李及婷

觸人間草木，經(jīng)塵世旅途
——論愛(ài)斐兒詩(shī)集《朝圣者》的精神建構(gòu)

李及婷

《朝圣者》是詩(shī)人愛(ài)斐兒轉(zhuǎn)向散文詩(shī)領(lǐng)域所創(chuàng)作的第四本散文詩(shī)詩(shī)集，前三部詩(shī)集無(wú)不呈現(xiàn)著詩(shī)人的特色寫(xiě)作，是詩(shī)人所進(jìn)行的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)。而《朝圣者》除了繼承詩(shī)人原來(lái)特有的“藥理性”審美之外，同時(shí)體現(xiàn)出企圖建構(gòu)一個(gè)嶄新的精神世界?！叭私圆菽尽?，詩(shī)人深諳此道。《朝圣者》里的幾乎每一首詩(shī)都以草木為伴，體塵世之情。詩(shī)人徜徉在天地之間，用心感受草木的靈魂，在一呼一吸之間，走上朝圣之路。路上有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，有微風(fēng)細(xì)雨，也有孤獨(dú)與徘徊。詩(shī)人沉浸在或平坦或坎坷的旅途中，靜謐地回歸到自我本身，建構(gòu)了一個(gè)“大愛(ài)”的精神世界。本文將試圖探討詩(shī)人在意象的選擇、張力的營(yíng)造、主體的塑造的過(guò)程中所建構(gòu)的一個(gè)欲逃離塵世最終回歸塵埃，用愛(ài)對(duì)抗浮世的精神世界。

一、意象的選擇：草木春秋

所謂意象是指凝聚著詩(shī)人情感的對(duì)象。無(wú)疑，不同的詩(shī)人，意象的選取會(huì)有不同的傾向。即使是同一意象，在不同詩(shī)人的筆下，也會(huì)詮釋出大相徑庭的韻味?？梢?jiàn)意象的選擇是帶有強(qiáng)烈主觀(guān)色彩的，選擇不同反映出詩(shī)人的寫(xiě)作特色也不一樣。詩(shī)人選擇一個(gè)或者零星的幾個(gè)意象，可能是多種因素決定的，不存在必然性。但是如果一個(gè)詩(shī)人選擇相同類(lèi)別的意象出現(xiàn)于一本詩(shī)集的絕大多數(shù)詩(shī)歌中，這樣的意象選擇就有了探討的必然性。扒開(kāi)意象群的外殼去看，我們便能窺探其意象群背后被詩(shī)人賦予的精神世界。詩(shī)集《朝圣者》的意象就主要集中在草木與代表時(shí)間性的對(duì)象兩個(gè)方面，詩(shī)人在體悟草木的同時(shí)，感念出大自然承載著時(shí)間的厚度，建構(gòu)了一個(gè)物我同一與融入時(shí)間虛無(wú)的精神世界。

朱光潛老先生說(shuō)過(guò)：“你只要有閑工夫，竹韻、松濤、蟲(chóng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、無(wú)垠的沙漠、飄忽的雷電風(fēng)雨，甚至于斷垣殘屋，本來(lái)呆板的景物，都能變成賞心悅目的對(duì)象?！盵1]p1這句話(huà)與愛(ài)斐兒的意象選擇傾向不謀而合，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都被她召喚進(jìn)詩(shī)里。在《朝圣者》中，我們隨處都能看到茶花、油菜花、綠甘藍(lán)、蒲公英、玫瑰、梅花、荷花、黃蓮花、菊花、格桑花、八里香、小草、香樟樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)、水杉杏花樹(shù)、麥田等這些意象。筆者將這類(lèi)的意象群納入草木這一類(lèi)。草木本無(wú)情，但是“在聚精會(huì)神的觀(guān)照中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流?！盵1]p33愛(ài)斐兒觀(guān)察草木時(shí)，便是撇棄了他們的實(shí)用價(jià)值，專(zhuān)注于意象本身。這個(gè)時(shí)候，物與我的界限便慢慢模糊，分不清莊周化蝶還是蝶化莊周了。詩(shī)歌《蒲公英》就是詩(shī)人與蒲公英展開(kāi)的一次猶如知音的對(duì)話(huà)。詩(shī)歌的前半部分使用的是第三人稱(chēng)“她們”，仿佛是想將自己的伯樂(lè)介紹給讀者認(rèn)識(shí)，讀來(lái)讓人覺(jué)得親切俏皮。連續(xù)五個(gè)“喜歡過(guò)”，與其說(shuō)是蒲公英對(duì)阿爾山的熱愛(ài)，不如說(shuō)是詩(shī)人的情感與蒲公英內(nèi)心的純真達(dá)到了高度的契合。后半部分直接用第二人稱(chēng)“你”，“我一邊走，一邊看你花開(kāi)遍地，仰著頭，眼神裝滿(mǎn)愛(ài)，面對(duì)河流或者湖泊，每一朵都可以成為畫(huà)面的中央?！币环?shī)人俯身與蒲公英對(duì)話(huà)的物我合一的畫(huà)面便呈現(xiàn)在讀者面前，仿佛詩(shī)人已變成一朵蒲公英，成為了“另一顆含笑的心”。詩(shī)句中并沒(méi)有把詩(shī)人想說(shuō)的一五一十地告訴讀者，而是掩藏在意象群背后。這就如海明威所說(shuō)的“冰山藝術(shù)”：冰山只有八分之一露在海水面上，八分之七則在海水面以下。愛(ài)斐兒的散文詩(shī)是具備這個(gè)特點(diǎn)的，我們無(wú)法一目了然地明白她的深沉含義。正如恩格斯所說(shuō)：“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”。大量的意象便起到了使詩(shī)歌陌生化的作用，愛(ài)斐兒就如一個(gè)行走在天地之間的天使，她夢(mèng)游阿爾山、閱讀玫瑰峰、對(duì)影科爾沁、愛(ài)上雨樹(shù)等。她忘乎自我，與草木達(dá)到相通，她愛(ài)草木，草木便進(jìn)入她的世界。詩(shī)人通過(guò)草木意象群的書(shū)寫(xiě)，忘卻自己的個(gè)性和意志，專(zhuān)過(guò)純粹的自我，建構(gòu)了一個(gè)物我同一的精神世界。

“春秋”即是指時(shí)間。詩(shī)集《朝圣者》的意象除了有大量草木，還有像橋、流水、火車(chē)、鐵軌、年輪等這些具有延伸性和虛無(wú)感的時(shí)間意象群，呈現(xiàn)出時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的三種狀態(tài)，故事的綿延之感已擺放于前?！艾F(xiàn)在就是一個(gè)不間斷的否定（不是）過(guò)去而是肯定（是）將來(lái)的虛無(wú)化過(guò)程?！盵2]P445也就是說(shuō)“時(shí)間的真正起點(diǎn)是將來(lái)而不是過(guò)去?！盵2]P445《相遇拱宸橋》中是“我”對(duì)拱宸橋的告白，過(guò)去的事早已“瓜熟蒂落”“被翻毛了邊”，“我已無(wú)大事可記”?？梢?jiàn)，在詩(shī)人看來(lái)，與拱宸橋的相遇相知并非開(kāi)始于過(guò)去，而是“現(xiàn)在，我終于可以站在你身邊，以親人般的心腹之音對(duì)你說(shuō)：‘若遇到讓你萬(wàn)箭穿心的人，就去用魂靈度他吧’。”是因?yàn)橛辛藢?lái)的“假如”，所以“我”現(xiàn)在便站在你面前與你對(duì)視。體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間的思考。愛(ài)斐兒說(shuō)：“只有遇見(jiàn)流水，才能接近時(shí)光與花香”，（《請(qǐng)用水聲載我》）這與孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，進(jìn)行了橫跨幾千年的精神上的對(duì)話(huà)。古往今年，很多作家都將時(shí)光的流逝比作流水，用具體的事物比喻不可捉摸的，便有了一種具體而微的感覺(jué)。愛(ài)斐兒似乎對(duì)流水情有獨(dú)鐘，她會(huì)“臨水而居”“忘記奇跡和俗世的繁榮景象”；她會(huì)“不管潮落舟橫，不憶舊時(shí)歌舞”；她會(huì)感嘆“我的一生就像一滴水經(jīng)過(guò)河流”等等。在時(shí)間的無(wú)涯里，詩(shī)人處于一個(gè)淡然的拜訪(fǎng)者角色，看到了自己于時(shí)間不過(guò)是將來(lái)開(kāi)始前的滄海一粟，塵土中的一顆粉塵罷了。此外，詩(shī)歌《一截鐵軌穿過(guò)不老的光陰》以“鐵軌”這個(gè)特殊意象來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)“消失和碎片”的“信任與好感”。“鐵軌”本就有故事的滄桑之感，它承載著若干陌生人的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)。當(dāng)我們踏上旅途，鐵軌便載著我們?nèi)ハ乱徽荆阼F軌之上的我們?cè)缫咽菙y帶著過(guò)去與現(xiàn)在的個(gè)體。愛(ài)斐兒用我們所熟知的意象來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)光不可捉摸的參悟，能夠激起讀者的共鳴。最后，“年輪”本就是指樹(shù)的年齡，自然就承載著時(shí)間?！拔覐臉?shù)木的年輪和花開(kāi)花謝中認(rèn)出你”（《新生》），“而你在一層比一層更縝密的年輪里等著我”（《興安落葉松》）。詩(shī)人將自己置于時(shí)間的洪流之中，在富有故事的意象前，思考時(shí)間。時(shí)間不過(guò)是一個(gè)微小的過(guò)程，我們能做的就是進(jìn)入時(shí)間，享受過(guò)程。愛(ài)斐兒在時(shí)間的虛無(wú)面前并沒(méi)有張皇失措，而是將自己置身其中，閉目感受這不可觸摸的時(shí)間。

與其說(shuō)是詩(shī)人選擇了“草木春秋”作為意象群，筆者覺(jué)得“草木春秋”臣服于詩(shī)人更為貼切。波德萊爾說(shuō)：“你聚精會(huì)神地觀(guān)賞外物，便渾忘自己的存在，不久你就和外物混為一體了?！盵1]P130詩(shī)人與其意象群早已分不清彼此，二者的高度融合，為我們呈現(xiàn)了一種物我合一滑入時(shí)間無(wú)垠疆界的精神世界。為浮躁的現(xiàn)代人，提供了一汪清泉。在快速發(fā)展的今天，能夠駐足下來(lái)，與草木通心，與春秋同行，是詩(shī)人給予我們難得的精神世界。

二、張力的營(yíng)造：豐富情感

“張力”作為術(shù)語(yǔ)，首先是物理學(xué)里的概念，是指當(dāng)物體受到兩個(gè)不同力的作用時(shí)，其內(nèi)部存在的一種相互牽引力。詩(shī)歌領(lǐng)域的“張力”是由艾倫·泰特在其《論詩(shī)的張力》一文中最早明確提出，英文名稱(chēng)為“tension”，是新批評(píng)學(xué)派的重要觀(guān)念之一。泰特在文中明確指出“我所說(shuō)的詩(shī)的意義是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體?！盵3]p137泰特坦言：“好詩(shī)就是內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一”。[3]p140換言之，泰特認(rèn)為好的詩(shī)歌是至少兩種不兼容的元素構(gòu)成的新統(tǒng)一體，各方是對(duì)立關(guān)系，由此在對(duì)立狀態(tài)中互存所形成豐富意義。泰特從張力的角度發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌所具有的獨(dú)特魅力，同時(shí)奠定了“張力”說(shuō)的理論基礎(chǔ)?！皬埩Α边@個(gè)概念被后來(lái)的學(xué)者發(fā)展引申，意義變得更為寬泛，“成為詩(shī)歌內(nèi)部各矛盾因素對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的總稱(chēng)。”[4]p109詩(shī)集《朝圣者》里的詩(shī)歌正是搭乘詩(shī)人想象的列車(chē)，進(jìn)行的一次詩(shī)性張力的旅程。愛(ài)斐兒在具有淡然與綿延性特征意象的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言的張力以及詩(shī)性與俗性的張力的多元沖突中拓展詩(shī)味，構(gòu)建了一個(gè)相互沖擊抗衡最終歸于平靜的精神王國(guó)。

愛(ài)斐兒的語(yǔ)言猶如草木一般，滲透著清新之味，風(fēng)雨之后更顯其芳香；猶如品茶一般，需慢慢飲，方能品讀出她語(yǔ)言的甘甜。詩(shī)人語(yǔ)言的張力體現(xiàn)在詞語(yǔ)的悖論，以及由此構(gòu)成的比喻的悖論。所謂悖論，是一個(gè)邏輯術(shù)語(yǔ)，是指“一個(gè)在表面邏輯意義上矛盾甚至荒謬的陳述，但它最后卻會(huì)以某種方式獲得合理的解釋”。[3]p174不難看出，詞語(yǔ)的悖論即指表面上矛盾的詞語(yǔ)，構(gòu)成看似不成立的比喻，實(shí)際上形成張力，拓展其深意。詩(shī)歌《青花瓷》組詩(shī)之《窯變》中寫(xiě)到“多么炙熱的窯火，都會(huì)慢慢熄滅。曾經(jīng)那么盛大，如今就有多空寂?！薄爸藷帷迸c“熄滅”，“盛大”與“空寂”看似矛盾，卻統(tǒng)一于青花瓷的一生。“一會(huì)兒被捧在手里，一會(huì)兒跌入塵?！?，只有經(jīng)歷了最熱烈與最冰冷的情感的沖擊，才能“承擔(dān)起巨大的使命”。在詞語(yǔ)的悖論中，形成了青花瓷的性格張力，表達(dá)詩(shī)人對(duì)具有青花瓷特征的一切事物的思考。又如《深入秘境》中，“勇士收回漂流四方的心，用內(nèi)心的綠洲去換下途經(jīng)的沙漠，用靜謐的星光去換下烈酒?！边@一系列的具有對(duì)比性質(zhì)的詞語(yǔ)形成了一個(gè)比喻的悖論，構(gòu)成一種造境之奇。勇士回歸，用平靜與美好的東西換取粗糙與熱烈。在這樣的張力場(chǎng)中，作者的“秘境”意味便更深厚了。仿佛是轟轟烈烈之后，傾心于平靜，卻終難忘懷曾經(jīng)的跌宕。“一場(chǎng)美夢(mèng)緊抱另一場(chǎng)美夢(mèng)”，看似平淡的詞語(yǔ)才會(huì)煥發(fā)出多元的魅力。詩(shī)集中《相遇拱宸橋》、《彼岸與此岸》、《絲聯(lián)166——記杭州的一處工業(yè)遺址》等都是作者通過(guò)構(gòu)造詞語(yǔ)的悖論，形成的獨(dú)特張力場(chǎng)。使筆者前文提到的作者所選意象的情感更為飽滿(mǎn)，詩(shī)歌的世界也更為豐富。

詩(shī)性與俗性的張力是詩(shī)集《朝圣者》的另一個(gè)突出特點(diǎn)，詩(shī)歌來(lái)源于塵世，本就帶有幾分俗性，這便與詩(shī)集所呈現(xiàn)出的詩(shī)性形成另一對(duì)抗衡的張力?！冻フ摺分谐霈F(xiàn)的地名大多都是現(xiàn)實(shí)生活中可尋覓的，比如位于京都的小月河、位于浙杭一帶的湘湖和拱宸橋、位于內(nèi)蒙的阿爾山、位于吉林的天池等等，詩(shī)集中出現(xiàn)的地名都能夠在中國(guó)地圖上找到其歸屬。詩(shī)人在這些代表紅塵的地方尋找詩(shī)性的存在，將詩(shī)性與俗性的張力統(tǒng)一于詩(shī)歌中?！叭绾卧诩t塵之中，一眼認(rèn)出自己的靈魂伴侶/那么，從現(xiàn)在開(kāi)始就去愛(ài)吧，就像四月的花朵愛(ài)著蜜汁。從春天開(kāi)始愛(ài)起，/你就是春天?！保ā端械耐纯嘈扌卸际且环N練習(xí)》）愛(ài)斐兒了解人情世故，故稱(chēng)世界為“紅塵”。但她并沒(méi)有落入俗性的枷鎖，而是在痛苦修行中尋找到詩(shī)意，從春天開(kāi)始愛(ài)，如花朵愛(ài)著蜜汁般。在紅塵與超脫的愛(ài)之間，構(gòu)成一種極具的張力之美，詩(shī)人愛(ài)世界萬(wàn)物的純真躍然紙上。另外一首《經(jīng)過(guò)塵世》：“塵世這么滿(mǎn)”“塵世擁有天然的吸引力”，這些都表明詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)已把自己作為一個(gè)旁觀(guān)者，觀(guān)察著塵世的一切，“比如商品、學(xué)識(shí)、三餐、權(quán)利、思考、齋戒”等，這些在詩(shī)人看來(lái)“塵世是滿(mǎn)的”。故詩(shī)人不愿被淹沒(méi)于塵世，而是“他們只是經(jīng)過(guò)塵世這一段路程，留下愛(ài)的身影，美的足跡”，這是一種“采菊東籬下”的悠然詩(shī)性的境界。在超然的詩(shī)性與溢滿(mǎn)的紅塵之間，形成無(wú)限豐滿(mǎn)的張力，個(gè)人化的情感上升到人類(lèi)的共有的思考和探索上來(lái)。詩(shī)性與俗性的張力在詩(shī)集中隨處可見(jiàn)，如《湘湖望》“不管潮落舟橫，不憶舊時(shí)歌舞，更不為閑愁所誤”，又如《老開(kāi)心茶館》“我就可以暫且寄下扁舟一葉，也暫且撇開(kāi)人間煙火”，以及《光與影》“這好意深深的塵世，常常因?yàn)楣獾囊婚W念，讓我看到好看的馬匹，靜止了奔跑和路途”等等。真正的美不僅是指物也不單單指心，而是心與物的統(tǒng)一。愛(ài)斐兒將具有俗性的“物”帶入詩(shī)歌，用詩(shī)人內(nèi)心的詩(shī)性與其對(duì)抗，在張力場(chǎng)的場(chǎng)域上，使詩(shī)人脫離塵世又能熱愛(ài)塵世的精神世界呈現(xiàn)出來(lái)。

意象的選擇體現(xiàn)了愛(ài)斐兒的個(gè)性，而張力的營(yíng)造使她的個(gè)性趨于飽滿(mǎn)的狀態(tài)。在語(yǔ)言的張力下，詩(shī)人清雅的特征更為凸顯，猶如陽(yáng)光下的花香更為幽遠(yuǎn)。詩(shī)人通過(guò)營(yíng)造詩(shī)性與俗性的張力，使詩(shī)集籠罩在整體美的氤氳下，從俗性來(lái)，卻褪去鉛華，走向詩(shī)性。故，詩(shī)人通過(guò)張力的營(yíng)造，使意象所寄托的情感更為豐富。詩(shī)人建構(gòu)的世界也如高山一般，有了起伏，更具吸引力。

三、主體的塑造：以愛(ài)朝圣

筆者所說(shuō)的主體是指詩(shī)人所塑造的敘事者“我”，在愛(ài)斐兒的筆下，“我”是一個(gè)具有獨(dú)立性格的主體，是帶領(lǐng)我們進(jìn)行了一次朝圣之旅的主體?！冻フ摺防锩恳皇自?shī)里都有一個(gè)敘事者“我”，只是有時(shí)這個(gè)“我”就站在讀者面前，有時(shí)隱藏在詩(shī)歌背后，需要讀者尋其聲音抓其形體。詩(shī)人通過(guò)主體“我”的塑造，使整個(gè)詩(shī)集立體起來(lái)。我們跟隨這個(gè)主體經(jīng)歷她的經(jīng)歷，感悟她的感悟。最后在一次次的洗禮下，走上朝圣之路，明白這樣的路途需要有百草相伴。在欲逃離塵世卻不得的矛盾心理下，終于明白，愛(ài)塵世亦即脫離的第一步。這樣的旅途亦沒(méi)有終點(diǎn)，是一個(gè)帶著愛(ài)朝圣的過(guò)程。

“我”是一個(gè)什么樣的形象呢？主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)塑造，第一個(gè)是詩(shī)人的獨(dú)語(yǔ)，換句話(huà)說(shuō)，就是“我”的一個(gè)自我定位。第二個(gè)是與他人的對(duì)話(huà)，主要包括第二稱(chēng)“你”與第三人稱(chēng)“她們”。首先，我們來(lái)看“我”是怎樣進(jìn)行心靈史的展開(kāi)，怎樣在喃喃自語(yǔ)中定位自我。詩(shī)歌《臨水而立的時(shí)候》：“最終，我會(huì)選擇臨水而居。忘記奇跡和俗世的繁華景象，從此與時(shí)光、愛(ài)和美為鄰?！比硕紩?huì)有一種趨利避害的本能，“我”想忘記塵世的所有，和抽象的意象做鄰居。毫無(wú)疑問(wèn)，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出，主體“我”對(duì)塵世的厭惡，為塵世所困，欲逃離的急切心理。這讓我想到我國(guó)著名的田園詩(shī)人陶淵明，他“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。與愛(ài)斐兒所塑造的主體此刻的階段是一致的，是為生活羈絆，欲脫離的?！白晕沂窃诜此贾邪l(fā)現(xiàn)的，如果反思和被反思的東西是絕對(duì)合一的，則并無(wú)反思，也就并無(wú)自我。”[2]p439所以，主體“我”是在自我的不斷反思中前進(jìn)的。慢慢地，厭惡塵世的情緒得到消解。詩(shī)篇《在最深的塵世愛(ài)你》：“最深的塵世有你、有我”、“在這最深的塵世，我學(xué)會(huì)了用寂寞的比喻替代一些熱烈的詞語(yǔ)，就像百草愛(ài)著四月的水滴，我愛(ài)這塵世的時(shí)候，就是在深深的愛(ài)你?！薄拔摇睆膮拹簤m世到抽離塵世后，回歸到對(duì)塵世的熱愛(ài)?！拔覀儭笔窃凇皦m世”相愛(ài)，不是脫離這個(gè)大背景的。此外，“我”直言“我”愛(ài)塵世便是愛(ài)“你”，愛(ài)屋及烏，是由“愛(ài)塵世”推及到“愛(ài)你”。以此可以看出，“我”已脫離了塵世所給予的枷鎖，得到了自由，帶著愛(ài)在朝圣。《王者歸來(lái)》中說(shuō)到：“所以，魔戒始終無(wú)法得逞，人間始終有愛(ài)！愛(ài)可以使人產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，產(chǎn)生足以抗拒黑暗的力量?！睈?ài)斐兒筆下的主體“我”因?yàn)橛辛藧?ài)的盔甲變得日益勇敢，能夠過(guò)濾塵世的浮華，回歸到對(duì)塵世的熱愛(ài)。這何嘗不是一次愛(ài)的朝圣之旅。當(dāng)然，詩(shī)集中有很多類(lèi)似的詩(shī)篇，筆者在這里就不再贅述。由此，我們可以看出，通過(guò)“我”的獨(dú)語(yǔ)，展現(xiàn)了“我”的心靈史。主體“我”從陷于紅塵到洗盡污濁，愛(ài)上塵世這樣一個(gè)發(fā)展的形象。

其次，“我”在與他人的對(duì)話(huà)中，形象變得飽滿(mǎn)。因?yàn)椤拔摇迸c他人在情感上有了共鳴，所以便展現(xiàn)了主體性格的其他方面。如詩(shī)篇《草原深處的牧歌與琴聲》：“對(duì)你，我頻繁使用了遼闊這個(gè)詞”、“它們和我一樣，心止于曦光和露水，同屬安靜的一族，卻以不為人知的藥性，豐富著你深刻的內(nèi)容。”“你”是指被賦予了詩(shī)人情感的草原，“它們”是草原上的萬(wàn)物。在與“你”“它們”的對(duì)話(huà)中，“我”似乎找到了定位，“我”是安靜的主體，卻有其存在的特殊性，豐富著草原，豐富著這個(gè)世界。可見(jiàn)，在與他人的對(duì)話(huà)中，“我”找到了自己在塵世的位置，“我”具有“不為人知的藥性”，默默且享受著存在與茫茫塵世中。又如《熔巖上的苔蘚》：“她那么小，小的像苔蘚一樣——其實(shí)就是苔蘚”“雖然連最小的香氣也不曾擁有，仍只是滿(mǎn)心傷悲而歡喜地愛(ài)著。”這篇的“我”并沒(méi)有直接出現(xiàn)在讀者面前，而是向讀者娓娓道來(lái)苔蘚的內(nèi)心。苔蘚雖微小，但她的喜怒哀樂(lè)是真實(shí)的，她也誠(chéng)實(shí)地愛(ài)著。這首詩(shī)從側(cè)面說(shuō)明“我”覺(jué)得世間萬(wàn)物都有愛(ài)的能力，在這個(gè)能力范圍內(nèi)也都存在著真實(shí)的或喜或悲的情緒。此外《心中有紅馬》中“也許它只是另一個(gè)我，不是它代替我，就是我代替它愛(ài)著——這無(wú)邊的塵世和萬(wàn)物生靈”，更能體現(xiàn)出詩(shī)人“大愛(ài)”的情懷。主體“我”走遍山川河流，與紅燈籠、與“二馬”、與玫瑰峰，與金達(dá)萊等進(jìn)行對(duì)話(huà)。雖每一場(chǎng)對(duì)話(huà)都是獨(dú)立的，但卻能從中窺探出共性。即“我”是愿意用“愛(ài)”來(lái)消解塵世之“惡”，熱愛(ài)著世間萬(wàn)物的主體。

由此可見(jiàn)，“我”在低語(yǔ)中從塵世抽身，明白若想獲得自由就得回歸到熱愛(ài)塵世的起點(diǎn)；“我”在與他人的對(duì)話(huà)中，懂得世間萬(wàn)物都值得愛(ài)。所以，“我”是一個(gè)既獨(dú)立于塵世又熱愛(ài)塵世的主體，是一個(gè)以草木為伴，帶著愛(ài)走向朝圣之路的主體形象。詩(shī)人所建構(gòu)的精神世界，至此達(dá)到最為緊密的和諧?！拔摇笔钦麄€(gè)精神世界的最直接承載者，在浮華世界，帶著對(duì)世間的大愛(ài)進(jìn)行朝圣。

總之，愛(ài)斐兒詩(shī)集《朝圣者》是她又一帶有鮮明特色的作品。她擇草木春秋為意象，延續(xù)了特有的“藥理性”，卻又有所不同。《朝圣者》散發(fā)的是草木的清香，幽遠(yuǎn)而又深沉，在時(shí)間的綿延中實(shí)現(xiàn)物我同一。為了使建構(gòu)的精神世界更為豐滿(mǎn)，愛(ài)斐兒營(yíng)造了詩(shī)歌的張力場(chǎng)，語(yǔ)言的張力使意象更為飽滿(mǎn)。此外，她還將俗性帶入詩(shī)歌中與詩(shī)性進(jìn)行碰撞，凸顯出特有的草木幽香的精神世界。最后，詩(shī)人在詩(shī)歌中成功塑造了一個(gè)具有“大愛(ài)”精神的主體，“我”帶著愛(ài)一路走向朝圣。詩(shī)人在詩(shī)中說(shuō)：“總有一些事物迫使我們卸掉周身的疼痛走向朝圣?！保ā豆饷鞒纬骸罚?，我想詩(shī)歌大概就是愛(ài)斐兒走向朝圣的伴侶及動(dòng)力。我們有理由期待詩(shī)人接下來(lái)具有特色的創(chuàng)作，為我們建構(gòu)一個(gè)與浮躁的現(xiàn)代社會(huì)截然不同的精神世界。

[1]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009。

[2]徐崇溫主編.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986。

[3]李梅英.“新批評(píng)”詩(shī)歌理論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012。

[4]趙毅橫選編.“新批評(píng)”文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988。