■席 樂(lè)

薛紹彭是北宋后期著名的書(shū)法家、收藏家。他善寫(xiě)行、草書(shū)，家中富藏晉唐名跡，又與米芾相友善，世稱(chēng)“薛米”。其傳世作品有《云頂山詩(shī)帖》《上清連年帖》《左棉帖》《大年帖》《昨日帖》《通泉帖》《危途帖》《元章召飯?zhí)返葦?shù)種。

一、生平

薛紹彭，字道祖，號(hào)翠微居士，其生卒年不詳?！端问贰穼?duì)他的描述頗為吝惜其辭，僅有寥寥七字附于其父薛向之后，云：“子紹彭，有翰墨名?！保?］相比而言，明代陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》中的記載倒是更詳細(xì)一些，說(shuō)：“薛紹彭字道祖，長(zhǎng)安人。官至秘閣修撰，出為梓潼漕，自謂河?xùn)|三鳳后人，書(shū)名亞米芾，符祐間號(hào)能書(shū)。”［2］

《晴和帖》(又稱(chēng)《大年帖》)紙本 草書(shū) 25.1×34.8 cm北京故宮博物院藏

米芾《篋中帖》紙本 行草書(shū)28.4×39.5臺(tái)北故宮博物院藏

《致伯充太尉札》紙本 行草書(shū)23.6×29.7cm臺(tái)北故宮博物院藏

從中我們可以得到這樣幾點(diǎn)信息，一是薛紹彭本是長(zhǎng)安人；二是他曾任秘閣修撰和梓潼漕，秘閣修撰在京任職，梓潼屬四川綿陽(yáng)，所以他活動(dòng)的蹤跡也就在今天的開(kāi)封和綿陽(yáng)地區(qū)；三是薛紹彭書(shū)名顯于宋哲宗元祐、元符年間（1086——1098）。薛紹彭的年齡當(dāng)與米芾相仿佛。米芾《寶晉英光集》中有《答薛紹彭寄書(shū)》云：“世言米薛或薛米，猶言弟兄與兄弟?！庇帧蹲詽i漪寄薛郎中紹彭》：“老來(lái)書(shū)興獨(dú)未忘，頗得薛老同徜徉?！盵3]在這兩首詩(shī)中米芾以“兄弟”比喻“薛米”之關(guān)系；言“老來(lái)”又稱(chēng)薛紹彭為“薛老”，可知二人年歲相差無(wú)多。米芾生于皇祐三年（1051）年，其卒年雖有多種說(shuō)法，但大抵在哲宗、徽宗年間。前推數(shù)年，則薛紹彭的主要活動(dòng)當(dāng)在神宗、哲宗時(shí)期。

二、書(shū)法風(fēng)格及其淵源

薛紹彭的書(shū)法，今存只有行、草二體，書(shū)風(fēng)淳古溫雅，平淡沖和。其行書(shū)點(diǎn)畫(huà)清爽明凈，稍顯腴潤(rùn)，提按、牽絲連帶分明，結(jié)體圓渾，雖字字獨(dú)立，但通過(guò)大小、輕重的變化，雜糅的草字，形成了一種蕭散怡然的風(fēng)格。他的草書(shū)行筆敦厚，不露鋒芒，體勢(shì)圓轉(zhuǎn)，章法上不務(wù)跳宕，氣息儒雅。前人對(duì)薛紹彭的書(shū)法評(píng)價(jià)頗高，少有貶損。如：

“坡谷出而魏晉之法盡，米元章、薛紹彭、黃長(zhǎng)睿諸公方知古法，紹彭最佳，而世不傳?！盵4]

“宋之名書(shū)者有蔡君謨、米南宮、蘇長(zhǎng)公、黃太史、吳練塘最著，然超越唐人，獨(dú)得二王筆意者，莫紹彭若也?！盵5]

“其書(shū)緊密藏鋒，得晉宋人意，惜少風(fēng)韻耳?！盵6]

“宋人唯道祖可入山陰兩廡，豫章、襄陽(yáng)以披猖奪取聲價(jià)，可恨!可恨！”[7]

從這些評(píng)價(jià)來(lái)看，后世對(duì)薛紹彭書(shū)法的接受程度還是很高的。比起米芾的峻拔跳宕，薛書(shū)的溫潤(rùn)面貌似乎更討人喜歡。就算稍有微詞，也只是說(shuō)他 “少風(fēng)韻耳”，這比批評(píng)米芾書(shū)法有魯莽習(xí)氣，說(shuō)他“如子路未見(jiàn)孔子時(shí)”還是要客氣很多的。另外，這些評(píng)價(jià)幾乎都認(rèn)為薛紹彭的書(shū)風(fēng)與晉人關(guān)系緊密，具體一點(diǎn)就是師法王羲之。薛書(shū)之所以少有詬病，其原因恐怕也在于他純學(xué)王羲之，對(duì)晉人書(shū)法的傳承較多，己意較少，這在后世較為保守的評(píng)論家眼里顯得尤為可貴。

《云頂山詩(shī)、上清帖等雜書(shū)卷》行草書(shū)，紙本，26.1×303.5 cm臺(tái)北故宮博物院藏

《云頂山詩(shī)、上清帖等雜書(shū)卷》行草書(shū)，紙本，26.1×303.5 cm臺(tái)北故宮博物院藏

《云頂山詩(shī)、上清帖等雜書(shū)卷》行草書(shū)，紙本，26.1×303.5 cm臺(tái)北故宮博物院藏

薛紹彭書(shū)風(fēng)的形成得益于他殷富的收藏以及與米芾、趙大穰等藏家的交往。薛紹彭精于鑒賞，為米芾所推重，言“天下有識(shí)推鑒定”，盛贊其獨(dú)具慧眼。據(jù)桑世昌《蘭亭考》記載，被認(rèn)為是《蘭亭序》最善本的定武蘭亭就藏在薛紹彭家中，薛摹拓?cái)?shù)百本后剜損“湍、流、帶、右、天”五字，世遂五字損本和五字未損本。[8]有著這樣得天獨(dú)厚的條件，薛紹彭書(shū)風(fēng)的形成確實(shí)從定武蘭亭中得益良多。清代所編的《石渠寶笈》中就著錄有薛紹彭所臨的蘭亭序，說(shuō)明此時(shí)這件作品仍在內(nèi)府收藏當(dāng)中。關(guān)于薛紹彭取法《蘭亭序》的說(shuō)法，在明清時(shí)就已經(jīng)被明確地提出來(lái)了。明代李日華在《六研齋筆記》中說(shuō)：“薛紹彭書(shū)法從《蘭亭序》秀整綿密中入。”[9]清代孫承澤在《庚子銷(xiāo)夏記》中也說(shuō)道：“宋人書(shū)能存晉法者惟薛紹彭道祖，蓋彼時(shí)定武蘭亭妙石在其家?！盵10]除了定武蘭亭，薛紹彭家藏的晉唐名跡為數(shù)尚多，光是載于米芾《書(shū)史》的就有：王獻(xiàn)之、懷素、歐陽(yáng)詢(xún)、李邕、唐肅宗、楊凝式等人的書(shū)跡，此外還有唐摹右軍《異熱帖》《裹鲊帖》等。這些法書(shū)名跡為他由唐入晉，最終“超越唐人”“入山陰兩廡”創(chuàng)造了條件。

薛紹彭在師法晉人的同時(shí)應(yīng)當(dāng)也受到了米芾的影響。二人以鑒藏書(shū)畫(huà)相交，詩(shī)歌酬唱，書(shū)信往還不斷。在米芾的《寶晉英光集》當(dāng)中錄有六首寫(xiě)給薛紹彭的詩(shī)，多半是在談?wù)摃?shū)法和收藏，薛紹彭的和詩(shī)亦是。傳世的米芾手札墨跡中就有一通直接提到了和薛紹彭同觀懷素書(shū)作的事情。通過(guò)這樣交流，米芾的書(shū)法思想對(duì)薛紹彭所產(chǎn)生的影響應(yīng)當(dāng)是不言而喻的；另一方面，米芾此時(shí)已有書(shū)名，其人又以高蹈不羈、行為怪異被世人所矚目，他給薛紹彭的書(shū)信可以視為其書(shū)法風(fēng)格的傳播。米芾崇尚魏晉，對(duì)古人的書(shū)法用力頗多，且尤擅大令書(shū)風(fēng)，素有“集古字”之稱(chēng)。這與薛紹彭在取法上可謂同宗同祖，耳濡目染，薛紹彭的書(shū)法帶有米芾的影子也是理所當(dāng)然的事。今將薛紹彭《致伯充太尉扎》與米芾《篋中帖》相對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，除去米芾書(shū)體勢(shì)較為欹側(cè)之外，二者在用筆上十分相似，“起”“長(zhǎng)”“安”等數(shù)字的用筆角度、結(jié)構(gòu)也頗多雷同。薛書(shū)一改蘊(yùn)藉風(fēng)流的婉約風(fēng)格，沾染米芾挺拔飄逸，迅疾流利的特點(diǎn)，足見(jiàn)米芾對(duì)他的影響。

三、從薛紹彭看北宋書(shū)壇的尚法遺緒

清人梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！盵11]從宏觀上對(duì)一個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)進(jìn)行了概括。這樣的總結(jié)有助于我們發(fā)現(xiàn)時(shí)代鮮明的書(shū)法特征。但其弊端也是明顯的，即忽略掉了那些主流之外的書(shū)風(fēng)，哪怕它們對(duì)于這一時(shí)代的書(shū)法發(fā)展同樣具有重要的意義。正如傅申先生在《時(shí)代風(fēng)格與大師間的相互關(guān)系》一文中引用阿諾德·豪澤所說(shuō)：“時(shí)代風(fēng)格的概念最好得自于那一時(shí)代的創(chuàng)作的平均或中檔水平，而不是它的最高水平。”[12]毋庸諱言，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾為代表的“尚意”書(shū)風(fēng)代表著宋代書(shū)法的最高成就。但在與他們同時(shí)的書(shū)家當(dāng)中，依然有為數(shù)不少的人和薛紹彭一樣不務(wù)新變，恪守魏晉典則，延續(xù)著“尚法”書(shū)風(fēng)的遺緒。薛紹彭所處的年代已經(jīng)到了北宋末期，由他作為尾聲的北宋“尚法”遺緒經(jīng)歷了由唐入宋一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這同“尚意”書(shū)風(fēng)的形成一樣，都絕非一朝一夕之功。

宋初的書(shū)家多由五代而來(lái)，這其中最著名的要數(shù)王著。王著，字知微，初仕于蜀，蜀亡歸宋?！端问贰氛f(shuō)他：“善攻書(shū)，筆跡甚媚，頗有家法。”這里所說(shuō)的“家法”就是王羲之的書(shū)風(fēng)。黃庭堅(jiān)評(píng)其書(shū)曰：“王著臨《蘭亭序》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》皆妙絕同時(shí)，極善用筆?！盵13]指出王著曾學(xué)《蘭亭序》和《樂(lè)毅論》。宋代的皇帝幾乎沒(méi)有不雅好書(shū)法的，王著自稱(chēng)是羲之后人，深得宋太宗的賞識(shí)，官拜翰林侍書(shū)，還受命編纂《淳化閣帖》，這使得王著的書(shū)法在宮廷內(nèi)部頗受重視，后世稱(chēng)為“小王書(shū)”。在他的影響下“禁廷書(shū)詔，筆跡丕變，刬五代之蕪，而追盛唐之舊法，粲然可觀矣”。[14]王著在宋代尚法書(shū)風(fēng)的傳承中扮演著十分重要的角色，他是尚法書(shū)風(fēng)由唐入宋的傳遞者。正是因?yàn)橛型踔４婀欧ǖ呐?，才使得尚法之火沒(méi)有熄滅。所以黃庭堅(jiān)在批評(píng)他的“美而病韻”的同時(shí)也不忘對(duì)他學(xué)古的深厚功力給予肯定。

宋綬（991——1040），字公垂，平棘（今河北趙縣）人。大中祥符元年（1008）賜同進(jìn)士出身。歷知制誥，翰林學(xué)士兼侍讀，同修《真宗實(shí)錄》，知應(yīng)天府。明道二年（1033）拜參知政事。謚宣獻(xiàn)。他的書(shū)法富有古人法度，尤其得益于王羲之的《黃庭經(jīng)》和《樂(lè)毅論》，這一點(diǎn)與稍早的王著較為相似?！缎蜁?shū)譜》載：“（宋綬）嘗為小字正書(shū)，整整可觀，真是《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》一派之法?！盵15]黃庭堅(jiān)也不止一次地標(biāo)榜他書(shū)法中的古意說(shuō)：“宋宣獻(xiàn)富有古人法度，清秀而不弱，此亦古人所難?！薄敖朗看蠓驎?shū)，富有古人法度惟宋宣獻(xiàn)公?！盵16]宋綬在當(dāng)時(shí)書(shū)名顯赫，頗得時(shí)譽(yù)，朝野上下學(xué)宋綬的大有人在。蔡襄也曾從其學(xué)書(shū)，作為“宋四家”當(dāng)中個(gè)人面目最不明顯的一家，蔡襄融合了虞世南與顏真卿的筆法，書(shū)風(fēng)淳淡婉美，古意盎然，顯得與其他三家格格不入，因此被視作“宋四家”當(dāng)中的“尚法派”和“保守派”。之所以會(huì)這樣，想必與宋綬早年對(duì)他的啟蒙不無(wú)關(guān)系。

《元章召飯?zhí)贩酃{紙 草書(shū)28.1×38.4cm臺(tái)北故宮博物院藏

《昨日帖》紙本 草書(shū)26.9×29.5 cm臺(tái)北故宮博物院藏

到了北宋后期，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的余熱日漸褪去，書(shū)壇重新回到“尚法”的軌道上，出現(xiàn)了黃伯思、章惇等書(shū)家。他們的觀點(diǎn)雖趨于保守，但作為一個(gè)時(shí)代最后的聲音，具有總結(jié)的意義。

黃伯思（1079——1118），字長(zhǎng)睿，別字霄賓，號(hào)云林子，邵武（今屬福建）人。元符三年（1100）及進(jìn)士第，歷通州司戶(hù)，河南府戶(hù)曹參軍、右軍巡院等，有《東觀余論》傳世。黃伯思博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，又精通文字，書(shū)法擅長(zhǎng)諸體?！稏|觀余論》當(dāng)中有《法帖刊誤》兩卷就是他對(duì)《淳化閣帖》研究、辨?zhèn)蔚某晒?。他曾自言其?shū)：“筆勢(shì)頗傳魏晉余韻”“予書(shū)格本出魏晉，知者觀之，亦可求古人筆意”“吾于書(shū)字，比今人差知古意，非于漢魏晉諸人書(shū)中游心者不愛(ài)”。[17]可見(jiàn)他崇古尚法的觀念很深。還有比黃伯思早，與黃庭堅(jiān)幾乎同時(shí)的章惇（1035——1105），據(jù)說(shuō)他日臨《蘭亭序》一通，所以他的作品和蘇、黃、米比起來(lái)要顯得勻凈儒雅一些。

通過(guò)這樣的梳理我們發(fā)現(xiàn)，宋代的尚法書(shū)風(fēng)承接晚唐五代，萌芽要早于以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾為代表的尚意書(shū)風(fēng)。從宋初的王著到宋末的黃伯思，宋代尚法書(shū)風(fēng)的發(fā)展從未間斷，哪怕是在尚意書(shū)風(fēng)炙手可熱的時(shí)候。同唐代比起來(lái)，宋代尚法有著自身的特點(diǎn)，唐代的“法”并非一家一派之成法而是指法度規(guī)范而言。宋代之法則更加具體，從對(duì)法度的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)王羲之一家之法的傳承?？梢赃@樣說(shuō)，宋代的尚法書(shū)法書(shū)風(fēng)絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是經(jīng)過(guò)幾代書(shū)家的傳承所最終建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)書(shū)法體系。它上接唐代的遺緒，下啟南宋，對(duì)元代的復(fù)古書(shū)風(fēng)也有一定的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

就國(guó)力而言，宋代顯然無(wú)法同大唐盛世相比。尤其到了薛紹彭所生活的北宋后期，無(wú)論政治、外交還是在藝術(shù)上都已現(xiàn)頹喪之勢(shì)。綜觀整個(gè)書(shū)法史的發(fā)展我們可以總結(jié)出這樣的規(guī)律：在一個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)進(jìn)取，國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)，書(shū)法的發(fā)展往往也是充滿(mǎn)激情，創(chuàng)新求變的；而當(dāng)國(guó)力不振，時(shí)逢亂世的時(shí)候，書(shū)法的發(fā)展便會(huì)走上復(fù)古的道路。我們今天看待薛紹彭的書(shū)風(fēng)也應(yīng)當(dāng)將其置于這這個(gè)大的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。日人內(nèi)藤湖南曾提出“唐宋變革論”，指出宋代與前代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的種種不同，并以宋代為“近世”的開(kāi)端。實(shí)際上，就書(shū)法而言，我們更應(yīng)當(dāng)看到宋代對(duì)于唐代觀念上的接受，制度上的傳承。在這個(gè)接受和傳承的過(guò)程當(dāng)中，尚法的遺緒就像一根無(wú)形的鏈條，而薛紹彭無(wú)疑是這根鏈條上重要的一環(huán)。

章惇《會(huì)稽帖》紙本行書(shū)27.8×29.6cm臺(tái)北故宮博物院藏

《危涂帖》紙本 行草書(shū)31.8×60.1cm臺(tái)北故宮博物院藏

《元章召飯?zhí)贩酃{紙 草書(shū) 28.1×38.4cm臺(tái)北故宮博物院藏

《云頂山詩(shī)、上清帖等雜書(shū)卷》行草書(shū)，紙本，26.1×303.5 cm臺(tái)北故宮博物院藏

注釋?zhuān)?/p>

[1]（元）脫脫 等《宋史》，北京：中華書(shū)局，1990年版

[2]（明）陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》，載于《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年版

[3]王云五 編《叢書(shū)集成初編》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年版

[4]（元）虞集《道園學(xué)古錄》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán) ，2005年版

[5]（元）危思《薛臨 〈蘭亭敘〉跋》，載于《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，?杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2014年版

[6]（明）張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》，上海：上海古籍出版社，2011年版

[7]（明）王世貞《弇州山人四部稿》，載于《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年版

[8]見(jiàn)（宋）桑世昌《蘭亭考》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2013年版

[9]（明）李日華《六研齋筆記》，南京：鳳凰出版社，2010年版

[10]（清）孫承澤《庚子銷(xiāo)夏記》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年版

[11]（清）梁巘 ，載于《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007年版

[12]傅申《時(shí)代風(fēng)格與大師間的相互關(guān)系》，載于《書(shū)法研究》1992年第一期

[13]（宋）黃庭堅(jiān)《山谷題跋》，載于《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年版

[14]（宋）朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》，載于《歷代書(shū)法論文選》上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007年版

[15]《宣和書(shū)譜》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年版

[16]（宋）黃庭堅(jiān)《山谷題跋》，載于《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年版

[17]（宋）黃伯思《東觀余論》，北京：人民美術(shù)出版社，2010年版