以“生態(tài)文學(xué)與生態(tài)思想”為主題的第六屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會(huì)于2016年10月29—30日在北京成功召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)研究所主辦，來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、淡江大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)等海峽兩岸高校的專(zhuān)家學(xué)者，以及俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)研究所專(zhuān)家、生態(tài)環(huán)境保護(hù)組織代表、期刊編輯、青年學(xué)子等50余人參加了會(huì)議。會(huì)議主題涉及東西方生態(tài)思想的比較與對(duì)話(huà)，原住民的宗教神話(huà)傳統(tǒng)與生態(tài)智慧，地方書(shū)寫(xiě)與環(huán)境美學(xué)，以及生態(tài)文學(xué)主題、環(huán)境正義的跨學(xué)科研究、生態(tài)文學(xué)的跨界書(shū)寫(xiě)等多個(gè)方面。

兩岸學(xué)人攜手探究、發(fā)展生態(tài)論述，助力實(shí)現(xiàn)共建美好家園的夢(mèng)想，是歷屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會(huì)的共同宗旨。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授在開(kāi)幕式致辭中首先回顧了自2011年起前五屆研討會(huì)的主題：廈門(mén)大學(xué)的“生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明”、臺(tái)灣中興大學(xué)的“全球生態(tài)論述的地方演繹與實(shí)踐”、山東大學(xué)的“生態(tài)文明時(shí)代的文學(xué)與美學(xué)”、臺(tái)灣中山大學(xué)的“環(huán)境、主體與科技”、南京大學(xué)的“當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)新趨勢(shì)”。本屆會(huì)議主題則深入到思想層面，希望通過(guò)解讀中西經(jīng)典文學(xué)中的生態(tài)思想，尋找到可資借鑒的思想資源。梁坤教授還提出，從詞源學(xué)角度看，生態(tài)學(xué)（Ecology）從希臘文■而來(lái)，意為“關(guān)于家園的學(xué)說(shuō)”，因此生態(tài)文學(xué)當(dāng)解為“關(guān)于家園的文學(xué)”，它處理的是危機(jī)時(shí)代人與自然的關(guān)系，這正是西方文學(xué)傳統(tǒng)中“尋找家園”母題的延續(xù)。

生態(tài)批評(píng)自發(fā)端之始就內(nèi)在地蘊(yùn)含著跨學(xué)科的要求。如勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）所言，生態(tài)批評(píng)不是在以一種主導(dǎo)方法的名義進(jìn)行的革命，而是可以利用任何一種批評(píng)視角，圍繞的核心是一種對(duì)環(huán)境的責(zé)任感。與會(huì)者就多個(gè)主題開(kāi)展研討，體現(xiàn)出不同視域的對(duì)話(huà)與融合?，F(xiàn)將研討會(huì)的內(nèi)容綜述如下。

一、東西方生態(tài)思想的比較與對(duì)話(huà)

各方學(xué)者基于生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，試圖從意識(shí)形態(tài)批判以及對(duì)東西方生態(tài)思想的剖析、比較和對(duì)話(huà)中進(jìn)行價(jià)值重估，尋求救贖之道。

臺(tái)灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣大學(xué)外文系名譽(yù)教授林耀福先生從對(duì)美國(guó)學(xué)者福山的“歷史終結(jié)論”的批判談起，認(rèn)為西方的意識(shí)形態(tài)/歷史終結(jié)論總是跟西方文學(xué)與思想傳統(tǒng)中對(duì)烏托邦的追尋互為表里，自由主義資本民主制度因其結(jié)構(gòu)性缺陷，無(wú)法達(dá)成烏托邦理想社會(huì)的建構(gòu)，因此歷史的終結(jié)尚未完成。生態(tài)批評(píng)的興起，可以說(shuō)從另一個(gè)角度批判了歷史終結(jié)論的謬誤，推動(dòng)歷史邁向生態(tài)意識(shí)文明的建構(gòu)。他將當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的起源置于“落魄世代”（the beat generation，即“垮掉的一代”）反文化運(yùn)動(dòng)的背景下，認(rèn)為當(dāng)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)和生態(tài)意識(shí)從一開(kāi)始就肩負(fù)起鮮明的政治、道德和烏托邦使命，生態(tài)主義的發(fā)展將生態(tài)的層面引入烏托邦與上層建筑的建構(gòu)，終結(jié)了意識(shí)形態(tài)與歷史終結(jié)論，由意識(shí)形態(tài)的典范更替展開(kāi)了歷史的新頁(yè)。他從陶淵明的《桃花源記》《歸去來(lái)辭》和《飲酒》等詩(shī)歌中見(jiàn)出歷史與自然的互動(dòng)，認(rèn)為那里呈現(xiàn)一則以道德界定的烏托邦故事，道德是建立在自然的基礎(chǔ)之上的，道法自然，沒(méi)有人為的暖化導(dǎo)致氣候變暖，擾亂天紀(jì)，也沒(méi)有背信棄義的鉤心斗角。

從生態(tài)視角對(duì)東西方文學(xué)與文學(xué)批評(píng)進(jìn)行反思和價(jià)值重估，是本次會(huì)議的一個(gè)集中議題。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院石海毓副教授指出，美國(guó)生態(tài)文學(xué)以雄厚的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，具備自覺(jué)的生態(tài)寫(xiě)作立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的迫切語(yǔ)境，它的出現(xiàn)與生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等思想理論的建構(gòu)緊密結(jié)合在一起，有著極為豐富而深刻的現(xiàn)實(shí)根源和思想理論依據(jù)。她從自然主體性的回歸，人類(lèi)倫理與審美文化的反思與重構(gòu)，喚醒人類(lèi)的感官體驗(yàn)三個(gè)方面探討了美國(guó)生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文學(xué)并非存在于自身的獨(dú)特空間里，我們對(duì)文學(xué)的討論限定其文學(xué)性，無(wú)異于斷離了它與其他體系的聯(lián)絡(luò)。而生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)表達(dá)之中方興未艾，是因?yàn)橐恍┳骷摇岸米约旱臅?shū)寫(xiě)是在作這樣的嘗試，即不但要寫(xiě)出美麗而抒情的語(yǔ)言，還要能夠達(dá)成一種關(guān)于人類(lèi)社會(huì)與這個(gè)星球的現(xiàn)狀之間的關(guān)系的理解”。生態(tài)文學(xué)用生動(dòng)的語(yǔ)言形象、深刻的生態(tài)思想重新喚起人們對(duì)這個(gè)世界的感覺(jué)，感受到大地的氣息和生機(jī)，讓我們的生命回歸大地，聽(tīng)到來(lái)自?xún)?nèi)心的呼喚，與其他生命惺惺相惜。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院高旭東教授認(rèn)為，中國(guó)文化的最大特征就是對(duì)自然生態(tài)的尊崇，應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)文化的生態(tài)智慧以及生態(tài)批評(píng)對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)帶來(lái)的價(jià)值重估。在西方的基督教文化中，人與神、人與自然都是分裂的，與自然相比，人與神更為近似，可以支配并征服自然。基督教這種人與神、人與自然的二分，加上文藝復(fù)興之后與古希臘科學(xué)理性的共謀，造就了今天的生態(tài)災(zāi)難。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源中，道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)分別與當(dāng)代生態(tài)批評(píng)中的理想派和現(xiàn)實(shí)派相類(lèi)似；同時(shí)，中國(guó)文化明顯的陰柔特性也與生態(tài)女性主義有著天然的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)批評(píng)所蘊(yùn)含的價(jià)值尺度將會(huì)對(duì)中西文化傳統(tǒng)發(fā)生顛覆性的重新估價(jià)。

杭州師范大學(xué)陳茂林教授解讀了在西方思想發(fā)展過(guò)程中“自然”（Nature）一詞含義的演變：由“本性”過(guò)渡到對(duì)象化的“自然界”，詞義重心的轉(zhuǎn)移標(biāo)志著西方近代絕對(duì)人類(lèi)中心主義宇宙觀(guān)的形成。他以《呼嘯山莊》為例，認(rèn)為其中“自然”的含義除了“自然界”之外，還有“天性”“自由”“自然而然”的含義，在自然與文明的關(guān)系上，倡導(dǎo)二者的和諧交融，其中體現(xiàn)的東方意蘊(yùn)使作品煥發(fā)出新的光彩，對(duì)于生態(tài)危機(jī)時(shí)代修補(bǔ)西方主客二分的自然觀(guān)具有啟發(fā)意義。

廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)楊曉輝教授介紹了日本生態(tài)文學(xué)研究的國(guó)內(nèi)外狀況。她指出，崛起于20世紀(jì)90年代的日本生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)先后共經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段，時(shí)至今日，已經(jīng)從最初對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論及作品的譯介，發(fā)展到形成了具有日本本土特色的生態(tài)文學(xué)研究態(tài)勢(shì)的階段。日本生態(tài)文學(xué)研究第一人（自然寫(xiě)作第一人）野田研一教授、日本文學(xué)·環(huán)境學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)結(jié)城正美教授等學(xué)者成為研究陣營(yíng)中的領(lǐng)軍人物?？鐚W(xué)科性和對(duì)日本本土公害疾病的關(guān)注，是日本生態(tài)文學(xué)研究較為顯著的特點(diǎn)。

二、原住民的宗教神話(huà)傳統(tǒng)與生態(tài)智慧

向宗教神話(huà)回歸，通過(guò)對(duì)原住民生態(tài)理念、生態(tài)智慧的考察，尋找可資借鑒的思想資源，是本屆會(huì)議的一大亮點(diǎn)。

俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古與民族學(xué)研究所高級(jí)研究員伽麗娜·柳比莫娃女士從人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)與當(dāng)代生態(tài)研究相融合的廣闊視域展示了烏托邦建構(gòu)的實(shí)例。她首先介紹了西伯利亞作為全人類(lèi)精神復(fù)興開(kāi)始的領(lǐng)土的特定形象（以及整個(gè)俄羅斯的形象）理念。在“黃金時(shí)代”，正是在俄羅斯的亞洲區(qū)域存在著地球的精神地帶，現(xiàn)在這一地帶集中在西西伯利亞的一個(gè)農(nóng)村。在這個(gè)農(nóng)村里的信徒定期會(huì)舉行宗教儀式（“吠陀儀式”），這些儀式保護(hù)著農(nóng)村作為“地球能量中心”的神圣地位。西西伯利亞還是一個(gè)產(chǎn)生于俄羅斯本土的“原始宗教”的誕生地。在多年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，她介紹了西伯利亞自20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的新宗教運(yùn)動(dòng)和祭儀的特點(diǎn)：“新世紀(jì)”宗教尤為關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，而西伯利亞書(shū)寫(xiě)農(nóng)村題材的作家為新宗教教義提供了不可或缺的思想前提。最后之約教會(huì)的生態(tài)倫理觀(guān)認(rèn)為，應(yīng)該同對(duì)待活著的事物一樣，同對(duì)待自己的母親一樣，母親只樂(lè)意為孩子奉獻(xiàn)自己的一切。要學(xué)會(huì)向自然“正確地索取”它的資源，強(qiáng)行向地球索?。òń柚跛猁}）對(duì)人類(lèi)無(wú)益。柳比莫娃闡明了西伯利亞針葉林區(qū)景觀(guān)發(fā)展的獨(dú)特性，揭示了與環(huán)境空間神圣化相關(guān)的創(chuàng)建生態(tài)村落的原則，包括具有當(dāng)代環(huán)境保護(hù)理念的可替代能源的使用、垃圾利用以及在公社的生活基礎(chǔ)上“發(fā)展小型生產(chǎn)、手工業(yè)和民間手藝”。這一社會(huì)烏托邦的現(xiàn)代形式，為一系列道德和環(huán)境問(wèn)題提供了新的解決方案，適應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需要。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院梁坤教授同樣將視角轉(zhuǎn)向了西伯利亞。她結(jié)合近兩年在蒙古國(guó)和俄羅斯西伯利亞多次實(shí)地考察的經(jīng)歷，對(duì)多神教、薩滿(mǎn)教的文化遺存進(jìn)行了多方面的展示。她認(rèn)為，神話(huà)懷鄉(xiāng)病是20世紀(jì)俄語(yǔ)生態(tài)文學(xué)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，作家們自覺(jué)運(yùn)用神話(huà)思維構(gòu)筑自己的藝術(shù)世界，試圖通過(guò)神話(huà)來(lái)反撥現(xiàn)代文明、理解自然。這是20世紀(jì)西方文學(xué)向神話(huà)復(fù)歸大潮中獨(dú)特的一支，是原生的俄羅斯文化傳統(tǒng)的自然體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)的重要特征就在于其綜合性，即東正教和原始多神教的綜合，東斯拉夫和蒙古韃靼文化成分的綜合。無(wú)論世事如何變遷，無(wú)論東正教、藏傳佛教、伊斯蘭教如何浸入并成為文化主流，植根于社會(huì)底層的斯拉夫多神教和薩滿(mǎn)教都擁有著強(qiáng)大的生命力，并存活于人們的禮儀行為、生活方式、原始巫術(shù)和自然歷法中。神話(huà)就是生活本身，是無(wú)形態(tài)、無(wú)意識(shí)的自然力。梁坤教授進(jìn)而從土地—女性崇拜、祖先—圣地崇拜、自然—神樹(shù)崇拜、圖騰-動(dòng)物崇拜幾個(gè)層面解讀其與列昂諾夫、阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、艾特瑪托夫等幾位作家的現(xiàn)代神話(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國(guó)科學(xué)探險(xiǎn)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、珍稀動(dòng)物保護(hù)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)趙連石先生多年從事第一線(xiàn)生態(tài)考察。他指出，生物多樣性的背后是文化多樣性。他以黃河流域的文明發(fā)源為例，提出“尊重自然”“天人合一”的傳統(tǒng)智慧啟發(fā)了合理利用自然的行動(dòng)，又以當(dāng)下西部地區(qū)過(guò)度推崇農(nóng)耕文化、取消游牧業(yè)對(duì)游牧民族生存方式的破壞為例，提醒盲目推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)尊崇敬畏自然、適度索取自然、可持續(xù)發(fā)展的文明生存方式的消亡，是現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)的悲哀。每種生態(tài)環(huán)境都孕育一種文化類(lèi)型，應(yīng)當(dāng)尊重每一種文化的發(fā)展方式，這樣才能保證生物多樣性不受破壞和文明的可持續(xù)發(fā)展。

山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院梁艷講師著力分析了夏曼·藍(lán)波（Syaman Rapondan）的海洋文學(xué)作品，探討中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)達(dá)悟族的“泛靈信仰”的生態(tài)觀(guān)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境危機(jī)的啟示。達(dá)悟族與自然和諧相處的自然觀(guān)源自“泛靈信仰”，這一信仰與現(xiàn)代性的沖突，是原始生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突?，F(xiàn)代性驅(qū)除巫魅，但生態(tài)平等與共存的原則受到摧毀。因此，否定之否定的“復(fù)魅”又被人們提出，并重新審視自然與人類(lèi)的關(guān)系。作家作為人類(lèi)學(xué)家在思考關(guān)于民族未來(lái)的問(wèn)題，即如何在強(qiáng)大的現(xiàn)代哲學(xué)文化包括強(qiáng)大的漢族文化的沖擊下保持自己的原始文化和民族文化。

中國(guó)人民大學(xué)博士研究生黃增喜從神圣—去圣—神圣的層面解讀人與自然關(guān)系的心路歷程。他認(rèn)為，宗教史既是人與神圣的交流史，也是人與自然的關(guān)系史，或人類(lèi)的自然觀(guān)念史。當(dāng)代宗教史學(xué)家米爾恰·伊利亞德對(duì)宗教觀(guān)念與自然觀(guān)念的互動(dòng)表現(xiàn)出密切的關(guān)注，其宗教史敘述既是對(duì)人類(lèi)宗教理念之演進(jìn)的追索，也是對(duì)人與自然關(guān)系之變遷的回溯。他指出，前現(xiàn)代人大體生活在充滿(mǎn)神圣的宇宙中；猶太—基督教對(duì)歷史的重視，開(kāi)啟了自然的去圣化進(jìn)程；現(xiàn)代科技得益于這一進(jìn)程，并加速了這一進(jìn)程?，F(xiàn)代諸多文化思潮的盛行及“回歸自然”口號(hào)的提出，無(wú)不露出現(xiàn)代人對(duì)于神圣的隱秘鄉(xiāng)愁，多維度地彰顯出人與自然之間難以割舍的統(tǒng)一性。現(xiàn)代人要走出文明的重重危機(jī)，就有必要重新喚醒、激活自己感知神圣的能力。伊利亞德的宗教史敘述雖有濃重的想象色彩，但不乏重要的當(dāng)下價(jià)值和持久意義。

三、地方書(shū)寫(xiě)與環(huán)境美學(xué)

來(lái)自生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)前沿的最強(qiáng)音，以及學(xué)者們對(duì)地方性書(shū)寫(xiě)的闡發(fā)，對(duì)經(jīng)典生態(tài)論述中“環(huán)境美學(xué)”（Environmental Aesthetics）、“生態(tài)美學(xué)”（Eco-aesthetics）等概念的深度辨析，使本屆會(huì)議呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐交融的特色。

生態(tài)批評(píng)緣起于當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)者和環(huán)保實(shí)踐者分別介紹了各自在生態(tài)農(nóng)業(yè)、河流保護(hù)、西北沙漠保護(hù)等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他們切身的思考，為相關(guān)的理論探討提供了現(xiàn)實(shí)的維度，令與會(huì)者了解到當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)績(jī)與方向。

在大地上揮毫作畫(huà)、譜寫(xiě)山水詩(shī)篇的齊齊哈爾市原副市長(zhǎng)、拜泉縣原縣委書(shū)記、現(xiàn)市政府生態(tài)建設(shè)顧問(wèn)、拜泉縣生態(tài)文化博物館館長(zhǎng)王樹(shù)清先生是地球獎(jiǎng)獲得者。他介紹了拜泉縣40年來(lái)實(shí)行高效循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，展示了三北防護(hù)林體系的建設(shè)以及坡、水、田、路、村一體化的生態(tài)發(fā)展模式，并從生態(tài)文學(xué)與知性書(shū)寫(xiě)，生態(tài)意境與生態(tài)藝術(shù)的天然結(jié)合，形象藝術(shù)與生態(tài)技術(shù)的結(jié)合，生態(tài)倫理與形象藝術(shù)的人文教育等方面探討了生態(tài)文學(xué)研究和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的多重路徑。他寄語(yǔ)與會(huì)學(xué)者：“生態(tài)文學(xué)的魅力首先在于他給讀者帶來(lái)的思想力量以及感染力，文化不僅僅是歷史文化知識(shí)，重要的是一種精神存在；文化是充滿(mǎn)活力的生命基因，暗地里決定生命的生長(zhǎng)和發(fā)展；文化的力量是生命的力量，總有一種光芒如影隨形，這就是文化的光芒，它浸潤(rùn)、洗禮著我們的內(nèi)心，給我們充滿(mǎn)浮躁、焦灼和困惑危機(jī)的心靈以慰藉和安妥，讓我們獲得心靈的快樂(lè)、自由和充實(shí)?！?

幾十年如一日守護(hù)家園的志愿行動(dòng)，為中國(guó)綠家園環(huán)保組織創(chuàng)始人人汪永晨女士帶來(lái)了中國(guó)環(huán)境地球獎(jiǎng)、環(huán)境使者、環(huán)境保護(hù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等榮譽(yù)，前不久她又入選美國(guó)《外交政策》雜志2016年度“全球100位優(yōu)秀人物”。她用大量實(shí)地考察的圖片，展示了黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江、渭河、洞庭湖等江、河、湖泊水源地區(qū)在30年間的水文地貌和人文環(huán)境的惡化。江河污染尤其是水源地環(huán)境的惡化常被處于工業(yè)文明、城市文明中的現(xiàn)代人所忽略，全球變暖導(dǎo)致的氣候異常會(huì)給江河水源帶來(lái)負(fù)面影響，而濫用地下水、水源地化工廠(chǎng)污染物排放等人為因素更加劇了江河危機(jī)。她呼吁生態(tài)寫(xiě)作者關(guān)注江源地區(qū)原住居民群體的生存智慧和生存情狀，號(hào)召更多研究者以實(shí)際行動(dòng)參與環(huán)保實(shí)踐，推進(jìn)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

生態(tài)關(guān)注首先應(yīng)當(dāng)是地方性的，人們總是從對(duì)地方的身心經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，想象并評(píng)估自身與環(huán)境的關(guān)系。學(xué)者們對(duì)泉城濟(jì)南、倫敦地景和奧德修斯的水球環(huán)境的研究，與來(lái)自現(xiàn)實(shí)的報(bào)告相互呼應(yīng)、相得益彰。

山東師范大學(xué)文學(xué)院劉蓓教授從環(huán)境史視野出發(fā)，探討在“泉城”的城市形象形成和變化過(guò)程中，泉水這一自然景觀(guān)、文學(xué)的傳播、不同時(shí)期城市建設(shè)政策制定者對(duì)泉水態(tài)度的變化這些影響因素的作用。這一個(gè)案啟示我們?cè)诋?dāng)代快速城市化的語(yǔ)境中進(jìn)一步思考生態(tài)文學(xué)的作用和城市文化的發(fā)展方向。

臺(tái)灣中山大學(xué)南方學(xué)院國(guó)際學(xué)院助理教授倪志昇以心靈地理學(xué)為方法，探討英國(guó)當(dāng)代作家伊恩·辛克萊（Lain Sinclair）作品中描寫(xiě)的倫敦地景。他認(rèn)為，作為空間實(shí)踐的奉行者，辛克萊以行走倫敦的模式重新書(shū)寫(xiě)倫敦，其作品長(zhǎng)期聚焦倫敦都市現(xiàn)代化給自然與人文環(huán)境所帶來(lái)的沖擊，以及現(xiàn)代都會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中主體與環(huán)境的相互關(guān)系。

北京農(nóng)業(yè)大學(xué)鐘燕副教授從《奧德賽》中主人公對(duì)故鄉(xiāng)伊塔卡島的土地依附、島上親人對(duì)家園的持續(xù)守護(hù)兩點(diǎn)入手，討論故鄉(xiāng)環(huán)境在想象記憶和生存現(xiàn)實(shí)中的意義，并從歸返途中“群島”地理構(gòu)成的欲誘、博物學(xué)知識(shí)對(duì)成功返鄉(xiāng)的幫助兩點(diǎn)出發(fā)，探析歸途環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系。她認(rèn)為，《奧德賽》是以大海為遼闊背景的返鄉(xiāng)作品，主人公奧德修斯的返鄉(xiāng)體現(xiàn)了水球環(huán)境中人類(lèi)家園情懷的隱喻。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心程相占教授和深圳大學(xué)文學(xué)院王曉華教授分別從理論上對(duì)“環(huán)境美學(xué)”“生態(tài)美學(xué)”等概念進(jìn)行梳理和辨析。程相占教授指出，“環(huán)境美學(xué)”關(guān)注融入環(huán)境之中的欣賞者與環(huán)境之間所進(jìn)行的相互游戲，他對(duì)環(huán)境美學(xué)的三位代表性學(xué)者赫伯恩（Ronald W. Hepburn）、卡爾森（Allen Carlson）與伯林特（Arnold Berleant）各自的關(guān)鍵詞“融入”（involvement）、“浸入”（immersion）與“交融”（engagement）進(jìn)行了辨析。程相占教授指出，理論思路隱含著“生態(tài)”和“身體”兩種理論取向，前者使環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)密切相關(guān)，后者則使環(huán)境美學(xué)與身體美學(xué)具有一定的關(guān)系，在與相關(guān)美學(xué)理論形態(tài)的對(duì)比過(guò)程中，環(huán)境美學(xué)的獨(dú)特理論價(jià)值才進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)。

王曉華教授則從“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人?？藸枺‥rnst Haeckel）的一元論思想出發(fā)，對(duì)“生態(tài)美學(xué)”這一概念進(jìn)行了知識(shí)考古學(xué)式的梳理。他指出，?？藸柗磳?duì)二元論和人類(lèi)特殊論，提出了一元論藝術(shù)概念，其生態(tài)美學(xué)具有機(jī)體美學(xué)和環(huán)境美學(xué)兩個(gè)維度。但由于?？藸枦](méi)有明確界定機(jī)體美學(xué)和環(huán)境美學(xué)二者的區(qū)別和聯(lián)系，在生態(tài)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，機(jī)體美學(xué)逐漸被遺忘而環(huán)境美學(xué)日益凸顯。在環(huán)境論的視野中，世界實(shí)際上被劃分為人工化的世界和自然，二元論的幽靈又出沒(méi)于文本之中。王曉華教授認(rèn)為，為了避免二元論帶來(lái)的理論困境，生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代研究者應(yīng)該追本溯源，回歸一元論世界觀(guān)，以重構(gòu)完整的生態(tài)美學(xué)理論體系。

四、生態(tài)文學(xué)主題研究

生態(tài)批評(píng)自肇始之日起，經(jīng)歷了荒野回歸敘事研究、城市有毒物質(zhì)的末世敘事研究、環(huán)境正義的物質(zhì)主義敘事研究等浪潮，后又出現(xiàn)了混雜敘事。擁有持續(xù)自然寫(xiě)作（nature writing）經(jīng)典的美國(guó)文學(xué)為當(dāng)代美國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了深厚的土壤，對(duì)美國(guó)自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的研究也一直是生態(tài)批評(píng)中不可或缺的部分。會(huì)議對(duì)以美國(guó)為中心的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)展開(kāi)了深入討論，并延伸到英國(guó)經(jīng)典文學(xué)和當(dāng)下中國(guó)的科幻小說(shuō)，批評(píng)視角從“再棲居”的荒野鄉(xiāng)村到“人類(lèi)紀(jì)”的城市和科技困局。

南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院方紅教授基于對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)的深入研究，首先梳理了“再棲居”概念的四重內(nèi)涵：離鄉(xiāng)之后的返鄉(xiāng)，經(jīng)歷多重生活方式后對(duì)先人、前輩適應(yīng)自然環(huán)境生活方式的重新認(rèn)同；修復(fù)被破壞的自然環(huán)境，重建本地生物區(qū)域內(nèi)生態(tài)平衡；多地價(jià)值視野下對(duì)敬重生命、關(guān)愛(ài)他者的在地價(jià)值與責(zé)任意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)；以“星球意識(shí)”平等看待原住民印第安人的文化與亞洲傳統(tǒng)佛教。在此基礎(chǔ)上，她探討斯奈德、霍根與貝瑞這三位生態(tài)作家對(duì)這一主題的不同演繹。斯奈德的再棲居主要是荒野再棲居，他提出星球意識(shí)下的再棲居，再棲居書(shū)寫(xiě)融有跨文化的色彩?；舾鶆t在《靠鯨生活的人》中以人與動(dòng)物之情的變化，體現(xiàn)返鄉(xiāng)棲居是融入多地體驗(yàn)的復(fù)合在地，是經(jīng)歷多重價(jià)值影響后對(duì)在地價(jià)值及融入地方生活方式的重新肯定。貝瑞的再棲居書(shū)寫(xiě)涵蓋荒野在地與農(nóng)場(chǎng)棲居：《長(zhǎng)腿屋》重申了利奧波德提出的土地倫理，體現(xiàn)了非人類(lèi)中心主義的深層生態(tài)主義思想；而《土地家園》提出在農(nóng)耕生活中培養(yǎng)與增強(qiáng)個(gè)體對(duì)家庭、社群、土地與自然的責(zé)任感，續(xù)寫(xiě)了杰蜚遜農(nóng)業(yè)民主社會(huì)的理想，體現(xiàn)出兼顧人類(lèi)與其他物種安康的弱勢(shì)人類(lèi)中心主義思想。

北京語(yǔ)言大學(xué)世界宗教研究中心張華教授介紹了美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)批評(píng)家、生態(tài)女性主義批評(píng)的開(kāi)拓者、《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》的創(chuàng)刊主編墨菲教授作為詩(shī)人的生態(tài)情懷。他認(rèn)為，墨菲教授的詩(shī)作體現(xiàn)了其生態(tài)批評(píng)著作中的生態(tài)思想，二者在相同時(shí)期相互呼應(yīng)，思想變化的脈絡(luò)明晰。

中山大學(xué)（珠海）中文系特聘副研究員朱翠鳳反思“生態(tài)美學(xué)之父”約瑟夫·米克對(duì)生態(tài)危機(jī)的起源與悲劇、喜劇關(guān)系的探討。她認(rèn)為，米克假設(shè)悲劇中存在人高于自然、將自然視為對(duì)立面的意識(shí)，將超自然的力量或一個(gè)先驗(yàn)倫理秩序存在的預(yù)設(shè)視為悲劇的特點(diǎn)：“為了結(jié)束人與自然世界之間長(zhǎng)期的、災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們有必要拒絕悲劇的人生觀(guān)。遠(yuǎn)離悲劇，是人們避免生態(tài)災(zāi)難的重要前提?！泵卓送瞥缦矂〉慕鉀Q方式，認(rèn)為人應(yīng)該改變自己以適應(yīng)環(huán)境的改變。在這個(gè)觀(guān)念背后，似乎假設(shè)環(huán)境本是好的、人為了適應(yīng)環(huán)境而作出的改變也是好的。我們要做的似乎是像工業(yè)煙中的蛾子一樣，改變自己的“顏色”，而不是想著如何治理這些空氣中的污染物。

首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生張紫嫣以《鄉(xiāng)村時(shí)光》《北方農(nóng)場(chǎng)》《沙鄉(xiāng)年鑒》為研究文本，從“戀地情結(jié)”“土地倫理”等角度討論鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值和倫理意義。她認(rèn)為，與荒野的人跡罕至有異，鄉(xiāng)村參與者多了一份日常倫理和悲喜情感；與都市、花園的人造景觀(guān)不同，鄉(xiāng)村與自然的聯(lián)系中多了一重野性的特性。人置身于鄉(xiāng)村的審美感受與情感體驗(yàn)是無(wú)可替代的，美國(guó)自然文學(xué)中鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的意義在于觀(guān)察人對(duì)自然環(huán)境的作為，記錄人與自然相遇的歷史，反思人與自然的變化關(guān)系。

鄭州大學(xué)英美文學(xué)研究中心張建國(guó)研究員論述了美國(guó)古生物學(xué)家、進(jìn)化生物學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家斯蒂芬·杰·古爾德科學(xué)散文代表作的三個(gè)特征：其一，通過(guò)闡釋和捍衛(wèi)達(dá)爾文進(jìn)化論，消解人類(lèi)中心主義，提倡生態(tài)整體觀(guān)；其二，反對(duì)濫用科學(xué)宣揚(yáng)男性中心論、白人中心論和西方中心論，倡導(dǎo)人人平等互愛(ài)的生態(tài)社會(huì)；其三，倡導(dǎo)生態(tài)科技觀(guān)，反對(duì)濫用科學(xué)。古爾德五部代表性作品討論的是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的共存共容，人類(lèi)因?yàn)樨澙窡o(wú)知而破壞環(huán)境才導(dǎo)致生物滅絕。古爾德強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)需要為保護(hù)自己在內(nèi)的生活圈負(fù)起責(zé)任，他強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)愛(ài)之心。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院汪海副教授將研究引向“城市有毒物質(zhì)的末世敘事”。他以狄更斯的小說(shuō)為例，認(rèn)為霧霾的出現(xiàn)更被狄更斯看作是一種警示：它彰顯了維多利亞時(shí)代被排斥、壓抑和遺忘的各種不可見(jiàn)物，暴露了潛藏的現(xiàn)代性危機(jī)。他認(rèn)為，狄更斯以哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)式的敏銳與深刻，從空間、意向性關(guān)系與時(shí)間三個(gè)層面揭示了霧霾對(duì)工業(yè)化與城市化進(jìn)程中的現(xiàn)代生活的深遠(yuǎn)影響，包括霧霾導(dǎo)致的城市空間的變化，造成的感官體驗(yàn)與心理感受，催生的新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及引發(fā)的人與世界存在關(guān)系的根本變異。

清華大學(xué)人文學(xué)院外文系宋麗麗副教授以劉慈欣的系列長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《三體》為例討論“人類(lèi)紀(jì)”的混雜敘事，將現(xiàn)實(shí)思考、學(xué)術(shù)視角和科幻文學(xué)文本作了一次成功的對(duì)接。通過(guò)介紹三波不同的敘事研究浪潮，她認(rèn)為“人類(lèi)紀(jì)”是指人類(lèi)已經(jīng)很明顯地改變了地球表面海洋和大地，而且重置地球生命的秩序，其暗含話(huà)語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代性以及殖民主義的反思?！叭祟?lèi)紀(jì)”概念的確立，對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)。在“人類(lèi)紀(jì)”的背景下研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，敘事混雜性研究具有突出重要的意義。她分析了《三體》的混雜敘事，即地球與三體，末世與輪回，現(xiàn)實(shí)與虛幻，荒野與科技困局，人造萬(wàn)物與自然法則等敘事，試圖從中理解“人類(lèi)紀(jì)”的混雜迷局與人文主義的可能走向。她認(rèn)為，“人類(lèi)紀(jì)”背景下的生態(tài)批評(píng)研究將要超越喚醒大眾環(huán)境意識(shí)的道德理想化層面，而走向環(huán)境人文精神的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)層面。

五、環(huán)境正義的跨學(xué)科研究

從萬(wàn)物平等、環(huán)境正義的角度探究有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間、人與動(dòng)植物之間的關(guān)系，是很多與會(huì)代表一致關(guān)注的話(huà)題。資深學(xué)者借助后現(xiàn)代哲學(xué)思想與生態(tài)思想解讀文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)研究的前沿性；青年學(xué)子對(duì)中外古代經(jīng)典的研究則給會(huì)議帶來(lái)一股清新之風(fēng)。

臺(tái)灣文學(xué)與環(huán)境學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、淡江大學(xué)英文系蔡振興教授援引德勒茲的“新物質(zhì)主義”（new materialism）和瓜塔里的“生態(tài)哲學(xué)物件”（ecosophic object）理論，結(jié)合施賓拉德（Norman Spinrad）的小說(shuō)文本《溫室夏天》（Greenhouse Summer），對(duì)氣候變化問(wèn)題和資本主義機(jī)器對(duì)自然、媒體、科技的控制問(wèn)題展開(kāi)討論。他認(rèn)為，新物質(zhì)主義對(duì)現(xiàn)有哲學(xué)思想有兩點(diǎn)啟發(fā)意義：其一，突破人類(lèi)中心論和意義建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的能動(dòng)性，其存在意義可以獨(dú)立于人的主觀(guān)感知；其二，超越語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后對(duì)語(yǔ)言的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)可以獨(dú)立于語(yǔ)言的建構(gòu)之外存在?！吧鷳B(tài)哲學(xué)物件”以符號(hào)的、機(jī)器的、虛擬的和存在的為特征。通過(guò)“物件”的概念導(dǎo)向“混沌宇宙分析”（chaosmosis），而“混沌”體現(xiàn)對(duì)秩序的挑戰(zhàn)和補(bǔ)充，這有助于我們突破決定論限制，走向他者所代表的多重可能性。

臺(tái)灣師范大學(xué)英文系梁一萍教授從自然寫(xiě)作、非人本主義生態(tài)論述、后殖民生態(tài)論述、生態(tài)女性主義、跨物質(zhì)生態(tài)論述以及植物哲學(xué)等角度，給予經(jīng)典文本《達(dá)洛維夫人》（Mrs. Dalloway）新的詮釋。邁克·莫德（Michael Marder）認(rèn)為，“植物—思考”（Plant-thinking）的特點(diǎn)是非感知（non-cognitive）、非理念化（non-ideational）、非形象化（non-imagistic）的，相對(duì)于形而上學(xué)傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)植物生長(zhǎng)的生命力（vegetation），抗拒統(tǒng)一邏輯，排斥工具理性。出身于上流社會(huì)的達(dá)洛維夫人擺脫不掉中產(chǎn)階級(jí)的繁文縟節(jié)，她所買(mǎi)之花和散步經(jīng)過(guò)的倫敦市區(qū)公園代表了城市化、商品化與階級(jí)化對(duì)自然的控制，買(mǎi)花不是為了親近自然，而是以人本主義奉獻(xiàn)的精神，服從文明社會(huì)的符號(hào)。因此，以意識(shí)流著稱(chēng)的《達(dá)洛維夫人》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)批評(píng)意識(shí)，是值得重讀的經(jīng)典文本。

同樣涉及植物思考的還有上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中心的博士研究生謝超。他結(jié)合物質(zhì)生態(tài)批評(píng)、跨身體理論、法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的“身體—主體”（body-subject）理論和卡特里奧娜·桑迪蘭茲（Catriona Sandilands）的“植物生態(tài)批評(píng)”（vegetal ecocriticism）理論，探討勞倫斯植物詩(shī)歌中植物、動(dòng)物及人的身體三者間的轉(zhuǎn)換，認(rèn)為勞倫斯企圖通過(guò)對(duì)植物擬人化和擬動(dòng)物化的書(shū)寫(xiě)，重建人與自然和諧有機(jī)的聯(lián)系。

淡江大學(xué)林國(guó)滸博士通過(guò)對(duì)比法國(guó)電影《野獸》（La Bête，1975）、阿爾比（Edward Albee）的戲劇《山羊或誰(shuí)是西爾維亞？》（The Goat or Who is Sylvia？2003）和美國(guó)紀(jì)錄片《動(dòng)物園》（Zoo，2007）三部與動(dòng)物戀相關(guān)的文學(xué)、影視作品，探討動(dòng)物戀爭(zhēng)議背后的倫理、政治與美學(xué)因素，動(dòng)物倫理與主流話(huà)語(yǔ)體系之間抑制與顛覆的關(guān)系，以及基于差異、多元與跨界的倫理—美學(xué)范式重新定義動(dòng)物戀的可能性。

浙江師范大學(xué)國(guó)際教育與文化學(xué)院的李貴蒼教授從東西方神話(huà)與文學(xué)想象對(duì)比的角度，分析奧維德的《變形記》和蒲松齡的《聊齋志異》中生命“變形”的不同特點(diǎn)，指出生命體和非生命體、生命體之間的變形和轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了能量傳遞、彼此關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一整體的生態(tài)原則。他認(rèn)為，《聊齋志異》表現(xiàn)出中國(guó)自然觀(guān)的靈性特點(diǎn)，《變形記》則體現(xiàn)出西方自然觀(guān)的野性特點(diǎn)。

北京大學(xué)博士研究生金美玲分析了托爾斯泰兒童文學(xué)作品樹(shù)和動(dòng)物的形象以及登場(chǎng)人物認(rèn)識(shí)的變化。她認(rèn)為，作家所表現(xiàn)的生命思想與愛(ài)的觀(guān)念并不局限于人類(lèi)，還適用于植物、動(dòng)物乃至無(wú)機(jī)物等超越時(shí)空的廣泛存在。托爾斯泰否定了人類(lèi)中心主義，表達(dá)了人類(lèi)與自然界作為生命共同體和諧共存的生物平等主義的生態(tài)思想。

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士研究生魏薇認(rèn)為，愛(ài)本質(zhì)上是一種能量，《夜鶯與玫瑰》講述的是能量流在生態(tài)環(huán)境與人之間運(yùn)作的故事。王童康試圖用“兒童般天真”（child-like innocent）的眼睛關(guān)照自然的重要性。她從《世說(shuō)新語(yǔ)》詠雪篇中“撒鹽空中差可擬”和“未若柳絮因風(fēng)起”的“撒鹽”和“柳絮”兩個(gè)比喻出發(fā)，指出二者的差異既展現(xiàn)兒童對(duì)自然獨(dú)到的鑒賞力，而前者暗示的“人的在場(chǎng)”與后者中蘊(yùn)含的“放棄的美學(xué)”也可以體現(xiàn)出二者不同的自然審美。

六、生態(tài)文學(xué)的跨界書(shū)寫(xiě)

將文字為主的生態(tài)文學(xué)研究轉(zhuǎn)向圖像描繪研究和電影研究，可以認(rèn)為是生態(tài)批評(píng)的進(jìn)一步延展，在各種不同的跨界書(shū)寫(xiě)中傳達(dá)的是同樣深切的生態(tài)關(guān)懷。

臺(tái)灣文藻外語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)系暨研發(fā)處羅宜柔副教授選定格林（Candace S. Greene）與松?。≧ussell Thornton）的《天星隕落時(shí)：拉可達(dá)冬日歷書(shū)》（The Year the Stars Fell：Lakota Winter Counts at the Smithsonias）為研究文本。她指出，冬日歷書(shū)為北美原住可達(dá)族（Lacota）民常用之年歷，記載著自每年首次大雪至隔年首次大雪中的一個(gè)重要事件。由于初期原住民并無(wú)文字傳承，因此此類(lèi)歷書(shū)多以簡(jiǎn)易符碼或象征繪出，即匯集拉可達(dá)約17位歷書(shū)記載者歷時(shí)200年（1700—1925）的原住民生活記錄。透過(guò)原住民圖像符碼記載，深究并體驗(yàn)北美原住民與自然的互動(dòng)關(guān)系，及將自然融入生活、師法自然、崇敬自然的環(huán)境倫理觀(guān)，驗(yàn)證原住民“自然的人化與人的自然化”的生態(tài)銘刻。原住民人類(lèi)中心主義無(wú)論是強(qiáng)人類(lèi)中心還是弱人類(lèi)中心，都是警醒人類(lèi)對(duì)生態(tài)的責(zé)任。

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張建華教授論述了蘇聯(lián)電影《德?tīng)柼K·烏扎拉》與黑澤明電影的俄國(guó)自然形象。他認(rèn)為，黑澤明的自然觀(guān)既受到日本文化傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又受到西方宗教及哲學(xué)思想的陶冶。而蘇聯(lián)電影《德?tīng)柼K·烏扎拉》的拍攝正處于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題的20世紀(jì)六七十年代。黑澤明表達(dá)了建構(gòu)于西方文化的“自然人”理想，又將自然現(xiàn)象作為輔助敘事和傳達(dá)象征意義的手段，讓人領(lǐng)略大自然的神奇、神秘，他用長(zhǎng)鏡頭展示烏蘇里的嚴(yán)冬和盛夏，色彩斑駁的樹(shù)林、篝火、風(fēng)雪，腳印、河流，日月交輝、風(fēng)雪和冰原奇觀(guān)。森林是溫柔美麗與陰暗野性并存的地方，讓人類(lèi)在其間頓感渺小。通過(guò)對(duì)原始森林的描述所展現(xiàn)出來(lái)的“森林文化”，培育與自然的共存感、對(duì)自然的敬畏、萬(wàn)物有靈的虔誠(chéng)之心，反省砍伐樹(shù)木、殘殺動(dòng)物的惡行。這種深存于日本文化的土著價(jià)值觀(guān)，在危機(jī)時(shí)代反而可以具有更大的普遍性。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院陳陽(yáng)副教授回溯中國(guó)生態(tài)電影制作和生態(tài)電影批評(píng)的歷史，提出在當(dāng)前中國(guó)電影批評(píng)的格局中，生態(tài)電影批評(píng)遠(yuǎn)未獲得充分的揭示和展開(kāi)，研究者將好萊塢生態(tài)災(zāi)難大片和生態(tài)紀(jì)錄片視為生態(tài)電影的范本，因而忽略了生態(tài)電影以及生態(tài)電影批評(píng)所具有的更加深廣的內(nèi)涵?；谶@一問(wèn)題意識(shí)，他對(duì)中國(guó)生態(tài)電影的現(xiàn)實(shí)維度展開(kāi)探討，將其分為五個(gè)方面：以生態(tài)自然的思想反對(duì)消費(fèi)主義文化；關(guān)注自然本真的純樸天性及其在人類(lèi)社會(huì)的回響；面對(duì)自然的敬畏之情轉(zhuǎn)換為對(duì)生命的普遍尊重；向大自然學(xué)習(xí)無(wú)私給予的品格；家園意識(shí)和對(duì)“詩(shī)意棲居”的訴求。在中國(guó)當(dāng)下生產(chǎn)的電影中，許多目光敏銳的影片都不同程度地將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)換到敘事結(jié)構(gòu)之中，并使之成為抵抗消費(fèi)文化及其所造成的人生困境的文化斗爭(zhēng)場(chǎng)域。中國(guó)生態(tài)電影批評(píng)由此也可以找到新的切入點(diǎn)和新的闡釋空間。

中國(guó)人民大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者連麗麗講師分析了電影《追兇者也》中由遷祖墳釀成的悲劇。她指出，在工業(yè)文明物質(zhì)至上的原則下，人類(lèi)無(wú)限制地掠奪和破壞大自然，并導(dǎo)致了新的野蠻，做出物傷其類(lèi)的非理性行為。對(duì)大自然的征服與占有，不僅是自然生態(tài)的危機(jī)，更是人類(lèi)精神生態(tài)的危機(jī)。北京電影學(xué)院碩士研究生王佳奕試圖從生態(tài)女性主義、生態(tài)倫理觀(guān)和深層生態(tài)學(xué)的角度重新解讀野夫的小說(shuō)《1980年代的愛(ài)情》。她認(rèn)為，小說(shuō)選取的生態(tài)敘述策略表現(xiàn)在對(duì)立、反抗和救贖三個(gè)層面，而生態(tài)敘述與隱喻的選取，既彰顯了野夫作品獨(dú)有的氣質(zhì)，又突出了該小說(shuō)的實(shí)質(zhì)所在，即讓“生態(tài)”成為一種對(duì)過(guò)去的追憶、對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻和對(duì)未來(lái)不可測(cè)的預(yù)估，暴露潛藏其中的現(xiàn)代性危機(jī)。

七、余述

本屆研討會(huì)首次設(shè)立碩博論壇，來(lái)自北京大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、上海師范大學(xué)、北京電影學(xué)院等幾所高校的六位碩士研究生和博士研究生的學(xué)術(shù)報(bào)告得到資深學(xué)者一對(duì)一的點(diǎn)評(píng)。年輕學(xué)子頻發(fā)新見(jiàn)，被寄予繼往開(kāi)來(lái)的厚望；資深學(xué)者細(xì)心點(diǎn)撥，使得本次會(huì)議成為名副其實(shí)的學(xué)術(shù)“訓(xùn)練營(yíng)”。

主編論壇由北京大學(xué)出版社編審、《比較文學(xué)與世界文學(xué)》副主編張冰主持，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《淡江評(píng)論》主編蔡振興、北京師范大學(xué)《俄羅斯文藝》主編夏忠憲、《外國(guó)文學(xué)》副主編姜紅、《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》主編胡蔚、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)》副主編寧琦、江西省社會(huì)科學(xué)院《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》副主編胡穎峰分別介紹了各自刊物的情況、學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題以及論文寫(xiě)作和發(fā)表經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，為學(xué)術(shù)研究提供了有益的啟示。

本屆研討會(huì)還設(shè)書(shū)展，展出參會(huì)學(xué)者的專(zhuān)著、譯著和期刊共計(jì)近百余冊(cè)。其中包括程虹教授著作《寧?kù)o無(wú)價(jià)》《尋歸荒野》、譯作《美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)典譯叢》（《醒來(lái)的森林》《遙遠(yuǎn)的房屋》《低吟的荒野》《心靈的慰藉》），蔡振興教授等主編的著作Key Readings in Ecocriticism，王曉華教授的著作《生態(tài)批評(píng)——主體間性的黎明》，梁坤教授的著作《布爾加科夫小說(shuō)的神話(huà)詩(shī)學(xué)研究》，楊慧林教授主編的“人文學(xué)科關(guān)鍵詞研究”叢書(shū)，謝天振、許鈞主編的《外國(guó)文學(xué)譯介研究》，等等。另有《比較文學(xué)與世界文學(xué)》《俄羅斯文藝》《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》《中美比較文學(xué)》《美文·漢風(fēng)專(zhuān)刊》《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》等刊物。

生態(tài)問(wèn)題本身兼具綜合性和實(shí)踐性的特征，本屆會(huì)議成為跨文化對(duì)話(huà)、跨領(lǐng)域交流和跨學(xué)科研究的復(fù)調(diào)合唱與思想狂歡，為生態(tài)批評(píng)注入了新的活力，發(fā)出了中國(guó)自己的聲音。無(wú)論是關(guān)于東西方生態(tài)思想的比較與對(duì)話(huà)，還是關(guān)于原住民的生態(tài)論述，關(guān)于人與動(dòng)植物等他者關(guān)系的考量，關(guān)于生態(tài)文學(xué)主題研究以及跨界書(shū)寫(xiě)，均多從尊重自然的萬(wàn)物有靈論、萬(wàn)物平等的理念切入，最終歸于對(duì)人類(lèi)中心主義的深刻反思，呼吁人類(lèi)省察自己對(duì)生態(tài)危機(jī)的責(zé)任。由研究者和踐行者匯聚而成的生態(tài)學(xué)術(shù)共同體，對(duì)進(jìn)一步繁榮學(xué)術(shù)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)起到積極的作用。

[作者簡(jiǎn)介：梁坤，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100872）]