■李宏博

黃庭堅(jiān)和董其昌的書法藝術(shù)的形成發(fā)展和創(chuàng)新自成一家，自然離不開(kāi)其所處的歷史背景，書學(xué)淵源及書學(xué)思想。一位書家的成就，除了自身的能力表現(xiàn)之外，更建立在一個(gè)時(shí)代，一個(gè)適合的歷史環(huán)境背景。

一、黃庭堅(jiān)與董其昌所處的書法時(shí)代背景

北宋藝術(shù)思想發(fā)生巨大變化的關(guān)鍵時(shí)期。宋初，宋太宗為粉飾太平而提倡藝文，極重視書法，“朕君臨天下，亦有何事于筆硯，特中心好耳”[1]“方在沃淵，留神墨妙，斷行片簡(jiǎn)，已為時(shí)人所寶，及既即位，區(qū)內(nèi)砥平，朝廷燕寧，萬(wàn)機(jī)之暇，手不釋卷，學(xué)書至于夜分，而夙興如?！?。[2]宋仁宗時(shí)期文藝方面也取得輝煌成績(jī)?nèi)缭?shī)文革新運(yùn)動(dòng)、文人畫、“宋四家”尚意書風(fēng)等。在書法創(chuàng)作方面，宋四家由顏真卿、楊凝式追溯“二王”，學(xué)習(xí)晉唐古法，掀起宋代書法高潮。在書學(xué)思想方面，宋書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中的主觀“意”的因素。歐陽(yáng)修崇尚學(xué)書為樂(lè)，重在自然興會(huì)、自出胸臆，真實(shí)地表現(xiàn)書家人格；蘇軾提出“無(wú)意乃佳”的至高境界，作書須能以“意”為書法創(chuàng)作之靈魂；黃庭堅(jiān)提出“得妙于心”的創(chuàng)作觀點(diǎn)，重視自然超妙的創(chuàng)作心態(tài)；米芾則提出“意足我自足”的說(shuō)法。不一而足，他們共同之處就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的自家意趣。

明初書壇沉寂，臺(tái)閣體和趙孟頫書風(fēng)流行。明中期以祝允明、文徵明、陳淳、王寵為代表的吳門書家，逐漸挽救書風(fēng)的沉寂和單一，各能創(chuàng)作出屬于自己風(fēng)格的作品。明中葉后，在思想文化領(lǐng)域中泰州學(xué)派及禪宗思想興起引起以個(gè)性解放為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致在美學(xué)思想方面發(fā)生了重大變化。個(gè)性解放的思潮，就是明代美學(xué)的時(shí)代精神和特點(diǎn)。明末，隨著手工業(yè)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，中外交流的增強(qiáng)，加之王陽(yáng)明心學(xué)的影響等因素，在市民階層與知識(shí)份子中涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的反叛傳統(tǒng)、標(biāo)榜人性、追求個(gè)性解放的思潮。書壇以“晚明四家”為代表的書家力圖變革元以來(lái)趙孟頫籠罩書壇的風(fēng)氣，他們或直追晉人風(fēng)韻，或取法宋人筆意，由此形成他們自己的風(fēng)格。解縉提倡功夫精熟，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人的重要；祝允明、文徵明主張書法宜出規(guī)入矩；項(xiàng)穆標(biāo)舉書法傳統(tǒng)，規(guī)矩中求中和之美；徐渭書論、書法中，明顯地張揚(yáng)個(gè)性、擺脫傳統(tǒng)束縛的傾向，漸漸透露出時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。可見(jiàn)，明朝書家普遍重視書法的審美價(jià)值，尚古又往往重法與重學(xué)。當(dāng)處在如此環(huán)境中，如何找到出路，在不同時(shí)代背景有不同時(shí)代的思維，對(duì)書家來(lái)講也是一種考驗(yàn)。

黃庭堅(jiān)與董其昌，生活在不同的時(shí)代，所處的時(shí)代背景更不盡相同。不同書法觀念與審美風(fēng)尚環(huán)境下的二者，各自形成了屬于自己的書學(xué)觀念、書學(xué)思想。相同的是二者承接了古人所遺留下來(lái)的書法文化，也承襲了古人一脈相傳的書學(xué)思維與智慧，他們對(duì)書藝的投入和思考，不經(jīng)意間也有共通之處。

二、黃庭堅(jiān)與董其昌書學(xué)思想中的相似性

黃庭堅(jiān)書法初學(xué)周越，后師法顏真卿、張旭、懷素，猶得力于《瘞鶴銘》。自云：“予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！盵3]所以如何擺脫俗氣，是他一生中非常重要的功課。他尤其注重筆法之妙，黃庭堅(jiān)從張旭書法得到啟發(fā)，因而提倡“欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識(shí)草書法，草書不難工矣”。[4]他認(rèn)為張旭書法“姿性顛逸，其書字字入法度中也”。[5]從黃庭堅(jiān)晚年的行書和草書來(lái)看，其作品極盡變化、跌宕起伏，邁出前人窠臼，表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。在書法史上身兼二體者，且都能達(dá)到高超水平的人，自“二王”以來(lái)實(shí)不多見(jiàn)。

黃庭堅(jiān)作為“江西詩(shī)派”的代表詩(shī)人，其詩(shī)學(xué)思想提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，認(rèn)為“詞意高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)爾”，因而提出“脫胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等主張，力圖創(chuàng)造一種奇崛的藝術(shù)語(yǔ)言。[6]他對(duì)書法的要求也有相同的追求，他認(rèn)為一切成功的筆法都有一種共同之處，就是擺脫掉矯揉造作的人工雕鑿，而進(jìn)入一種完全忘我即心不知手、手不知心的境界。黃庭堅(jiān)具體做法就是在筆法上也增加了提按起伏，以戰(zhàn)擎的澀勁，用筆寫出真力彌滿插枒線條；在結(jié)構(gòu)上夸張了聚散關(guān)系，緊縮中宮而舒展四維，使之呈輻射狀態(tài)，強(qiáng)化視覺(jué)對(duì)比，這種結(jié)構(gòu)方式形成了黃庭堅(jiān)字法的強(qiáng)烈個(gè)性特征。

董其昌書法以風(fēng)神蕭散，疏宕秀逸勝，對(duì)明末清初的書壇影響甚大?！懂嫸U室隨筆》云:“余十七歲時(shí)學(xué)書，初學(xué)顏魯公《多寶塔》，稍去而之鍾、王得其皮耳。更二十年，學(xué)宋人乃得其解處?！盵7]董其昌書法由學(xué)顏真卿入手，后取法鍾繇、王羲之，后學(xué)宋人蘇、黃、米諸家，尤其得力于米芾。又云：“書家好觀《閣帖》，此正是病。蓋王著輩絕不識(shí)晉、唐人筆意，專得其形，故多正局。字須其宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者，惟米癡能會(huì)其趣耳。”[8]董其昌主張改變自元代以來(lái)崇尚規(guī)矩格法的書法風(fēng)尚，而提出“以奇為正”的觀點(diǎn)，要求書能“巧妙”甚至以“生”為上，以為自己所以能高出趙孟頫者，即在能得“生”之妙，故他提倡學(xué)古而能遺貌取神。董其昌的書論思想，集中表現(xiàn)在他的書法美學(xué)觀上，概括為“巧妙”與“古淡”，力圖擺脫擬古之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)?！皶乐辉谇擅疃郑緞t直率而無(wú)化境矣。”[9]

書壇大家的出現(xiàn)需要洽得其份的時(shí)代歷史的背景和當(dāng)時(shí)的人文氣息與風(fēng)氣的凝聚，更需要書家種種人格特質(zhì)齊備，有時(shí)還需時(shí)間的考驗(yàn)與積累。黃庭堅(jiān)與董其昌經(jīng)過(guò)層層考驗(yàn)，時(shí)代也給予他們不盡相同的定位與評(píng)價(jià)。他們雖然生活在不同觀念的歷史背景中，藝術(shù)風(fēng)格也自成一家，二者在藝術(shù)觀點(diǎn)方面仍有很多相似之處。

（一）黃庭堅(jiān)“入神”與董其昌“妙在能合，神在能離”的書學(xué)觀

黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)學(xué)書須要“熟觀”，注重讀帖，云：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。”[10]“不盡臨摹”的言外之意是臨摹是必不可少的，然更重要的階段是熟觀，進(jìn)而“入神”。這種觀點(diǎn)與董其昌的書學(xué)觀也有相似之處。董其昌晚年仍孜孜不倦臨習(xí)《閣帖》，絕非步入擬古主義泥沼，而是強(qiáng)調(diào)“妙在能合，神在能離”[11]以“能自結(jié)撰為極則”，[12]強(qiáng)調(diào)“神似”并以 “吾神”為最高品格，突出了書家個(gè)性的釋放。

黃庭堅(jiān)在《書贈(zèng)福州陳繼月》中云：“學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹可得形式，大要多取古人書細(xì)看，令入神乃在妙處，唯用心不染，乃是入神要路。臨摹只能得書之形式，而要入神及須取觀.所謂觀即細(xì)看、諦觀、熟觀、觀之入神，以達(dá)到悟通書法之途徑。”[13]他論書時(shí)力求新變，自成一格。《以右軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》中又云：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！盵14]體現(xiàn)了他提倡創(chuàng)新的藝術(shù)精神。他論書也尚變化，在《跋楊式帖后》有云：“世人但學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無(wú)金丹，誰(shuí)知洛陽(yáng)楊瘋子，下筆便到烏絲欄?！盵15]贊揚(yáng)楊凝式學(xué)習(xí)王羲之能得其神韻，而面貌與王羲之迥異，表現(xiàn)了他自己不趨前人而主張奪胎換骨法。熟觀古人書，以及從讀帖當(dāng)中求，其實(shí)還是在力求新變，自成一家。

董其昌四十歲左右時(shí)書法學(xué)唐宋人，其中主要效仿米芾，故對(duì)米芾下力最多，晚年曾自言學(xué)李邕五十五年，但“自見(jiàn)米老運(yùn)筆，多有詆訶，輒復(fù)忘其舊學(xué)。然時(shí)一擬書，亦不落吳興后也?！盵16]又嘗言：“運(yùn)筆得米元章髓，非敢自譽(yù)，書道本如是，歷代皆迷耳。”[17]他著意標(biāo)舉說(shuō)自己筆法，“皆是顏尚書、米漫士書法得來(lái)，書家當(dāng)有知者?！盵18]董其昌在結(jié)字上力主米芾集古字的方法，并十分推崇米芾所謂大字如小字，小字如大字，以勢(shì)為主的見(jiàn)解。他一方面以米芾為宗師，認(rèn)為米芾得力乃在小行書，時(shí)留意結(jié)構(gòu)，也強(qiáng)調(diào)大字應(yīng)在筆法結(jié)字上與小字同樣講究，并在放大中不能失去態(tài)勢(shì)。因此以勢(shì)為主，成了他經(jīng)常討論的命題，經(jīng)實(shí)踐的努力，董其昌書作中無(wú)論大字還是小字，其結(jié)體都十分緊密而精微，并充分注意到氣勢(shì)的貫連。董其昌深入研究趙書筆法、結(jié)字、章法之不足，認(rèn)為明代書法為趙孟頫障目，他曾指出：“自元人后，無(wú)能知趙吳興受病處者，自余始發(fā)其膏盲，在守法不變耳?！盵19]在董其昌看來(lái)，趙氏乃是追求“形式”的，“趙書無(wú)弗作意，吾書往往率意”。[20]董其昌想追宗于晉人，就是“取韻”之于“率意”二字，道出他主張脫去右軍所謂“神似”觀點(diǎn)。他力求古法，但又批評(píng)趙孟頫守法不變，追求形式。這種觀點(diǎn)與黃庭堅(jiān)的書學(xué)觀極其相似。董其昌晚年仍孜孜不倦臨習(xí)《閣帖》，絕非步入擬古主義泥沼，而是強(qiáng)調(diào)“妙在能合，神在能離”[21]以“能自結(jié)撰為極則”，[22]強(qiáng)調(diào)“神似”，并以“吾神”為最高品格，突出了書家個(gè)性。

（二）黃庭堅(jiān)之“重韻”與董其昌之“去俗”

黃庭堅(jiān)推崇顏真卿、楊凝式、蘇軾三人，繼承“二王”的衣缽，或講求神韻，或東坡辭藻簡(jiǎn)札，云：“蔡明遠(yuǎn)帖 (顏真卿書)筆意縱橫，無(wú)一點(diǎn)塵埃，可使徐浩服膺、沈傳師北面”[23]“見(jiàn)楊少師書然后知徐、沉有塵埃氣”[24]“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤(rùn)，無(wú)一點(diǎn)俗氣，今世號(hào)能書者數(shù)家，雖規(guī)摹古人自有長(zhǎng)處，至于天然自工，筆圓而韻勝，所謂兼四子之有，以易之不與也”。[25]黃庭堅(jiān)不僅品評(píng)書畫以”韻“為尺度，而且他自己也追求“韻”。馬宗霍評(píng)曰：“綜是四家，冠冕一代，要其獨(dú)到，各有專勝，蔡勝在度、蘇勝在趣、黃勝在韻、米勝在姿?！盵26]劉熙載《藝概·書慨》中也說(shuō)：“山谷論書最重韻字，蓋俗氣未盡者皆不足以言韻也?！盵27]為了去俗，更顯韻的重要。

黃庭堅(jiān)和董其昌在對(duì)“俗”的態(tài)度上也極其相似。黃庭堅(jiān)評(píng)蘇軾的字說(shuō)：“東坡書學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳”。[28]他認(rèn)為多讀書，有學(xué)問(wèn)，有文章之氣，東坡在筆墨之間，無(wú)人能比是擺脫俗氣的最好方法。云：“王著臨《蘭亭序》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千字》，皆妙絕。同時(shí)極善用筆。若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣?！盵29]黃庭堅(jiān)書論之精髓為 “韻”，不俗也。

而董其昌臨習(xí)古人之書的原則，是求其精神而不講求面貌形態(tài)的肖似。《臨禊帖跋后》云：“予以意仿楊少師書，書山陽(yáng)此論，雖不盡似略，得其破方為圓，削繁就簡(jiǎn)之意?！盵30]可見(jiàn)他的臨習(xí)古帖純以“意”行，欲以己意而通古人之神，故他特別主張“似我者俗，學(xué)我者死”“不恨臣無(wú)二王法，但恨二王無(wú)臣法”。崇尚學(xué)古能變，自出新意，以此便能達(dá)到巧妙的境界。董其昌在《魏平仲字冊(cè)》云：“嘗見(jiàn)妄庸子有模仿《黃庭經(jīng)》，及僧家學(xué)《圣教序》、道流學(xué)趙吳興者，皆絕肖似，轉(zhuǎn)似轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，何則俗在骨中，推之不去。又東施不捧心，未必為人所憎厭也。”[31]

（三）以禪喻書

“字中有筆，如禪家句中有眼。”這是黃庭堅(jiān)“深解宗趣”即深刻理解禪宗旨趣之后，最覺(jué)得意的一句話，不只一次的翻用。即是指”擒縱”和“起倒”，前者為收為放，可以望文生義，后者有俯仰，輕重起伏之義，這既涉及到字法又關(guān)系到筆法，不知“擒縱”和“起倒”，勢(shì)必造成結(jié)字的平庸和用筆單調(diào)。黃庭堅(jiān)對(duì)一些具體書家的評(píng)論中，也往往以禪為喻，如他說(shuō)：“嘗論近世三家，書云王著如小僧縛筆，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣，當(dāng)以右軍父子為標(biāo)準(zhǔn)，觀予此言乃之遠(yuǎn)近”。[32]他稱贊楊凝式的書法稱之為“散僧入圣”，實(shí)際上指出楊書蕭散無(wú)法之中妙契前人，富于韻味。他以為后世能得“二王”真諦者，為顏真卿與楊凝式二人。黃庭堅(jiān)評(píng)王羲之書時(shí)云：“余嘗評(píng)書，字中有筆如禪家句中有眼，至如右軍書，如涅槃經(jīng)說(shuō)伊字具三眼也，此事要須人自體得，不可見(jiàn)立論便興靖也?！盵33]黃庭堅(jiān)以為王羲之的書法具三眼，這是從其書中有筆，如禪家句中有眼的立論基礎(chǔ)上而言的，以為右軍書法處處有筆致深得筆法三昧。

董其昌書論“以禪喻書”，闡發(fā)出“頓悟說(shuō)”“熟后求生”和“淡說(shuō)”，在藝術(shù)風(fēng)格上追求“率意”“平淡”。他許多重要的書法美學(xué)觀，皆闡發(fā)于與禪宗的聯(lián)想。如他在《墨禪軒說(shuō)》中云：“莊子述齊侯讀書有，以為古人之糟粕。禪家亦云 ‘須參活句，不參死句’。書家有筆法，有墨法，惟晉唐人真霐具是三昧。”[34]董其昌將禪融入書法，多次闡述“頓悟”在書法審美活動(dòng)中的意義。他多次回憶見(jiàn)到王羲之《官奴帖》唐摹本時(shí)的激動(dòng)心情，可窺“頓悟”對(duì)他一生書法的影響。當(dāng)他二十年后第二次又見(jiàn)到《官奴帖》時(shí)更心有所感直言：“抑余二十馀年時(shí)書此帖，茲對(duì)真跡，豁然有會(huì)，蓋漸修頓證，非一朝夕。假令當(dāng)時(shí)能致之，不經(jīng)苦心懸念，未必契真。懷素有言豁焉心胸，頓釋凝滯今日之謂也……以《官奴》筆意書《醼帖》《蘭亭序》尤為得門而入?！盵35]董其昌認(rèn)為是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“漸修”，才能達(dá)到創(chuàng)作時(shí)出神入化，心手兩忘的“頓悟”境界，“豁然有會(huì)”地頓悟了朝思暮想的王羲之筆法。他善于以禪宗之思辯來(lái)解讀書法之奧秘，所以復(fù)古與創(chuàng)造、守法與變法、繼承前人傳統(tǒng)與張揚(yáng)個(gè)性精神自然就融合在一起。

三、結(jié)論

黃庭堅(jiān)的成就越老越妙越精采，他將古人書于壁間，觀之入神，下筆時(shí)隨己意，注重臨摹又不盡臨摹，以達(dá)到精神上的相似，得妙于心，力求新變。為求其韻，他認(rèn)為多讀書是去俗的最佳途徑。字中有筆，如禪家句中有眼，這是黃庭堅(jiān)對(duì)禪宗旨趣的深刻理解，對(duì)一般結(jié)字平庸，用筆單調(diào)的具體論述。黃庭堅(jiān)的欹側(cè)字，造就了他當(dāng)時(shí)求新求變的世代，給予人們一種全新的視覺(jué)，完全不同于既有的印象，也因此突顯出一個(gè)大時(shí)代讓人眼目全新的感受。董其昌正好相反，在一片翻騰雷動(dòng)的線條，奇特的尋求自我意識(shí)表現(xiàn)當(dāng)中，他回歸平正，讓突顯太過(guò)的表現(xiàn)穩(wěn)定下來(lái)，他又能夠在平穩(wěn)當(dāng)中求其變化，定立其風(fēng)格，講述他其書學(xué)觀，在率真淡境裡，精熟筆法技巧，熟而后求生，經(jīng)歷幾次頓悟感想之后，豁然有會(huì)的境界。他不講求面貌形態(tài)肖似，而求其精神神似與黃庭堅(jiān)如出一轍。董其昌臨古帖，以意背臨，力求古法，未嘗古刻，結(jié)字上力主米芾集古字的方法，以勢(shì)為主，留意結(jié)構(gòu)緊密而精微，達(dá)到氣勢(shì)的貫連。黃庭堅(jiān)與董其昌都承接相同的古人，所遺留下來(lái)的書法資產(chǎn)，他們共同承息古人一脈相傳的書學(xué)智慧，他們投入的精神與認(rèn)定的生命價(jià)值，差異中擁有他們?cè)S多的共通之處，在如此不同大時(shí)代里也因此造就各不同時(shí)代的大書家，得到他們?cè)摰玫某删团c社會(huì)給予的定位。

注釋：

[1]朱長(zhǎng)文.續(xù)書斷 [A].歷代書法論文選 [C].上海:上海書畫出版社,1979年,321頁(yè)

[2]朱長(zhǎng)文.續(xù)書斷 [A].歷代書法論文選 [C].上海:上海書畫出版社,1979年,321頁(yè)

[3]黃庭堅(jiān).山谷題跋 [A].中國(guó)書畫全書 [C].上海:上海書畫出版社,1993年,698-699頁(yè)

[4]黃庭堅(jiān).山谷題跋 [A].中國(guó)書畫全書 [C].上海:上海書畫出版社,1993年,690頁(yè)

[5]黃庭堅(jiān).山谷題跋 [A].中國(guó)書畫全書 [C].上海:上海書畫出版社,1993年,686頁(yè)

[6]徐建平.黃庭堅(jiān)散文研究 [D].華東師范大學(xué)2009，47頁(yè)

[7]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海:上海古籍出版社,2011年，252頁(yè)

[8]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海:上海古籍出版社,2011年，253頁(yè)

[9]董其昌.論用筆 [A].畫禪室隨筆 [C].上海：遠(yuǎn)東出版社，1999年，2頁(yè)

[10]黃庭堅(jiān).山谷題跋 [A].中國(guó)書畫全書 [C].上海:上海書畫出版社,1993年,690頁(yè)

[11]董其昌.容臺(tái)別集卷二書品 [A].四庫(kù)全書存目叢書集部171冊(cè) [C].四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì),1997年，774頁(yè)

[12]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，327頁(yè)

[13]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海：古籍出版社，2011年，155頁(yè)

[14]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海：古籍出版社，2011年，157頁(yè)

[15]馬宗霍.書林藻鑒 [M].北京：商務(wù)印書館，1965年，181頁(yè)

[16]董其昌.容臺(tái)別集卷二書品 [A].四庫(kù)全書存目叢書集部171冊(cè) [C].四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì),1997年，774頁(yè)

[17]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，326頁(yè)

[18]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，326頁(yè)

[19]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，326頁(yè)

[20]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，326頁(yè)

[21]董其昌.容臺(tái)別集卷二書品 [A].四庫(kù)全書存目叢書集部171冊(cè) [C].四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì),1997年，774頁(yè)

[22]黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，327頁(yè)

[23]黃庭堅(jiān).山谷題跋卷四 [C].跋洪駒父諸家書 [A].轉(zhuǎn)引曹寶麟.中國(guó)書法史宋遼金卷,江蘇教育出版社，2012年,159頁(yè)

[24]黃庭堅(jiān).山谷題跋卷四 [C].跋王力之諸家書 [A].轉(zhuǎn)引曹寶麟.中國(guó)書法史宋遼金卷,江蘇教育出版社，2012年，159頁(yè)

[25]黃庭堅(jiān).山谷題跋卷五 [C].題東坡字后 [A].轉(zhuǎn)引曹寶麟.中國(guó)書法史宋遼金卷,江蘇教育出版社，2012年,159頁(yè)

[26]馬宗霍.書林藻鑒 [M].北京：商務(wù)印書館，1965年，159頁(yè)

[27]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海:古籍出版社，2011年,157頁(yè)

[28]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海:古籍出版社，2011年,155頁(yè)

[29]黃庭堅(jiān).跋東坡疏遠(yuǎn)景樓賦后 [A].轉(zhuǎn)引王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海：古籍出版社，2011年，158頁(yè)

[30]董其昌.臨楔帖跋后 [A].轉(zhuǎn)引王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史 [M].上海：古籍出版社，2011年，255頁(yè)

[31]轉(zhuǎn)引自黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年,416頁(yè)

[32]黃庭堅(jiān).跋法帖 [A].轉(zhuǎn)引曹寶麟.中國(guó)書法史宋遼金卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，159頁(yè)

[33]黃庭堅(jiān).題絳本法帖 [A].轉(zhuǎn)引曹寶麟.中國(guó)書法史宋遼金卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，159頁(yè)

[34]董其昌.墨禪軒說(shuō) [A].轉(zhuǎn)引黃惇.中國(guó)書法史元明卷 [M].蘇州：江蘇教育出版社，2012年，417頁(yè)

[35]黃惇.中國(guó)書法全集董其昌卷 [M].北京：榮寶齋，1992年，285頁(yè)