摘要：通過對新材料作文的分析，使學生的思維從表層走向深層是作文教學的關鍵。在依循基本事件的基礎上，從物質、精神、歷史、文化、現(xiàn)實等角度做進一步的思考和闡述，可以達到對材料事件背后的本質和核心意義的審視，從而使得文章的論述更加深刻有力。

關鍵詞：物質層面；精神視角；歷史維度；文化范疇；社會框架

近幾年全國卷高考作文強調(diào)材料與日常生活的緊密聯(lián)系，從2015年評選來自平凡崗位的最具風采的人物、父親開車打手機違反交通規(guī)則到2016年對考試分數(shù)變化的表揚與懲罰，其對象事件均是學生在平常生活中容易接觸到的。作文題材的日常生活化已成為高考作文命題的趨勢。這一命題方向可以使得學生不至于因審題走入誤區(qū)而全盤皆輸，也不至于因不熟悉話題而無話可說。但怎樣做可以使學生的作文能夠在眾多文章中因論述深刻而拔得頭籌？多角度的分析尤為重要。

一、物質層面，追溯源頭

人類社會生存和發(fā)展的基礎就是物質，但生活的全部并非僅限于此。以物質為唯一目的的社會將陷于拜金主義的漩渦。社會熱點事件背后都有鮮明的時代色彩，如果從社會的物質層面探討，追溯源頭，無疑可以提升學生辯證思維的能力。2016年全國高考作文的漫畫呈現(xiàn)的是兩個學生因為考試分數(shù)的變化，前后受到的不同獎勵和懲罰。表面來看材料描述的是學生生活中的考試事件，但其背后卻有深刻的社會原因，我們可以從這一點論證開來。

例：以分數(shù)的高低、進步與否來對學生進行表揚和懲罰表面上反映的是家長和老師們的“唯分數(shù)論”標準，然而這種以數(shù)字為唯一評價指標的方式又何嘗不是我們當下社會的風向標？社會的進步并不簡單就是物質的積累，冰冷的數(shù)字背后應該有更多的溫情和人文關懷。當物質功利取代一切的時候，人們的生活也就失去了真正的美好和詩意?！兜赖陆?jīng)》有言：五色令人目盲；五音令人耳聾。不以分數(shù)論獎懲，從根本上就是要求社會不以數(shù)字論成敗。追求外在需要，但并不崇拜物質享樂至上。唯此，方能“劬勞功烈，然而詩意地，棲居在大地上”。

二、精神視角，挖掘本質

精神指的是一個集體和社會的思想意識，從最早的圖騰崇拜到宗教，精神在鞏固集體意識形態(tài)方面起到非常重要的作用。倡導社會主義價值觀就是重視社會個體精神的充實度。而精神信仰的缺失表現(xiàn)為以外在的東西來滿足或遮掩精神上的空白，其最終將引起社會的精神危機。探討事件背后的原因，無疑可以從精神缺失的角度來做進一步的思考，以從對現(xiàn)象的體悟上升到對本質的把握。

如題：一部高檔手機，70%的功能都是沒用的；一款高檔轎車，70%的速度都是多余的；一棟豪華別墅，70%的房間都是空閑的。環(huán)視一下自己，你那高配置的生活里，有多少資源待在角落里被閑置著，浪費著？低配一點兒，越來越成為年輕人的生活態(tài)度，不勉強，不逞強，有力掌控自己的生活，這才是真正的幸福人生。

闡述人生低配，從其意義來看，可以闡述為：崇尚極簡主義，環(huán)保健康。有利于節(jié)省，讓資源得到更大的優(yōu)化配置。還可以從反面論述高配所產(chǎn)生的消極影響。如果我們透過現(xiàn)象，去思考“低配人生”的精神內(nèi)涵，那總體的論述立意將上升到更高的層面。

例：追求物質財富本身并沒有錯，然而一味趨從高規(guī)格的物質享受本質上反映的是一種失去自我的生活態(tài)度。其實人們需要的不是高配置的手機或者轎車，而是高配置的自尊與精神。在低配的時代，我們盡可以行走如風，而不至于讓物質塵埃落滿衣襟。歐陽修曾言，集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，棋一局，酒一壺，一翁老于其間。如此簡單清陋，卻又如此高雅清逸。米蘭·昆德拉說：“我們面臨的不是無知，而是麻木無感覺?！鄙僖恍┪镔|的束縛，濯足于清泉，遠行于四方，在低配的時代里，升華我們的精神境界。

三、歷史維度，拓展寬度

歷史是對過往發(fā)生事件的記敘，它是一個民族文化發(fā)展的源頭。歷史反映的是一個社會思考問題和生存的方式，其指涉文化所反映的廣度和深度無疑是深刻的，如果從歷史的角度對一些事件進行思考，更有助于我們認識到問題的核心和本質。

如題：有人說，這是一個消解文字的時代，是一個讀圖的時代。在這個“快餐文化”日益盛行的今天，現(xiàn)代人已經(jīng)無暇顧及經(jīng)典，如果不把經(jīng)典改頭換面，是不會有人看的，于是乎“三國”被水煮，“西游”被大話，經(jīng)典閱讀已漸行漸遠。那么置身于紛繁復雜、奢華浮躁、令人眼花繚亂的時代，我們還需要讀書嗎？

論述“閱讀經(jīng)典”，我們可以結合當下社會現(xiàn)實，人們因浮躁急功的心態(tài)而喪失了精神追求，來論述閱讀經(jīng)典的重要性。經(jīng)典是時代、民族文化的智慧結晶，閱讀經(jīng)典就是汲取民族精神的養(yǎng)料以滋潤我們的生活。單純論述閱讀經(jīng)典對提升人們精神境界雖可取，但無疑顯得空泛。我們可以從歷史的維度來做進一步的拓展，使立論更具體有力。

例：閱讀經(jīng)典從根本上反映的是我們對歷史和文化的尊崇，它是我們民族記憶上不可缺失的重要一環(huán)。丟棄了經(jīng)典，也就是丟棄了歷史和文明，最后只剩下赤裸裸的利益和功利主義的野蠻。當我們的城市紛紛背叛自己的過去時，當我們的心靈無所寄托而異常空虛時，我們便成為被物質所套牢的缺乏反省和批判力的現(xiàn)代個體。不讀經(jīng)典也就沒有了對歷史和文明的敬畏之心，最終使得我們變成了一個沒有記憶的民族。錢穆說：“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義?！弊屛覀冊诮?jīng)典的瓣瓣書香中尋找歷史記憶，重塑文化傳統(tǒng)。

四、文化范疇，提升內(nèi)涵

“文化”一詞在現(xiàn)代話語中具有非常廣泛的使用范圍。英國文化的奠基人之一雷蒙德·威廉斯指出文化除了指藝術及藝術活動外，它還是一種特質生活方式的符號。文化藝術包括文學、音樂、繪畫、電影、雕塑、戲劇等，而做為一種生活方式的符號，文化表征著意識形態(tài)、權力、階級、民族身份、性別等方面的內(nèi)容。適當了解一些大眾文化的知識，無疑可以使我們對事件有新穎而獨到的見解。

如題：中心是令人向往的地方，處于中心地帶往往有諸多便利、機會和認同。當然也有人在中心地帶迷失，最終邊緣化。邊緣是讓人平靜的地方，它的質樸和別樣讓生活其中的人受益良多，甚至還吸引中心的人們探尋它的魅力。只要不沉淪，邊緣也可以是中心。

本題讓人首先想到的是從地域意義上的邊緣和中心展開論述，我們還可以從文化權力的角度對之進一步闡發(fā)，以使文意更加深刻。

例：霓虹閃爍的城市中央讓人沉醉，也讓人沉迷，歧路難行。退守喧嘩盡逝的鄉(xiāng)野，流水淙淙，有三兩黃鸝天空和鳴，獨坐一山之隅，認識到生命在繁華落盡后的真誠之美。沈從文曾在文壇一直不被認同，但堅守初心不隨波逐流的他以寫出健康質樸而不悖乎人性的意蘊而終究走到文壇的中心。生前默默無聞的樂師巴赫，逝后聞名于世。梵高遠離都市，離群索居，卻在繪畫領域首屈一指。被邊緣化并不代表人生從此黯淡無光，相反它依舊可以在另一層面上處于中心主流。

五、社會框架，緊聯(lián)生活

生活是一切思想和智慧的源泉，然而現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體使得人們足不出戶就可以了解世界、掌控生活。然而原生態(tài)的生活才是我們幸福的源頭，因為它可以讓我們更真實的感觸到人生的溫暖和質樸。論述文章，不妨回過頭看一看我們身邊真實的風景，讓論述更加具有時效性和現(xiàn)實性。

如題：“互動”是近來點擊率較高的一個詞匯。有人認為“互動”是相互交流，也有人認為“互動”是相互影響、相互作用。如今，微信朋友圈的互動更加頻繁，但時間長了，人們也發(fā)現(xiàn)，對于點贊感到厭煩，對轉發(fā)感到厭惡，有多少點贊是發(fā)自內(nèi)心的？有多少互動真正增進了朋友之間的友情？論述“互動”，可以從網(wǎng)絡互動的積極和消極方面著手，或者具體談對朋友圈互動的看法。

例：互動的藝術不在于技巧的絢麗，不只是熟練的動作。信息時代，網(wǎng)絡交流正在大刀闊斧地改變?nèi)藗兊幕拥姆绞健Ｊ种篙p滑，隨手一“贊”，假使留言亦漫不經(jīng)心，只言片語讓互動漸漸空虛而敷衍。與這種麻木的現(xiàn)代互動相反，有些歲月，伸手一掬，卻是那充盈的心靈。侃侃而談，意氣風發(fā)，一聲優(yōu)雅的琴唱，牽連的卻是知己的心弦。攜三兩好友，“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，真誠的交流，是一種無需矯飾做作的鐫刻到心間的感動。行走中悟宇宙神韻，品人情冷暖，讓真誠的觸角一如遠行的軌道。正如畢淑敏所言：“我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠的空間。我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達溫暖的誠意。”在現(xiàn)代物化的時代里，讓互動更真誠一點吧。

作者簡介：阮林松（1982— ），男，廣東省珠海市第一中學一級教師，主研方向為語文課程中的文化思維。