全信子　杜國川

[摘要]

延邊多民族的族源記憶與多元文化形態(tài)，隨著長期不同民族文化間的接觸交流及相互雜糅的歷史變遷，產(chǎn)生了獨(dú)特的“文化涵化”現(xiàn)象，并帶來了多元共存和諧發(fā)展的文化氛圍，凸顯著共生效應(yīng)，促進(jìn)著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]

多元文化；文化涵化；社會(huì)共生；社會(huì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]C956[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10022007（2017

）01002705

[收稿日期]2016-06-10

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國邊疆地區(qū)的邊民離散與回歸研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB109。

[作者簡介]

1全信子，女，朝鮮族，延邊大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榭缇趁褡逦幕芯浚?杜國川，男，延邊大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀博士生，研究方向?yàn)槊褡逦幕c區(qū)域社會(huì)發(fā)展。（延吉133002）

從人類學(xué)的視角看，一個(gè)族群文化與另一族群文化接觸變遷的過程，被稱之為“涵化”?！昂傅氖沁@類現(xiàn)象：不同的數(shù)個(gè)群體或者個(gè)體之間，在社會(huì)生活中彼此發(fā)生持續(xù)的、直接的接觸，以致改變了原有文化模式的現(xiàn)象?！盵1]（147～152）即不同文化在接觸的過程中，會(huì)相互借位吸收，對(duì)另一方的文化特質(zhì)逐步肯定，使文化的相似性不斷增加，從而使其原有的文化發(fā)生變遷或變異。

延邊地區(qū)作為朝鮮族、漢族及滿族等多民族聚居區(qū)，雖各民族文化特色鮮明，但在長期交往和交流中，不同文化間的碰撞與接觸，產(chǎn)生了文化涵化現(xiàn)象，形成了多元共存的和諧局面。延邊朝鮮族自治州之所以能獲得 “民族團(tuán)結(jié)模范州”四連冠桂冠，除了有其歷史因素、政策因素之外，更有其文化涵化因素。這種文化涵化現(xiàn)象形成了延邊復(fù)合多元的人文特征，促進(jìn)著東北亞地區(qū)的和諧、共生及發(fā)展。

一、族源記憶與多元文化

圖們江流域雖為多民族地區(qū)，但從其文化序列上看，先住民是滿族。聞名遐邇的“安圖人”就是滿族的先祖。連綿的長白山貫穿延邊大地，豐富的林業(yè)、礦產(chǎn)資源，適合于狩獵民族生活，并造就了獨(dú)具特色的滿族文化。在歷史長河交替流淌中，滿族文化更加豐富和發(fā)展，成為延邊地區(qū)多元文化的一條主線。先秦時(shí)期滿族祖先肅慎人便在此生活，留下了大量的文化遺存，如小營子古墓群、新興洞墓群、金城墓群、石峴墓群等，都是古肅慎文化在延邊的例證。公元7世紀(jì)靺鞨人，建立渤海國，琿春市楊泡滿族鄉(xiāng)渤海國城的遺址薩其城、三家子滿族鄉(xiāng)八連城遺址、敦化六頂山敖東城遺址、和龍西古城中京顯德府遺址等，更加豐富了延邊滿族文化的內(nèi)涵。遼、金時(shí)期，“完顏女真”、“長白山女真”作為延邊地區(qū)的主要族群，留下了“長東古城堡”、“城子山山城”、“海蘭古城”、“羅子溝古城”等女真遺址。清朝統(tǒng)治期間，清政府為了進(jìn)一步開發(fā)延邊，加強(qiáng)中朝邊境的管理，1714年在延邊設(shè)立第一個(gè)官衙——琿春協(xié)嶺，置軍、置民、設(shè)防，從寧古塔南下的正黃、鑲黃、正白三旗，成為延邊最早的居民。隨著滿族人口逐漸增多，延邊地區(qū)各城鎮(zhèn)、地點(diǎn)、江河都打下了滿族文化的烙印。

中原文化雖然較早地波及到圖們江流域，但直到1409年，中原王朝才在延邊地區(qū)設(shè)立行政機(jī)構(gòu)，即軍政合一建制的地方性政權(quán)——奴兒干都指揮使司。對(duì)轄區(qū)的管理，主要采取派駐兵或巡視的方式，因此，漢民涉足于延邊應(yīng)是明代。到了清朝，其統(tǒng)治者為保護(hù)滿洲“龍興之地”及資源，對(duì)東北實(shí)施了封禁政策，嚴(yán)禁關(guān)內(nèi)漢民流入東北地區(qū)。然而，盡管如此，由于生活貧苦，災(zāi)害連連，山東等地居民為了生存而不顧禁令，冒險(xiǎn)闖入東北，“闖關(guān)東”也就由此而來。直至1860年，中俄簽訂《北京條約》，清政府為

加強(qiáng)遼東地區(qū)的防御，迫不得已對(duì)東北地區(qū)開禁，隨之再次形成移民浪潮。民國時(shí)期，山東地區(qū)天災(zāi)人禍，人口壓力增大，軍閥作亂，東北張作霖當(dāng)局招墾，政局相對(duì)穩(wěn)定，山東移民數(shù)量激增。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本占領(lǐng)東北，修筑鐵路、軍事要塞，發(fā)展重工業(yè)，采伐礦產(chǎn)、林業(yè)資源，從關(guān)內(nèi)大量招募、誘騙、虜獲勞工，這一時(shí)期每年有近90萬勞工遷移，僅1927年至1937年內(nèi)地人口遷移到東北的就有741萬。[2]（1408）解放后，由于東北約80%的居民由關(guān)內(nèi)遷來，與關(guān)內(nèi)的居民有著千絲萬縷的淵源，以親屬關(guān)系為紐帶，自發(fā)進(jìn)入東北的不計(jì)其數(shù)，形成了建國后最大的移民潮。

總之，延邊地區(qū)最早的土著居民是滿族，而關(guān)內(nèi)漢民則不斷“闖”過北封關(guān)隘陸續(xù)來到延邊，成為延邊多元文化的基點(diǎn)。而作為遷入民族的朝鮮族，作為外來文化的代表者，也形成了獨(dú)具特色的文化體系。

由于中朝兩國唇齒相依，隔江相望的地理優(yōu)勢(shì)，自明代初期，生活在圖們江流域的女真人經(jīng)常到朝鮮慶源進(jìn)行互市，開始了貨物流通，以各取所需。后隨著貨物交易規(guī)模的擴(kuò)大，逐漸擴(kuò)展到會(huì)寧、鐘城等其他地方。“隨著中朝互市交流的頻繁，同時(shí)伴隨著彼此文化交流的增加。圖們江、鴨綠江流域的女真人，既受漢文化的持續(xù)影響，也由朝鮮文化及風(fēng)俗所濡染，邊民間逐漸出現(xiàn)了通婚現(xiàn)象。”[3]（64～69）19世紀(jì)后半期，隨著朝鮮北部連年發(fā)生自然災(zāi)害，為了生存，朝鮮邊民紛紛“犯禁”遷徙到我國圖們江以北，由此兩國邊民之間的交流更為活躍。1860年，中俄簽訂《北京條約》，清政府推行了“移民實(shí)邊”的方針策略，以加強(qiáng)邊防，但招募到延邊的漢民遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足“移民實(shí)邊”之需，就首肯了早已在圖們江北岸開墾、生活的朝鮮移民的存在。1885年，清政府為了進(jìn)一步規(guī)范和管理朝鮮墾民，在琿春建立了“越墾總局”。同時(shí)清政府劃圖們江以北長約七百里，寬約四五十里的區(qū)域?yàn)槌r墾民“專墾區(qū)”，優(yōu)待和安撫朝鮮墾民。1910年“日韓合并”后，很多朝鮮的抗日志士逐步來到延邊建立反日根據(jù)地，陸續(xù)建立了朝鮮族學(xué)校，培養(yǎng)反日人才，并在村里組織宗教及反日?qǐng)F(tuán)體，為延邊多元文化增添了豐富的文化內(nèi)涵。

滿族作為東北古老的民族，世代居于“白山黑水”之間，創(chuàng)造了滿族文化，形成了長白山文化體系，并以其“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的自在形式，豐富了中國多元文化的內(nèi)涵。隨著歷史歲月的變遷，滿族文化雖然深受中原文化影響，甚至被同化。但是，在延邊的多元文化中，處處可見滿族的文化遺留。如地名琿春即滿語的“邊防”、敦化為“風(fēng)口”、布爾哈通河為“長滿柳樹的地方”之意。

朝鮮族文化作為移民文化，在形成長白山文化體系的過程中功不可沒。朝鮮族自古便以長白山為“靈山”，其文化包含著很多與長白山相關(guān)的傳說與痕跡。延邊朝鮮族主要聚居區(qū)的很多地名，如藥水洞、龍水泉、南道村、北道村等，都是朝鮮族移民的歷史見證。不僅如此，朝鮮移民將朝鮮半島的水稻栽培技術(shù)逐步引入延邊，形成了延邊的水稻文化，并逐漸推廣到東北各地。自19世紀(jì)末，朝鮮墾民便開始在我國邊境種植水稻，主要集中在圖們江北岸鐘城崴子（今龍井市光開鄉(xiāng)光昭一帶）。到1900年，在龍井以東海蘭江畔的瑞甸平原和智新大教洞附近開始試種水稻，然后逐步擴(kuò)展到延邊各地。[3]（64～69）目前，水稻農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為延邊農(nóng)業(yè)的主要支柱之一。

以上的族源記憶，形成了延邊社會(huì)的多元文化模式。多元文化在相互碰撞、相互交流中，在各自保持本民族文化特征的前提下，也相互尋求著溝通與和睦共生。這種獨(dú)特的以漢族、朝鮮族、滿族為主要族群雜居的歷史記憶和歷史背景，形成了延邊多元文化的格局。并且，各族群在社會(huì)交互過程中，也促進(jìn)了文化的涵化與整合。

二、文化涵化與整合

涵化是人類文化變遷的重要方式，是不同民族長期接觸交往過程中必然產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。文化相對(duì)論學(xué)派赫斯科維茨將其定義為“是由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象”，也就是說，涵化是指不同民族之間持續(xù)接觸交往而引起原有文化形式或結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)象。其中涵化的過程包括：文化之間的文化特質(zhì)的傳遞，接受文化一方的成員可以選擇接受或是拒絕；文化的結(jié)合，涵化不是被動(dòng)的吸收，而是一種全新的文化融合和接受的過程。另一方面，涵化在本質(zhì)上具有創(chuàng)造性，即本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來文化的特質(zhì)相結(jié)合或替代。也就是說，新的文化特質(zhì)并不是簡單地取代、融合或同化原有舊的文化體系，而是經(jīng)過漫長的歷史變遷逐步替代并接受原有存在的舊的文化中的核心成分及特質(zhì)。

長期以來，延邊地區(qū)始終處于獨(dú)特的多元文化的社會(huì)形態(tài)，漢族和朝鮮族無論在生活習(xí)俗還是在生產(chǎn)方式上，都出現(xiàn)了你中有我，我中有你的交融格局，形成了漢族朝鮮族化和朝鮮族漢族化的共生共存又異化的局面，比如漢族可以跳朝鮮族舞蹈，有的甚至比朝鮮族跳的還要好；有些漢族的辣白菜腌制水平與朝鮮族相比也不分伯仲。而朝鮮族也掌握了漢族飲食文化中的“煎炒溜炸”等看家本領(lǐng)；朝鮮族說的普通話也帶著東北人特有的地方特色。目前，朝、漢族之間的通婚現(xiàn)象越來越多，也越來越普遍，生活習(xí)俗相互滲透、相互啟發(fā)、相互學(xué)習(xí)、共存共進(jìn)，這種多元化、共生化現(xiàn)象恐怕是其他民族無法比擬的。凡此種種說明，文化傳播的方式有其獨(dú)特性，即通過一種文化形態(tài)向外轉(zhuǎn)移或擴(kuò)散，引起相互之間的文化互動(dòng)、吸收借鑒以及整合、創(chuàng)新。朝鮮族作為跨境民族，從朝鮮半島遷移到東北地區(qū)，不僅帶來了水稻種植技術(shù)，而且在延邊與漢族等其他民族生活中，漸漸將自己的生活習(xí)俗傳播到漢族民眾之中。這說明，在不同文化之間的持續(xù)接觸中，文化傳播是不可避免的，而沒有文化傳播，涵化也就不可能實(shí)現(xiàn)。

研究表明，朝鮮族自遷入中國境內(nèi)的數(shù)百年來，始終沒有失去本族群文化的核心特質(zhì)，同時(shí)發(fā)揮著積極的涵化作用。究其原因，應(yīng)該說這是一個(gè)具有強(qiáng)烈文化保護(hù)和開放意識(shí)的先進(jìn)民族?；蛘吲c其說朝鮮族在文化涵化的過程中表現(xiàn)出較強(qiáng)的族群文化保護(hù)行為，不如說朝鮮族本身具有更加清晰的文化自覺意識(shí)，同時(shí)對(duì)他者文化又無排他性，尋求平行發(fā)展，去粗取精，借位吸收，從而為延邊地區(qū)多元文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

延邊文化涵化的主要表現(xiàn)形式：

首先，是文化的平行互動(dòng)。文化的平行互動(dòng)是指彼此尊重、欣賞的互動(dòng)。譬如某一社區(qū)中不同文化所占比例雖然有多少之分，但在互動(dòng)中，彼此都表現(xiàn)出開放的、包容的積極態(tài)度，做到了互相尊重、相互贊美、相互欣賞，從而產(chǎn)生升華效應(yīng)，形成了文化豐富繁榮、多元發(fā)展、美美與共的態(tài)勢(shì)。由于延邊是多元多流的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)土壤和文化土壤都非常肥沃。在這里，無論是土著居民，還是外來居民，都沒有因生存而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)與摩擦，漢族、朝鮮族雖然有著不同的文化表征，但他們來延邊的動(dòng)機(jī)是相同的。所以，長期以來，始終相安無事，各自安居樂業(yè)。隨著歷史的發(fā)展，延邊這種多元文化也在相互影響著，在人與人交往中，處處體現(xiàn)出儒家“己所不欲勿施于人”、“推己及人”、“仁者愛人”的思想行為準(zhǔn)則，甚而成為了社會(huì)成員交往的行為規(guī)范，同時(shí)也是正確處理好自己與他人、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在約束。在多元復(fù)合文化、土著文化和外來文化的對(duì)話碰撞和雜糅過程中，朝、漢、滿等民族在保持各自文化特色的基礎(chǔ)上，更尋求“和而不同”、特色凸顯的風(fēng)格，進(jìn)而使這種多元文化變得多姿多彩，絢爛而耀眼。延邊有許多滿族語言的地名和朝鮮族的地名，漢族的旱田農(nóng)耕文化與朝鮮族水稻文化并存，朝漢等飲食文化長期并存也相互滲透。這些文化現(xiàn)象都是平行發(fā)展和互動(dòng)的結(jié)果，在開放和繼承中實(shí)現(xiàn)了和而不同，容而各異，保持特色，彰顯出共生多元文化和諧發(fā)展的局面。

其次，是文化的接觸與傳播。文化涵化應(yīng)關(guān)注兩個(gè)前提條件：一是文化接觸；二是文化傳播。文化接觸是指不同文化群體長期持續(xù)的接觸交流，時(shí)間越長，范圍越廣，交往越深，相互采納的文化因素就越多，從而文化的相似性就越大。[4]（397）居住在延邊的漢、朝兩個(gè)民族共存幾百年，他們共同開發(fā)延邊，生活習(xí)俗有很多相似之處，朝鮮族飲食文化中的泡菜文化和醬文化，在漢族生活中也是一項(xiàng)不可或缺的日常生活內(nèi)容。文化傳播又稱文化擴(kuò)散，是指一種文化從發(fā)源地向其他地區(qū)擴(kuò)散與輻射，引起互動(dòng)與采借的過程，尤其是延邊地區(qū)的禮儀文化具有這種文化輻射效應(yīng)的顯著特點(diǎn)。儒家文化產(chǎn)生于中國，后傳播到朝鮮并滲透至每個(gè)家庭，尤其是儒家文化中最著名的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中的祭祀儀式、人生禮儀、節(jié)日禮儀、生活禮儀等理念已浸染整個(gè)朝鮮、韓國家庭。因此，朝鮮族遷入中國時(shí)，其生活禮儀完全以儒家文化為模式，在幾百年的發(fā)展過程中，這些禮儀始終影響著人們的思想觀念和生活習(xí)慣。然而，隨著全球化的影響，人與人之間關(guān)系的物化，西方文化的滲透，禮儀文化已被逐漸淡化，尤其在生活禮儀方面更為突出，比如過去在對(duì)待長輩、親友等方面各個(gè)民族都有著嚴(yán)格的規(guī)矩，現(xiàn)在不講長幼序列的情形卻隨處可見。然而，延邊朝鮮族有著強(qiáng)烈的民族自覺意識(shí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)精華，無論歷史如何更替變遷，始終把禮儀文化保留完好，尤其在生活禮儀方面，朝鮮族已經(jīng)影響該地區(qū)的其他民族，成為生活禮儀的一個(gè)典范和規(guī)范。這些生活禮儀潛移默化地影響著各民族尊老愛幼的良好風(fēng)氣。如朝鮮族年輕人在長輩面前飲酒時(shí)一定轉(zhuǎn)過身，以示敬意，這種習(xí)俗在延邊的漢族幾乎也都在遵守。

其三，是文化的交融與整合。文化交融與整合是指為了自身文化的發(fā)展，采用外來文化的要素，在周圍文化特質(zhì)中，選擇對(duì)本文化有利的特質(zhì)，加以利用，同時(shí)也會(huì)更改本文化的一些特質(zhì)，從而促進(jìn)自身文化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)生活方面，漢族、朝鮮族因遷出地生態(tài)環(huán)境的原因，漢族擅長種植玉米、大豆等農(nóng)作物，而朝鮮族主要以水稻種植為主，在延邊的白山黑水之間，土地肥沃，適合種植水稻的荒甸子沼澤很多，兩個(gè)民族互相學(xué)習(xí)，生產(chǎn)方式因此達(dá)到一種完美整合。

在文化涵化的過程中，也會(huì)出現(xiàn)文化的順涵化或者逆涵化，當(dāng)對(duì)所接觸文化主動(dòng)接受時(shí)為順涵化，相反則為逆涵化。相比較而言，順涵化的文化因素效應(yīng)最大，即最符合社會(huì)成員心理滿足度，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而當(dāng)文化的逆涵化產(chǎn)生時(shí)，逆涵化的文化因素效應(yīng)降低，并不符合社會(huì)成員的心理要求。同時(shí)，錯(cuò)誤的引導(dǎo)逆涵化的文化因素，會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生抵抗心理，不利于社會(huì)穩(wěn)定及發(fā)展。在延邊地區(qū)，各民族之間的文化涵化大體是一種順涵化，即不同族群文化借位吸收，彼此認(rèn)同他者文化因素，其結(jié)果是使得各民族之間相互影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)共生，和諧發(fā)展。

三、社會(huì)共生與發(fā)展

“共生”一詞的概念最早緣于生物學(xué)，特指不同的生物體共同生存，并利用自己與對(duì)方的特質(zhì)，相互利用、相互依存、相依為命的生物現(xiàn)象。這種自然界的現(xiàn)象也同樣存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的交往越來越密切，尤其是在高度發(fā)展的全球化、現(xiàn)代化社會(huì)里，高端技術(shù)，高科技產(chǎn)品引領(lǐng)著時(shí)代潮流，人與技能、人與生產(chǎn)工具的綜合利用越發(fā)密切，不僅生產(chǎn)領(lǐng)域如此，多元社會(huì)、多元文化，人與人之間，族群與族群之間，同樣形成了互不離開、互相依賴的共同體，“共生理論”也因時(shí)代之需應(yīng)運(yùn)而生。

“共生理論”認(rèn)為，共生是自然界、人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，其本質(zhì)是協(xié)同與合作。協(xié)同是自然與人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力之一；互惠共生是自然與人類社會(huì)共生現(xiàn)象的必然趨勢(shì)。[5]（18）延邊作為多元文化的地區(qū)，各民族之間經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史洗禮，在相互交往和生活中，已經(jīng)形成了相互欣賞，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展的多元復(fù)合共同體。這也源于延邊作為清代的封禁地，是漢族、朝鮮族與滿族一同開發(fā)了這塊荒地，他們?cè)诔蔀檫@里的開拓者的同時(shí)，都面臨著日帝的侵略、蹂躪、踐踏的悲慘遭遇，為保衛(wèi)這塊富庶的土地，他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)、共同堅(jiān)守，寫下了不朽的篇章。新中國誕生以后，他們又共同建設(shè)著這個(gè)美麗的家鄉(xiāng)，結(jié)成了你中有我、我中有你的共生關(guān)系。

從共生理論來看，延邊地區(qū)民族交往中的和諧支撐，最重要的就是一種“共生關(guān)系”。這種共生是兩者之間的互惠互利、協(xié)同發(fā)展，它體現(xiàn)了民族交往中的“共在”與和諧的最高境界。和諧是我們要構(gòu)建的社會(huì)目標(biāo)，因?yàn)樯鐣?huì)本身呈現(xiàn)的是多元、多流化的形態(tài)，因此，無論是民族還是文化，只有包容才能共存，只有包容才能共生。延邊各民族的實(shí)踐，給了這個(gè)理論一個(gè)生動(dòng)而真實(shí)的詮釋，無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)里，始終處于共生并存的成長發(fā)展之中。

延邊各民族的共生與發(fā)展體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，延邊地區(qū)具有復(fù)合文化的包容性。復(fù)合文化是多價(jià)值觀、多元的文化要素共存共處，相互接觸、相互影響、相互聯(lián)系，并保持各自特色的一種文化。承認(rèn)差異、包容差異、尋求溝通、尋求理解、和諧相處，體現(xiàn)了一種對(duì)他者文化的尊重與寬容精神。如我們所說的“長白山文化”和“圖們江文化”歷來就是延邊復(fù)合文化的重要內(nèi)涵，也是我們理解延邊多元文化的核心。流傳至今的滿族神話和朝鮮族神話以及留在延邊的滿族地名與朝鮮族地名，還有日本文化的痕跡等，也都體現(xiàn)了多元復(fù)合文化的寬容精神，成為延邊地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。

其次，延邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)利益的互補(bǔ)性。眾所周知，朝鮮族是跨境民族，隨著改革開放，1992年中韓建交以后，兩國關(guān)系的改善、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)以及民族認(rèn)同等因素，促使朝鮮族對(duì)赴韓趨之若鶩。尤其是很多朝鮮族農(nóng)村的農(nóng)民赴韓打工，其土地幾乎都租給了漢族農(nóng)民。朝鮮族農(nóng)民赴韓掙錢，而土地又租給了漢族農(nóng)民，這種經(jīng)濟(jì)利益的互補(bǔ)性，又形成了一種新型的共生關(guān)系。如漢族通過種植大量土地，收入可觀，朝鮮族不僅在韓國掙錢，自己的土地又得到了耕種，獲得了租金。不僅如此，朝鮮族農(nóng)民的現(xiàn)代生活方式不斷地影響著漢族農(nóng)民，加快了城市化和現(xiàn)代化的步伐。

最后，延邊多元共存的邊緣效應(yīng)。延邊各民族雜居方式形成了一種邊緣文化，即不同文化背景的人們，長期交往、雜居，并建立了獨(dú)特的文化區(qū)域。在這個(gè)文化區(qū)域里，“多樣共生”是其特征之一。因此，共生概念與邊緣文化具有內(nèi)在的聯(lián)系，而邊緣效應(yīng)為這種文化提供了理論依據(jù)。在自然科學(xué)界，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部隨著生物多樣性的增加，使其系統(tǒng)處于被動(dòng)型，進(jìn)而導(dǎo)致變異，而邊緣地帶有利于生物多樣性的發(fā)展。文化的多樣性與生物多樣性雖不能一概而論，但有相通之處?！啊鄻庸采仁巧镏g的一種互利關(guān)系，也是人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的共存關(guān)系。”[6]（11～14）

延邊的共生關(guān)系不僅帶來了社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，同時(shí)也展示了一種新的文化生命力。在這樣的文化環(huán)境背景下，延邊在東北亞地區(qū)不僅具有地緣政治性，也有其文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性。而作為跨境民族的朝鮮族，不僅是連接朝鮮、韓國關(guān)系中的友好使者，搭建中韓、中朝之間的橋梁，也是東北亞和平環(huán)境的構(gòu)筑者。作為金三角的琿春，不僅是東北亞圖們江流域開發(fā)開放的窗口，而且是多元的國際化城市。僅在2014年，到琿春市的俄羅斯游客就高達(dá)14.7萬人，在這個(gè)常駐人口僅為20萬的邊境小城，每年接待的俄羅斯游客就超過其人口的一半。在琿春市，各種商鋪的牌匾都標(biāo)有中、俄、朝三種語言文字，商業(yè)街也多能用俄語接待游客，幾年間，有200多名俄羅斯人選擇在琿春買房定居，孩子也進(jìn)入琿春的校園。俄羅斯的商品也進(jìn)入琿春的市場(chǎng)，尤其提拉米蘇、啤酒、面粉等商品深受大家的歡迎。同樣，琿春與鄰近的朝鮮也有很多民間貿(mào)易，從朝鮮進(jìn)口的海鮮輸入到全國各地，朝鮮同樣派遣上千人參與琿春的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在文化交往上，有常駐琿春的文工團(tuán)，每天都有各種精彩表演，豐富著人們的文化生活。

延邊地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，越來越體現(xiàn)出地緣的優(yōu)勢(shì)及文化的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)成為東北亞文化交流的中心。隨著歷史的發(fā)展，延邊多元文化在保持各自文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，相互吸收、相互影響，形成了雜居、復(fù)合、寬容的文化氛圍。多元共存、多樣共生、和諧發(fā)展，不僅促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，更是體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)中人們的思維方式、生活方式以及價(jià)值取向日益邁向多元化的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)以費(fèi)孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之境界，建構(gòu)“和而不同”社會(huì)。

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[4]林耀華主編：《民族學(xué)通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年。

[5]王瑜卿：《民族交往的多維審視》，北京：中央民族大學(xué)，2012年。

[6]張之中：《邊遠(yuǎn)文化三論》，《東方論壇》，2007年第2期。

[責(zé)任編輯全紅]