國(guó)際關(guān)系理論原子化的傾向13。

安東尼·吉登斯曾寫(xiě)道：“馬克思主義以前也被宣判過(guò)死刑。但卻不止一次從骨灰中爬起，而且經(jīng)常是那些試圖挑戰(zhàn)它的思想流派使它重獲新生?！盵22]26-27卡贊斯坦、基歐漢和克拉斯納在一篇產(chǎn)生廣泛學(xué)術(shù)影響的研究綜述中也寫(xiě)道：“來(lái)源于馬克思主義一般性理論的具體研究綱領(lǐng)，可以像具體的自由主義和現(xiàn)實(shí)主義研究綱領(lǐng)一樣，由于在確定變量和經(jīng)驗(yàn)性驗(yàn)證方面出現(xiàn)的問(wèn)題而受到質(zhì)疑。但這決不意味著作為一般性理論的馬克思主義必然會(huì)被拋棄。恰恰相反，正因?yàn)橐话阈岳碚撍呢S富啟迪意義，它才可以被重新闡釋并用來(lái)解釋變化了的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和政治環(huán)境?！盵26]上述來(lái)自不同領(lǐng)域的理論大家的判斷，已經(jīng)為馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展史所證實(shí)。

因此，我們完全可以說(shuō)：馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論將在持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展中永存。

注釋?zhuān)?/p>

①?lài)?guó)內(nèi)學(xué)界研究馬克思主義國(guó)際戰(zhàn)略的開(kāi)創(chuàng)性著作，是康紹邦、宮力等撰寫(xiě)的《馬克思主義國(guó)際戰(zhàn)略理論》，該書(shū)第一章“馬克思恩格斯的國(guó)際戰(zhàn)略理論”多處提及《共產(chǎn)黨宣言》。張中云等在《馬克思主義國(guó)際政治理論發(fā)展史研究》一書(shū)第一章“馬克思、恩格斯國(guó)際政治理論”中闡述了兩位思想家關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際任務(wù)和基本戰(zhàn)略”思想，其中也反復(fù)引用《共產(chǎn)黨宣言》的論斷。向德忠則撰寫(xiě)了《〈共產(chǎn)黨宣言〉國(guó)際戰(zhàn)略思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版）一書(shū)。

②參見(jiàn)陳其人、王明俠：《〈資本論〉中的政治學(xué)及其方法論研究》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1985年第1期，第45頁(yè)。英國(guó)學(xué)者羅森伯格則通過(guò)對(duì)《資本論》的細(xì)致詮釋?zhuān)噲D發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系演變的秘密。他認(rèn)為，“馬克思本人已提供了有關(guān)無(wú)政府狀態(tài)的一種理論——不是作為地緣政治的超時(shí)空而是作為資本主義現(xiàn)代性特有的社會(huì)形態(tài)”，即“以物作中介的依附為基礎(chǔ)的個(gè)體獨(dú)立性”。參見(jiàn)〔英〕賈斯廷·羅森伯格：《市民社會(huì)的帝國(guó)——現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論批判》（洪郵生譯），南京：江蘇人民出版社2002年版，第179頁(yè)，第180頁(yè)。

③這些文章被收入《馬克思恩格斯全集》中文版（北京：人民出版社1965年版）第11-12卷。

④在漢語(yǔ)學(xué)界，關(guān)于斯大林、毛澤東、周恩來(lái)的國(guó)際戰(zhàn)略思想和外交思想的研究成果甚多，此處不再一一列舉。對(duì)其他幾位社會(huì)主義國(guó)家政治領(lǐng)袖的國(guó)際戰(zhàn)略思想和外交思想的系統(tǒng)性研究，可見(jiàn)張金霞：《卡斯特羅的外交戰(zhàn)略思想探析》，載《國(guó)際展望》2012年第2期，第104-117頁(yè)；張利華：《鐵托“不結(jié)盟戰(zhàn)略思想”論評(píng)》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期，第10-13頁(yè)；朱志偉：《論鐵托的不結(jié)盟思想》，載《天津師大學(xué)報(bào)》1987年第5期，第13-19頁(yè)；阮鵬越：《胡志明國(guó)際戰(zhàn)略思想研究》，華東師范大學(xué)博士論文，2014年。

⑤法國(guó)學(xué)者巴蒂斯特拉（Dario Battistella）認(rèn)為，“在所有受馬克思主義思想影響的當(dāng)代國(guó)家關(guān)系學(xué)家中，沃勒斯坦是離年輕的馬克思，離馬克思的政治獨(dú)立觀(guān)最近的一位。他的批判精神是從盧卡奇（Lukacs）、科爾施（Korsch）、葛蘭西和法蘭克福學(xué)派其他成員的僵化教條中脫胎換骨而來(lái)的。從某種意義上說(shuō)，沃勒斯坦為國(guó)際關(guān)系學(xué)批判理論的出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)為后實(shí)證主義學(xué)派的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)——比如后者借用了霸權(quán)、合法化和文化等概念?！薄卜ā尺_(dá)里奧·巴蒂斯特拉：《國(guó)際關(guān)系理論》（潘革平譯），第172頁(yè)。

⑥即使是發(fā)展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的學(xué)術(shù)路徑，也具有鮮明的實(shí)踐色彩。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是研究議題的實(shí)踐性；二是相關(guān)研究者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的深度參與，比如，卡多佐曾經(jīng)連任兩屆巴西總統(tǒng)，弗蘭克曾積極參與智利阿連德領(lǐng)導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)。

⑦〔德〕尤爾根·哈貝馬斯：《重建歷史唯物主義》（修訂本）（郭官義譯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版；《交往行動(dòng)理論》（洪郁佩、藺青譯），第1、2卷，重慶出版社1994年版。關(guān)于對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義的評(píng)述，可見(jiàn)吳苑華：《重建歷史唯物主義：以哈貝馬斯的理論為切入點(diǎn)》，天津人民出版社，2014年版。

⑧〔英〕安東尼·吉登斯：《歷史唯物主義的當(dāng)代批判：權(quán)力、財(cái)產(chǎn)與國(guó)家》（郭忠華譯），上海譯文出版社，2010年版。關(guān)于吉登斯對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)郭忠華：《吉登斯對(duì)歷史唯物主義的反思與重建》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第4期，第57-64頁(yè)。

⑨〔美〕哈維：《地理學(xué)中的解釋》（高泳源等譯），北京：商務(wù)印書(shū)館1996年版；〔美〕大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》（胡大平譯），南京大學(xué)出版社2006年版；David Harvey， Spaces of Global Capitalism： A Theory of Uneven Geographical Development， London： Verso， 2006。關(guān)于哈維對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)張佳：《大衛(wèi)·哈維的歷史-地理唯物主義理論研究》，北京：人民出版社2014年版；胡大平：《從歷史唯物主義到歷史地理唯物主義——哈維對(duì)馬克思主義的升級(jí)及其理論意義》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2014年第5期。

⑩近年來(lái)在漢語(yǔ)學(xué)界發(fā)表的相關(guān)著述主要有：劉力平：《國(guó)際關(guān)系理論的時(shí)空問(wèn)題》，載《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2010年第4期，第45-50頁(yè)；漆海霞：《時(shí)間序列分析在國(guó)際關(guān)系預(yù)測(cè)中的應(yīng)用——以中法關(guān)系為例》，載《歐洲研究》2009年第4期，第20-32頁(yè)；〔英〕巴里·布贊、喬治·勞森：《重新思考國(guó)際關(guān)系中的基準(zhǔn)時(shí)間》（顏震譯），載《史學(xué)集刊》2014年第1期，第3-19頁(yè)。

11關(guān)于馬克思主義空間理論的系統(tǒng)闡述，參見(jiàn)李春敏：《馬克思的社會(huì)空間理論研究》，上海人民出版社2012年版；胡大平：《馬克思主義與空間理論》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第11期，第5-11頁(yè)。

12馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社2012年版，第135頁(yè)。有意思的是，當(dāng)今一部分歐美國(guó)際關(guān)系學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注“實(shí)踐”（practice）問(wèn)題，認(rèn)為實(shí)踐把話(huà)語(yǔ)（discursive）世界和物質(zhì)（material）世界編織在了一起，將實(shí)踐置于國(guó)際關(guān)系理論的研究中心，拓展了世界政治的本體論范疇，有助于開(kāi)拓出一個(gè)充滿(mǎn)希望的創(chuàng)新性研究議程。參見(jiàn)〔加拿大〕伊曼紐爾·阿德勒、文森特·波略特主編：《國(guó)際實(shí)踐》（秦亞青等譯），上海人民出版社2015年版。

13關(guān)于“國(guó)際關(guān)系理論原子化”的判斷，得益于Barry Buzan and Richard Little， Why International Relations Has Failed as an Intellectual Project and What to do About It， Millennium， Vol.30， No.1， 2001， pp.19-39.

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Abstract： The Marxist theory of international relations is one of the vital components of Marxist theories. It consists of the original pattern and the secondary pattern. The original pattern refers to those theoretical ideas proposed by Marx and Engels， the two founders of Marxism， when studying international issues. The secondary pattern is the innovative development of the original pattern by successors of Marxism. The innovative development of Marxist theory of international relations roughly follows two approaches： one is the political approach which dated from Lenin and was contributed by many political leaders in the International Socialist Movements； the other is the academic approach in which the most representative theories include the Gramsci School， the Frankfurt School， World-systems Theory and Dependency Theory. Distinctive features and real needs determine that the Marxist theory of international relations will have a bright future. In order to develop it， we must stick persistently to the methodology of Marxist historical materialism as a general principle， pay utmost attention to issues of time and space，probe into significant practical issues in international relations， deepen the academic dialogue with European and American mainstream theories of international relations and promote inclusive development of international relations theories.

Keywords： the Marxist theory of international relations； proto form ； sub form ； innovation

責(zé)任編輯：翟 祎