王任波 (湖南科技學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 永州 425199)

論瀘溪苗族數(shù)紗（挑花）繡的藝術(shù)價(jià)值

王任波 (湖南科技學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 永州 425199)

在全球多元文化融合發(fā)展的沖擊下，研究保護(hù)中國民族文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湘西瀘溪苗族數(shù)紗（挑花）工藝，具有十分重要的意義。對加深數(shù)紗藝術(shù)價(jià)值的推廣，具有深刻的時(shí)代意義。為探索研究中國當(dāng)今寶貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研究數(shù)紗（挑花）技術(shù)，具有繼承、發(fā)揚(yáng)與保護(hù)當(dāng)下少數(shù)民族特色文化的作用。

湘西瀘溪苗族；數(shù)紗藝術(shù)；藝術(shù)價(jià)值

引 文

瀘溪縣隸屬于湖南省湘西土家族苗族自治州。梁蕭銑鳴鳳三年（619，唐武德二年）始建盧溪縣。瀘溪地處湖南省西部，湘西自治州東南端，境內(nèi)資源豐富，這里歷史文化悠久，苗族文化特色表現(xiàn)璀璨，具有極其古老豐厚的藝術(shù)文化資源。象“辰河高腔”、“踏虎鑿花”“ 盤瓠傳說”“ 苗族挑花（數(shù)紗）”“苗族鼓舞”等，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目眾多。其中苗族挑花（數(shù)紗），即是本文研究的重點(diǎn)課題。

一、數(shù)紗繡的歷史淵源

我們通過對今古瀘溪數(shù)紗的研究，發(fā)現(xiàn)數(shù)紗（挑花）刺繡圖案構(gòu)造表達(dá)，寄托了古代苗族人民對美好生活的祝福和對美好未來的無限憧憬。據(jù)遠(yuǎn)古苗族神話傳說，居住在黃河下游的苗族先民，蚩尤部落集團(tuán)與炎黃部落集團(tuán)長期發(fā)生戰(zhàn)爭，蚩尤部落戰(zhàn)敗后，被迫由北方遷徙到南方的荊楚武陵地區(qū)。蚩尤自然成為了苗族人民崇拜的對象?！包S國公冊安昌者，盤瓠之苗裔也”。（《太平御覽》四夷部六?南蠻一）《水經(jīng)注?沅水》中記載：“武陵郡夷即盤瓠之種落也”。[1]瀘溪縣是五溪的中心地帶，據(jù)晉鮑堅(jiān)：“武山高可萬仞，山半有盤瓠石窟，中有一石狗形，云是盤瓠之遺像”。（《說郛? 武陵記?武山》）楊守敬、熊會(huì)貞撰《水經(jīng)注疏》卷三十七中說：“黃閔《武陵記》，山高可萬仞。山半有盤瓠石室，可容數(shù)萬人。中有石 ，盤瓠行 。石窟大如三間屋，遙見一石仍似狗形，蠻俗相傳，云是盤瓠象也”。 “盤瓠石室”所在地史稱為“武陵蠻”、“五溪蠻”或“盤瓠蠻”，系對苗族先民的遺稱。苗族人民在很早的黃帝時(shí)期就在武陵這塊土地上繁衍生息了。瀘溪是具有很多古老文化發(fā)展成就的縣，也是新中國入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最早的縣區(qū)。瀘溪是“盤瓠傳說”的誕生地，至今瀘溪縣依然保留著“盤瓠廟”“辛女祠”“盤瓠洞”“辛女巖”“箱子巖”等著名景觀。而在藝術(shù)傳承至今的苗族數(shù)紗（挑花）中，也保留了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，除此之外，該藝術(shù)也體現(xiàn)了中華古老的“巫術(shù)”文化，對“巫水文化”、“巫灘文化”所呈現(xiàn)出的影響。

刺繡是苗族婦女源遠(yuǎn)流長的手工藝術(shù)，是苗族服飾主要的裝飾手法,是苗族女性文化的手工藝代表。刺繡文化的繁榮使他們創(chuàng)造了不同樣式、不同風(fēng)格的服飾。無論服裝還是頭飾，工藝復(fù)雜，但做工精細(xì)。苗族刺繡的題材選擇也十分豐富，有龍、鳥、魚、銅鼓、花卉、蝴蝶等，還有反映苗族歷史文化的畫面。苗族刺繡豐富而美麗，技法表現(xiàn)大體有十多類，其中數(shù)紗(挑花》是最古老的刺繡方式之一，也是最受歷代人民高度贊譽(yù)的具有地方特色的手工藝?yán)C花技術(shù)。挑花即數(shù)紗繡，繡時(shí)不用事先取樣，直接利用布的經(jīng)緯線挑繡，反挑正取，形成各種簡潔的幾何紋樣及繁雜的圖像內(nèi)容。主要藝術(shù)特點(diǎn)即是：挑花借助色彩和各種幾何紋樣的搭配，形成多視角多品種的圖案，從而達(dá)到的立體與平面相統(tǒng)一的視覺效果。圖案除幾何圖形外，還有《苗族古歌》傳唱的內(nèi)容故事，色彩古樸，構(gòu)圖明朗，簡約大方，具有抽象、天真、鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)力。樸實(shí)而單純的色彩對比，體現(xiàn)出數(shù)紗古老而神祕的幾何圖形、栩栩如生的仙靈人物圖像，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和藝術(shù)研究價(jià)值。苗族數(shù)紗刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現(xiàn)在數(shù)紗刺繡的圖案上。每一個(gè)挑繡故事圖案紋樣都反映一段歷史或傳說。深深表達(dá)了少數(shù)民族的文化精神，是少數(shù)民族文化情感的一種傳達(dá)方式，同樣是苗族人民文化生活幸福甜美的展示途徑。數(shù)紗（挑花）特色是借助色彩的運(yùn)用、圖案的搭配，達(dá)到視覺上的多維審美效果。在其它的苗族地區(qū)，數(shù)紗早已被苗錦、苗繡所取代，唯獨(dú)瀘溪縣苗族數(shù)紗（挑花），依然承載著這一古老的少數(shù)民族工藝風(fēng)格。

二、數(shù)紗（挑花）的藝術(shù)價(jià)值

1.紋樣圖式的審美及寓意

苗族挑花（數(shù)紗）刺繡，作為苗族文化的重要組成部分，色彩藝術(shù)十分鮮明，既有“五色斑斕”秀美，也有二色相襯的媲美互德，還有樸素、天然、古韻的優(yōu)雅審美樂趣。數(shù)紗“挑花”行針以布料的自然經(jīng)緯為坐標(biāo)按“經(jīng)三緯四”進(jìn)行交織，其數(shù)紗要求嚴(yán)格，針法可呈“十”字形或“×”圖形，稱“十”挑花;或作“一”字形，稱為平挑花;或作“方格”形、“八角”形、“米字”形、“田字”形等稱繁挑花。這些數(shù)紗繡組成了具有鮮明規(guī)則的瀘溪苗族幾何圖形紋飾。挑花手法又可分明挑和暗挑兩種。從挑花（數(shù)紗）藝術(shù)的構(gòu)圖來看，構(gòu)圖分為正花（又稱團(tuán)團(tuán)花）、角花、邊花、補(bǔ)點(diǎn)花等。正花為主圖案，構(gòu)圖有鳳穿牡丹花、獅子滾繡球、吉祥鳥報(bào)春、飛蛾抱百花、喜鵲鬧梅、猴子摘瓜、金瓜銀燈、吉祥梅花等。角花與邊花，是制品四邊的點(diǎn)綴，對中間的團(tuán)花起陪襯作用，紋樣多為二邊連續(xù)圖案或三角形圖案，包括蛾蛾采花、金瓜邊、燈籠花以及各動(dòng)植物圖案等。補(bǔ)點(diǎn)花有牙簽子、吊燈臺(tái)、釣魚花等，視空間大小，挑花、刺繡圖案結(jié)合。繡時(shí)，繡女會(huì)按正花主題隨心所欲地挑綴刺繡角花、邊花和補(bǔ)點(diǎn)花等技藝手法。

在苗族的數(shù)紗作品中，常能看到狗、菊花、蝴蝶、楓葉、陽球花等等。它們都很抽象。這些圖案之間的寓意并不是孤立的，而是共同講述了一段苗族文化的演變史。苗族挑花（數(shù)紗）藝術(shù)常用的圖案有六十多種，大概可分為兩大類：一是圖騰神靈崇拜紋樣，如“彌埋”和“浪務(wù)”圖案紋樣表示苗族對先祖的奠祀和敬仰；二是自然崇拜紋樣，這類紋樣多有吉祥的象征。如“鯉魚跳龍門”、“龍鳳呈祥”等圖案，表達(dá)傳統(tǒng)的升官發(fā)財(cái)、盛世祥和的意愿；‘陽球花’‘珍珠果’‘神手花’‘茅箭花’驅(qū)鬼避邪，特以女性頭帕為主；如牡丹象征幸福，瓜果、糧食象征豐收，鳥巢象征喜慶，獅、豬等動(dòng)物象征歡樂，魚、龍象征吉祥等等。此外，紋樣的分布也有一定的地域特征。如“楓葉”“蝴蝶”紋樣多在良家潭鄉(xiāng)，八什坪鄉(xiāng)及吉首、古丈、沅陵、靠近瀘溪邊界的部分苗族山寨。

2.數(shù)紗（挑花）的文化涵蓋

在觀察瀘溪苗族地區(qū)人們的衣著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無論是在腰帶、衣裙、圍腰、鞋上，或是在婦女的頭帕、袖口、衣襟甚至襪子、鞋墊上，數(shù)紗繡法隨處可見。對于他們來說，數(shù)紗制品不只是單純的裝飾品，同時(shí)也是獨(dú)具民族特色的藝術(shù)品，數(shù)紗已深深地融入了苗族人民的日常生活之中，是人們寄托情感和表達(dá)美好愿望的重要方式，是苗族人民自古一向追求真善美的見證和縮影。

在過去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，苗族姑娘“一學(xué)剪、二學(xué)裁、三學(xué)挑花繡布鞋”，數(shù)紗（挑花）刺繡是苗族姑娘的拿手絕活。她們從五六歲就開始接受嚴(yán)格訓(xùn)練，常在耕種之余和農(nóng)閑之時(shí)，從事紡線、織麻、織氈、刺繡和挑花活動(dòng)。在瀘溪苗族，不會(huì)數(shù)紗(挑花)刺繡的女孩很難找到如意郎君。因?yàn)闆]有一雙靈巧的手，就無法用精美的數(shù)紗挑花技術(shù)把自己和家人裝飾的更華美。正是因?yàn)閿?shù)紗在苗族人民的生活中的重要位置，這一獨(dú)特的瀘溪苗族挑繡工藝才具有了它獨(dú)特的藝術(shù)審美魅力和較高的文化價(jià)值。

苗族數(shù)紗在圖案構(gòu)成上，利用象征的手法，將物象形狀挑繡成幾何形的塊狀，間以直線紋、斜線紋、鋸齒紋，均衡地組成四方連續(xù)或二方連續(xù)的圖案，并將魚蝦、蟲鳥等動(dòng)植物巧妙地配置在主體幾何形紋之間?！斑@種粗獷、稚拙的創(chuàng)紋手法與仰韶文化遺址出土的陶紋、馬家窯文化遺址出土的陶紋、松澤文化遺址出土的陶紋，都有著驚人的相似之處，反映了苗族挑花藝術(shù)的圖紋符號(hào)是沿襲著遠(yuǎn)古陶文化演變而來，并保持著一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系”。[3]加之瀘溪縣流傳至今的“盤瓠傳說”，我們可以確定章小萍這種認(rèn)識(shí)具有它的合理性?？傊?，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了苗族數(shù)紗藝術(shù)的又一個(gè)文化源頭。

在關(guān)于世界起源這一古老命題上，苗族先民認(rèn)為天地萬物，都起源于楓木，人類的始祖姜央是由楓木所生的蝴蝶媽媽誕生出來的?！对企牌吆灐肪硪话佟盾庌@本紀(jì)》記載:黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，后化為楓木之樹。”[4]《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》云：“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木?！盵5]苗族古歌中的楓木歌敘述了萬物興起和人類起源同“楓木”的淵源關(guān)系。苗族數(shù)紗藝術(shù)中的“蝴蝶花”、“楓葉花”紋樣，則是對戰(zhàn)神蚩尤死后化為楓樹，楓樹葉化為蝴蝶，蝴蝶生蛋，化為央公、央婆，兄妹二成婚后，繁衍人類的神話傳說塑造。如果以圖像學(xué)的方法對苗族數(shù)紗藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)真深入的研究，相信我們會(huì)在其中找到更多的有關(guān)“盤瓠文化”的佐證。

3.數(shù)紗（挑花）的研究現(xiàn)狀

中國學(xué)術(shù)界對苗族文化的研究與保護(hù)工作有待進(jìn)一步加強(qiáng)。我國關(guān)于苗族文化的深入研究，晚于日本學(xué)者。 此前日本民族學(xué)家鳥居龍藏到我國西南腹地調(diào)查，歸國后1905年寫成的《苗族調(diào)查報(bào)告》，居然在此后的四十多年的時(shí)間里，“一直雄觀論壇，成為研究中國西南民族的權(quán)威著作”，使我國“研究邊疆民族的人感到慚愧與不安?！盵6]日本學(xué)者在二戰(zhàn)前夕，對中國苗族的了解就非常深入，再對照日本對中國的侵略史實(shí)，不免使人有細(xì)思及恐怖之感。在日本學(xué)者的研究著作出版之后，上世紀(jì)三、四十年代，凌純聲、芮逸夫合著了《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，中國學(xué)界開始重視苗族文化的研究。在有關(guān)數(shù)紗研究的文獻(xiàn)中，龍海清認(rèn)為，石啟貴在上世紀(jì)40年代所著的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中對數(shù)紗的描述，是他所見的最早關(guān)于苗族數(shù)紗的文字記述。2009年，由章長干、姚本奎編著的《苗族數(shù)紗》從苗族數(shù)紗的歷史淵源、生態(tài)環(huán)境、使用習(xí)慣、工藝流程、編織針法、文化涵蓋、藝術(shù)特征、存在現(xiàn)狀以及發(fā)展前景等方面作了詳盡的介紹和探討，并收錄了大量的圖案資料，具有十分重要的參考研究價(jià)值。

結(jié) 語

隨著瀘溪苗族數(shù)紗被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，當(dāng)代學(xué)術(shù)界越來越重視對這門藝術(shù)的研究。在一些期刊雜志上，我們能見到一些學(xué)者主要從數(shù)紗藝術(shù)本身的研究出發(fā)，結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展的問題綜合進(jìn)行研究，甚至有的研究者在嘗試將這門古老的藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合，使它重新走入當(dāng)代人的生活，煥發(fā)新的生命。這些研究都非常有意義、有價(jià)值。被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄對于數(shù)紗藝術(shù)的保護(hù)起到極大的推動(dòng)作用，但是，隨著人們生活方式朝向科技化和現(xiàn)代化的模式演變，古老的傳統(tǒng)如何保存是一大難題。國家政策層面的宏觀把握只是一個(gè)方面，更重要的課題，還是使苗族數(shù)紗藝術(shù)與當(dāng)代人們生活重新接軌，因此，對苗族數(shù)紗藝術(shù)的研究依然是一個(gè)沒有解決的學(xué)術(shù)問題，而且，對這個(gè)問題的解決，應(yīng)該采取傳承傳統(tǒng)、接軌當(dāng)代的態(tài)度。

[1]水經(jīng)注[M].陳橋驛,譯注.王東,補(bǔ)注.北京：中華書局，2009：56.

[2]（南朝宋)范曄.后漢書[M].(唐)李賢,等注.北京：中華書局，2012：267.

[3]章小萍.苗族挑花·線里行間數(shù)出美好生活追求[J].民族論壇(時(shí)政版)雜志社，2013,(7):23～25.

[4]張君房,編著.云笈七簽[M].北京：中央編譯出版社，201：36.

[5]丁煥鵬.山海經(jīng)[M].紅旗出版社，2015（5）：18.

[6]中國邊政學(xué)會(huì).邊政公論[J].邊政公報(bào)社，1948，（3）：15.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）05-0123-03

2017-06-03

王任波（1979-），男，湖南長沙人，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向:中國畫藝術(shù)。