張明揚

公元220年十一月，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，在受禪壇登基為帝。

在我們的固有歷史觀念中，曹丕所謂的“禪讓”是一出讓人大起生理反應(yīng)的政治鬧劇，是刺刀下的虛偽套路。

這么說大概也有些道理。曹丕受禪的過程的確讓人生厭，你想當(dāng)皇帝直接當(dāng)就罷了，反正大漢朝廷的各種軍政實力自曹操時代開始就掌握在曹家手中，又何必搞那么多虛偽的繁文縟節(jié)：漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴地推托了三次，群臣更是勸進了數(shù)十次，曹丕才扭扭捏捏地變成了“魏文帝”。

所以，曹丕就真的是一個可笑的篡位者，禪讓就真的是一場缺乏政治內(nèi)涵的鬧劇了？

當(dāng)然不是。事實上，曹丕在不經(jīng)意間開辟了一個“偉大”的政治傳統(tǒng)：從曹魏代漢開始，到魏晉禪代進一步確立了“曹丕模式”，整個東晉南朝時代，再到隋代北周，李唐代隋，直到趙匡胤最后一次施行禪禮為止……在整個中古時代長達七八百年的時間里，曹丕式的禪讓成為王朝更替的基本模式。

當(dāng)然，禪讓從理論上說是堯舜禹這些圣王開創(chuàng)的，但那是不可考的神話時代，他們的最大意義反而是為曹丕提供了“理論依據(jù)”。而王莽的“代漢建新”則是一次失敗的禪讓實踐，這反而更加凸顯了曹丕成功受禪的典范式意義。清代史學(xué)家趙翼在《二十二史札記》中說，“自曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者且十?dāng)?shù)代，歷七八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之功者也”。

曹丕模式的最大意義是什么？在我看來，就是和平地完成王朝政權(quán)更替。禪讓在某種程度上是一種程序正義，通過一套合法性的程序達成王朝更替的目的。即使你把這看作刺刀下的作戲，但你或許也會承認，這種虛偽的程序總要比弒君或者天下大亂人口減半要好多了吧。

從和平完成王朝更替的角度來看，我們或許對曹丕的很多“可笑”行為有了更多理解。比如，曹丕為何要屢次拒接漢獻帝的禪讓詔書，這自然遠非真心實意，但曹丕用了九個多月時間才完成全部禪位過程，可能證明了他的某種政治智慧。曹丕用了九個多月的時間，給予朝廷內(nèi)外“人心思漢”懷舊情緒以充分時間消化，逐步削減遺民對新政權(quán)的敵意，避免短期內(nèi)過大的政治動蕩；曹丕以漢獻帝禪讓的形式來取得政權(quán)，也給了自稱秉持儒家價值觀的臣子們一個“下臺階”的機會，既然皇上自己都撂挑子了，忠臣們也只有半推半就轉(zhuǎn)仕新朝了，難道你還真讓忠臣孽子們以死殉漢，甚至被族誅么？

當(dāng)然，你也可以說，不服怕什么，有兵即可。OK，你不在乎合法性的話，就當(dāng)曹丕虛偽好了。

在曹丕模式下，前代帝王及其宗室家族的利益也得到了保證，這也在最大程度上防止了舊王朝勢力玉石俱焚的極端舉動。從人性而言，你只有保證了失敗者的安全出局，才能保障成功者的順利上位。拿漢獻帝來說，他禪讓后被曹丕封為山陽公，好吃的好用的管夠，政治地位也高于一般諸侯王，曹丕曾親口說，“天下之珍，當(dāng)與山陽共之”。再以北宋代周來說，柴家禪位后的錦衣玉食與自由度，我們多少可從《水滸傳》中的柴進大官人身上感受到。

更足以證明曹丕模式“真誠”的是，漢獻帝并沒有作為政治潛在威脅被暗殺掉，而是得以善終，活得比曹丕還長。漢獻帝去世時，曹丕之子魏明帝曹睿還以帝王之制厚葬，帶著朝廷全體班子到陵前哭得泣不成聲。朱子彥在《漢魏禪代與三國政治》一書中對此評價說，“漢獻帝生前雖不得志，死后可謂極盡哀榮”。

忠臣界巨子方孝孺曾在《武王伐紂》一文中評價說，周武王逼死了商紂王，而曹丕“猶能奉山陽終其身”，將曹丕在這件事上的表現(xiàn)抬到了比周武王這樣的圣君還要高的地步。

曹丕禪代最搞笑的一幕是，他在即位之后迅速娶了漢獻帝兩位女兒為妻，而背后的理論依據(jù)是：劉漢一直自稱是堯的子孫，所以他們曹家則是舜的子孫。為了重演舜娶堯的兩個女兒娥皇、女英的盛事，蹭堯舜禪讓的光環(huán)，他曹丕也就為國獻身了。

用一場婚禮作為一次王朝更替的高潮及尾聲，真是太和平了。諾貝爾和平獎，必須是曹丕先生的。

（燕妮摘自《國家人文歷史》）