金昌慶

[摘要]中國(guó)電視紀(jì)錄片原型敘事中有許多的奇石符號(hào)，因其自身的特質(zhì)及其附著的文化意蘊(yùn)被創(chuàng)作者加以審美化征用在敘事結(jié)構(gòu)中。將奇石符號(hào)置于這些紀(jì)錄片的原型敘事的深層結(jié)構(gòu)中加以探討。分析原型情境中奇石符號(hào)的類別和敘事功能，揭示其文化內(nèi)涵，以期把握中華民族奇石文化背后的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)中華文化傳播。

[關(guān)鍵詞]電視紀(jì)錄片；原型敘事；原型情境；奇石符號(hào)；功能

奇石伴隨著中華先民度過(guò)漫長(zhǎng)的石器時(shí)代、一同走進(jìn)文明，與其相關(guān)的觀念滲透到中華民族深層的思維結(jié)構(gòu)中，誕生了豐富多彩的奇石神話、傳說(shuō)、民間故事和藝術(shù)作品。奇石磨礪著人類的手足，也型塑著人類的意識(shí)與無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)，中國(guó)漫長(zhǎng)的奇石文化根植于華夏民族的集體無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，本文將著眼于此進(jìn)行討論（圖1）。隨著人們賞石意識(shí)的勃興，呈現(xiàn)中國(guó)豐富的奇石文化的電視紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生，如《石說(shuō)華夏》、《玉石傳奇》等；電視節(jié)目如中央電視臺(tái)的《國(guó)寶檔案》、《走遍中國(guó)》、《探索·發(fā)現(xiàn)》及深圳衛(wèi)視的《解密》等。中國(guó)奇石電視紀(jì)錄片創(chuàng)作主體往往會(huì)征用原型情境中的奇石符號(hào)來(lái)敘事，以達(dá)到傳播華夏文明的目的。本文將奇石符號(hào)置于這些紀(jì)錄片的原型敘事中加以探討，分析原型情境中奇石符號(hào)的類別和敘事功能，揭示其文化內(nèi)涵，以期把握中華民族奇石文化背后的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、原型情境：解讀奇石符號(hào)的關(guān)鍵

“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)?！泵珴蓶|的詞句道出了石頭在人類脫離動(dòng)物界開(kāi)啟人類社會(huì)新紀(jì)元的節(jié)點(diǎn)上所發(fā)揮的重要作用。在人類漫長(zhǎng)的與石頭打交道的歷史過(guò)程中積淀了有關(guān)奇石的諸多原型。紀(jì)錄片創(chuàng)作主體征用原型參與敘事過(guò)程即為原型敘事，在敘事過(guò)程中往往呈現(xiàn)一個(gè)或多個(gè)原型情境。原型情境是原型批評(píng)理論的重要概念，也是解讀原型敘事中的奇石符號(hào)的關(guān)鍵。

在原型批評(píng)的概念里，原型（archet-ype）是一個(gè)重要的概念，從字面上看，是指原初類型，它是由原初（arche）和類型（type）兩個(gè)詞合成的。法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾用原型來(lái)表示人類的集體表象，它是一種文化共相。榮格用原型這個(gè)概念，來(lái)表達(dá)他的集體無(wú)意識(shí)思想。按照他的說(shuō)法，原型是人類（包括民族）集體無(wú)意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，是原始人表達(dá)其典型經(jīng)驗(yàn)的一種形式或形象，它是在原始人集體無(wú)意識(shí)中逐漸積淀而成的。由于歷代人們無(wú)數(shù)次的重復(fù)和遺傳的作用，它凝聚了巨大的心理能量，成為我們心理結(jié)構(gòu)的一部分，它可以超時(shí)空地反復(fù)出現(xiàn)在人類的神話、圖騰崇拜、夢(mèng)境以及文藝創(chuàng)作中。原型批評(píng)理論認(rèn)為，原型是具有一定穩(wěn)定性的、典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、人物、母題、思想，或敘述模式及情節(jié)，具有約定俗成的語(yǔ)義聯(lián)想，是可以獨(dú)立交際的單位，其根源既有來(lái)自社會(huì)心理的因素，又有來(lái)自歷史文化的因素。如灰姑娘的形象和故事在世界多地的敘事中都普遍存在。

榮格認(rèn)為：“（藝術(shù)中的原型情境再現(xiàn)）就是偉大的藝術(shù)奧秘，也是它對(duì)于我們的影響的奧秘。創(chuàng)作過(guò)程，在我們所能追蹤的范圍內(nèi)，就在于從無(wú)意識(shí)中激活原型意象，并對(duì)它加工造型精心制作，使之成為一部完整的作品。通過(guò)這種造型，藝術(shù)家把它翻譯成了我們今天的語(yǔ)言，并因而使我們有可能找到一條道路以返回生命的最深的泉源。藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此：它不停地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無(wú)意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面和匱乏。藝術(shù)家捕捉到這一意象，他在從無(wú)意識(shí)深處提取它的同時(shí)，使它同我們的意識(shí)中的種種價(jià)值發(fā)生關(guān)系。在那兒他對(duì)它進(jìn)行改造，直到它能夠被同時(shí)代人所接受。”中央電視臺(tái)的大型電視紀(jì)錄片《玉石傳奇》一經(jīng)播出就引起強(qiáng)烈的反響，因?yàn)閯?chuàng)作者用一個(gè)個(gè)原型情境勾連上下五千年的華夏文明，成功地運(yùn)用玉石符號(hào)激活人們無(wú)意識(shí)中的原型意象，從紅山文化的玉豬龍到北京奧運(yùn)會(huì)的鑲玉獎(jiǎng)牌，從長(zhǎng)路漫漫的玉石之路到美輪美奐的大禹治水圖玉山，召喚人們?nèi)ジ形虮鹊掠谟竦钠媸幕瑁ンw悟中華文化的博大精深，以彌補(bǔ)物質(zhì)豐富時(shí)代的精神匱乏。

“一旦原型的情境發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)人類，全人類的聲音一齊在我們心中回響?！薄队袷瘋髌妗分小段咨裰瘛芬患饔糜褙i龍的符號(hào)作為胎兒的象征，運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法將觀眾帶到遠(yuǎn)古時(shí)期女性分娩的原型情境之中，去體驗(yàn)生死時(shí)刻的人們祈求神靈保佑的虔誠(chéng)，仿佛祈禱的聲音穿越千年依舊回響在今天觀眾的心頭（圖2）。

二、奇石符號(hào)：植根于集體無(wú)意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，石頭是人類的工具，如石刀、石斧和石錛等；也是人類活動(dòng)的對(duì)象物，如我們的日常表述中有“打石”、“砸石”、“碎石”、“飛石”等說(shuō)法；還是人類思索天地人神以及自我交流的中介物，奇石文化在此過(guò)程中逐步彰顯出來(lái)。如果說(shuō)中國(guó)的石文化這座冰山漂浮在浩瀚的集體無(wú)意識(shí)的大海之上，那么，奇石符號(hào)也深深植根于華夏民族集體無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)之中。如我們常說(shuō)“奠定了第一塊基石”，而不說(shuō)“基土”、“基水”、“基木”，常說(shuō)“?？菔癄€”，而不說(shuō)“?？菽緺€”，因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)無(wú)意識(shí)地認(rèn)可石頭堅(jiān)硬、穩(wěn)固、長(zhǎng)久的特性。

奇石，從字面理解可以是“奇特（奇怪、奇異、珍奇）的石頭”，這和偏正式合成詞“觀賞石”意義相近：也可以是“認(rèn)為某塊石頭很奇特（奇怪、奇異、珍奇）”，這和偏正式合成詞“賞石”意義相近。

依照中國(guó)傳統(tǒng)的石文化觀念，本文所指的奇石，是從寬泛意義上言之，主要指具有審美特性的文化意蘊(yùn)深厚的石頭，既有美玉，也有具有觀賞價(jià)值的奇石，既包括自然界中雖不可以移動(dòng)但能成為審美對(duì)象的美玉奇石，也包括園林石、廳堂石、把玩石和寶石，還包括經(jīng)過(guò)切磨才能顯示美質(zhì)的奇石，以及經(jīng)過(guò)雕琢的、具有某種觀賞特質(zhì)的硯臺(tái)、印章、鎮(zhèn)紙、筆架山等文房石。以上是看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)世界存在的奇石，是為實(shí)體石。在本文的具體討論中，奇石還包括非物質(zhì)存在的通靈石，如神石、靈石、仙石等，是為心像石，是指在神話、傳說(shuō)、民間故事、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)等各種藝術(shù)樣式中講述描繪而呈現(xiàn)出來(lái)的石頭（圖3、4）。

如果以奇石為敘事線索，以時(shí)間為順序，大致分為以下十二個(gè)情節(jié)單元：想石、得石、品石、理石、拜石、磨石、用石、藝石、藏石、論石、失石、憶石。這十二個(gè)情節(jié)單元首尾相接又可構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的情節(jié)系列，構(gòu)成了華夏民族林林總總的奇石敘事，而在每一個(gè)情節(jié)單元里又包含一系列情節(jié)點(diǎn)，許多情節(jié)點(diǎn)就包含奇石敘事的原型情境、人物、符號(hào)，如：女?huà)z煉石補(bǔ)天、宋愚人藏石自珍、卞和獻(xiàn)和氏璧（圖5）、1秦始皇鞭石入海、黃初平叱石成羊、米芾新婚得靈璧硯山、蘇軾掘地得天硯、賈寶玉口銜通靈寶玉等等。具體見(jiàn)下表1

上百萬(wàn)年的人類進(jìn)化史中，人們不斷地?fù)焓爸^，偶爾發(fā)現(xiàn)一塊美石，也時(shí)不時(shí)眼睜睜看見(jiàn)滿心喜歡的石頭丟失損毀，不斷地重演一個(gè)個(gè)奇石得與失的原型情境，不斷講述癡迷奇石的經(jīng)典故事，從而一個(gè)個(gè)奇石符號(hào)在時(shí)間的長(zhǎng)河中定型，不時(shí)地顯影，不斷地置換變形，不斷地積淀、豐富其文化內(nèi)涵。比如，在人類歷史上，拜石心理不斷地在不同歷史階段的情境顯現(xiàn)出來(lái)，“米芾拜石”成為這些情境的代表，人們不斷地講述、傾聽(tīng)米芾拜石的故事，不斷地置換變形地演繹一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“拜石”情境，從而體驗(yàn)到人類與奇石的神秘關(guān)聯(lián)（圖6）。

三、溝通天人：奇石符號(hào)的敘事功能

考察中國(guó)電視紀(jì)錄片中林林總總的奇石敘事，創(chuàng)作者征用的富有原型意蘊(yùn)的奇石符號(hào)，大致分為兩大類，一類是在神話、傳說(shuō)、民間故事和藝術(shù)作品中被講述描繪的、不能確指的抽象奇石符號(hào)，另一類是以實(shí)體形式存在的具象奇石符號(hào)。根據(jù)奇石的鑒賞特性、觀賞方式的、不能確指的抽象奇石符號(hào)，另一類是以實(shí)體形式存在的具象奇石符號(hào)。根據(jù)奇石的鑒賞特性、觀賞方式和用途等又可將文化紀(jì)錄片中的奇石符號(hào)進(jìn)行分類，大致有以下十類：通靈石、自然風(fēng)景石、園林石、供石、手玩石、文房石、寶玉石、化石、隕石和其他類。具體見(jiàn)下表2：

下面分析奇石符號(hào)的敘事功能：

（一）表意功能：傳遞價(jià)值觀念

運(yùn)用奇石符號(hào)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新編碼，有助于其價(jià)值觀念的傳播。正如趙毅衡所說(shuō)：“符號(hào)是攜帶意義的感知，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)用途是來(lái)表達(dá)意義?！逼媸?hào)既有石頭的一般含義，如穩(wěn)固、寧?kù)o、永久，又有特定的含義，奇石的特殊質(zhì)地、色彩、形態(tài)、紋理、聲響又可以表達(dá)豐富的意義。在電視紀(jì)錄片中，往往注重呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)四大名石太湖石（圖7）、靈璧石（圖8）、昆石和英石的石形之瘦、漏、透、皺的特點(diǎn)，從而表現(xiàn)古代中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子的淡泊自守、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生要義。中央電視臺(tái)的《玉石傳奇》按照時(shí)間線索全景式地展現(xiàn)從新石器時(shí)代到今天的各種玉石符號(hào)，討了神玉、巫玉、德玉和民玉時(shí)期的用玉和觀念變遷。如《諸侯之禮》一集，運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法呈現(xiàn)了周王“賜圭”情境，表達(dá)了周朝政權(quán)中森嚴(yán)的等級(jí)制度。深圳市美視達(dá)文化傳播有限公司的《盛世美玉之<比德于玉>》呈現(xiàn)出一系列精美溫潤(rùn)、攝人心魄的玉石影像，詮釋了儒家“君子比德于玉”的內(nèi)涵，讓觀眾更形象地理解玉的豐富的“所指”：仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。

（二）傳情功能：溝通人際關(guān)系

一些紀(jì)錄片選取特定的奇石符號(hào)傳達(dá)人間美好的情愫。江西衛(wèi)視的《經(jīng)典傳奇之<中國(guó)神秘寶藏——稀世珍寶夜明珠奇遇記>》，用情景再現(xiàn)的方式敘述了王占奎風(fēng)雪之夜救起一位暈倒在公路邊的老人，老人得救后出于感恩贈(zèng)送給王占魁一個(gè)小盒子，后來(lái)解密是里面裝著一顆稀世珍寶：隕石鉆石夜明珠，表達(dá)了“好人有好報(bào)”的主題。

（三）結(jié)構(gòu)功能：線索與設(shè)懸

創(chuàng)作者往往征用含義豐富的奇石符號(hào)作為貫穿線索來(lái)結(jié)構(gòu)全片，完成敘事；有時(shí)運(yùn)用獨(dú)特的奇石符號(hào)來(lái)設(shè)置懸念，增強(qiáng)故事的感染力。在《探索·發(fā)現(xiàn)之<奇石謎蹤>》中，創(chuàng)作者往往征用含義豐富的奇石研山符號(hào)作為線索，反復(fù)運(yùn)用“得石——失石”的敘事模式進(jìn)行敘述。這部紀(jì)錄片以靈璧研山奇石為線索，把后主李煜、宋徽宗趙佶（圖9）、石癲米芾、當(dāng)代藏石家陳金根、北京文博學(xué)院教師陳步一等人的故事串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體，使奇石文化上的千古懸案得以大白天下，正是奇石符號(hào)的征用使故事?lián)u曳多姿又懸念叢生，不斷推進(jìn)，完成敘事。這部片子運(yùn)用獨(dú)特的研山奇石符號(hào)來(lái)設(shè)置懸念，增強(qiáng)了故事的感染力。片子一開(kāi)始就以《研山銘》回歸祖國(guó)的神奇事件和拍賣的天價(jià)吸引觀眾的興趣，接著設(shè)置懸念，讓觀眾隨著敘事進(jìn)程自始至終關(guān)注研山奇石的下落。在敘述米芾新婚之夜喜獲研山奇石的段落，充分運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法，將因石而癲的米芾喜愛(ài)研山奇石的情狀描摹得活靈活現(xiàn)，接著在敘述宋徽宗奪石、北宋亡國(guó)等情節(jié)之后又設(shè)置研山奇石下落的懸念，引出了魂?duì)克挝⒆谂c乾隆皇帝的慶云峰的挖掘運(yùn)輸和終立靜思園的故事，但研山奇石的下落依舊成迷，吸引觀眾饒有興趣地觀看陳浩、乾隆、日本收藏家等人與研山相關(guān)的故事，在片子的結(jié)尾揭秘陳步一終獲研山奇石的傳奇經(jīng)歷，讓觀眾體驗(yàn)到研山奇石的神奇魅力。

（四）認(rèn)同功能：重構(gòu)文化圖式

紀(jì)錄片運(yùn)用在中華文化中浸染千年的極具美感的奇石符號(hào)，重構(gòu)并凸顯了傳統(tǒng)的文化圖式，激活中國(guó)觀眾的集體記憶，增強(qiáng)了他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，也讓外國(guó)觀眾通過(guò)這些特定的文化圖式來(lái)感知中國(guó)文化，從而達(dá)到文化傳播的目的?！短剿鳌ぐl(fā)現(xiàn)之<奇石謎蹤>》運(yùn)用情景再現(xiàn)的手法表現(xiàn)米芾痛失研山，筆想成圖，畫(huà)出代表中國(guó)古代經(jīng)典文化圖式的“方寸之間，壁仞千丈，沖破云霄”的《研山圖》，讓觀眾心馳神往。

（五）召喚功能：帶入原型情境

萬(wàn)物有靈，奇石美玉也有靈，通靈寶玉是這種觀念的體現(xiàn)，富有靈性的奇石美玉能溝通天地人神，《國(guó)寶檔案之<探索紅樓珍玩>》和《走遍中國(guó)之<石說(shuō)華夏之尋找通靈寶玉>》都將《紅樓夢(mèng)》中重要的符號(hào)通靈寶玉運(yùn)用各種手段進(jìn)行影像化呈現(xiàn)，將觀眾帶到神奇的原型情境中，感受從天府到人間的曠世情緣。《探索·發(fā)現(xiàn)之<奇石謎蹤>》充分運(yùn)用鏡頭功能，運(yùn)用推拉搖移等多種運(yùn)動(dòng)方式帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略研山奇石的細(xì)微之處，近距離地體悟這一帶有原型意味的文化圖示，淋漓盡致地發(fā)揮影像的召喚功能，從而使觀眾體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。深圳衛(wèi)視的《解密之<掘金小河村>》的開(kāi)頭呈現(xiàn)這樣的情境，云南省小河村村民丁發(fā)平在村旁的河邊撿到一個(gè)重達(dá)十公斤、渾身發(fā)光的“金娃娃”，偶遇奇石，疑似黃金，一下子引起轟動(dòng)和淘金熱，敘事圍繞“這到底是不是金娃娃？”“它到底值不值錢”等問(wèn)題展開(kāi)探秘解密的過(guò)程，懸念最后解開(kāi)：“金娃娃”其實(shí)是鐵膽石，雖然不是黃金，卻是頗具觀賞性的奇石，還是“金娃娃”。用代表財(cái)富的“金娃娃”來(lái)設(shè)置懸念，召喚出觀眾普遍存在的對(duì)財(cái)富的渴求心理，有效地將觀眾帶入特定的原型情境。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上探討，筆者認(rèn)為奇石符號(hào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的一部分，這些電視紀(jì)錄片對(duì)其征用、闡釋和呈現(xiàn)有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，這個(gè)工作還有待深入下去，對(duì)奇石符號(hào)影像化傳播的研究對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播有一定的借鑒意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，華夏族群的傳統(tǒng)符號(hào)系統(tǒng)龐大蕪雜，和中華民族包括集體無(wú)意識(shí)在內(nèi)的精神領(lǐng)域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有待傳媒工作者進(jìn)一步梳理、闡釋和傳播。