董波 馮振華

（1.2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

據(jù)《史記正傳》，《樂記》為孔子再傳弟子公孫尼子的作品，不過現(xiàn)存《樂記》中有一部分是漢儒纂輯的?！稑酚洝房偨Y(jié)并發(fā)展了先秦儒家關(guān)于樂教的理論，是我國古代音樂教育的專著。本文通過對《樂記》的梳理和分析，從四個方面探討《樂記》的中華傳統(tǒng)音樂文化品格。

一、“音由心生”：樸素唯物主義為價值取向的音樂起源論

樸素唯物主義又稱“素樸唯物主義”，也稱自發(fā)唯物主義，它是唯物主義三個階段的最初形態(tài)。按照恩格斯的說法，樸素唯物主義有以下基本特征。試圖在某些具體的有形物體中，試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，由于認(rèn)識水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。

《樂記》是這樣交代音樂的起源的：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變生方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂?！盵1]（1250）就是說音樂來源于人的內(nèi)心活動。而人的心理活動是由外部環(huán)境和事物的影響而產(chǎn)生相應(yīng)的變化；人的內(nèi)心接受外來的刺激而受到波動，做出相應(yīng)的情感和生理上的反應(yīng)，于是發(fā)聲。

由刺激的種類、性質(zhì)、強弱不同，不同的情況下人接受到的訊息不同，故而發(fā)出的聲音也不同，于是形成了不同的旋律和節(jié)奏，這就叫“音”。

后來人們用樂器相配合把這些“音”演奏出來，并伴以舞蹈，這才叫“樂”。古人對于“音樂”概念的界定，“音”與“樂”二者是有差異的，不僅僅局限于“音樂”這一個單一的詞匯。

“中國古代的‘樂’，往往是指音樂、詩歌、舞蹈三位一體的綜合藝術(shù)?！稑酚洝分械摹畼贰袝r也兼指詩、歌、舞三者。但它畢竟是一部音樂論著，所以‘樂’主要還是指音樂的本義?！盵2]此為《樂記》中對“音”“樂”起源及概念界定中所體現(xiàn)的樸素唯物主義觀點。

茫中求進(jìn)步的低迷期。其發(fā)展進(jìn)步的每一個時期，都伴隨著中華民族境況和民眾心理的巨大變化。

二、“天人合一”：遵循自然規(guī)律的辯證唯物主義音樂價值觀

辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！盵3](216)物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，我們要遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，自然可以影響人的意識，但自然不以人的意識為轉(zhuǎn)移。

《樂記》中這樣寫道：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動?！盵1](1255)樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心里產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心里產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗纊而激越；心里產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音就莊重而正直；心里產(chǎn)生愛戀的情感，則發(fā)出的聲音就和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)才產(chǎn)生。因此，我們可以看到，《樂記》這一段話充分的闡述了中國古代對于音樂的各種表現(xiàn)形式的闡釋，人們表現(xiàn)的是喜怒哀樂的音樂，這都不是人自身產(chǎn)生的，是由于人對外界環(huán)境變化給予的反應(yīng)。

音樂表達(dá)情感，音符在時間過程中按情感的波動起伏而發(fā)展。這是一個線形的發(fā)展過程。聽到音樂后，在音樂的刺激下產(chǎn)生出想象和聯(lián)想，想象出事物的形貌，則是另一回事。音樂不能告訴我們一個人長得什么樣，一朵花的顏色如何，一個物品是什么樣子，一件事情的來龍去脈前因后果。它只表達(dá)對事物的一種內(nèi)心感受或內(nèi)心狀態(tài)，它通過情感這個中介，把作者與聽者、作品和聽者、聽者與生活聯(lián)系了起來。

三、“樂通倫理”：音樂倫理學(xué)視域下的君子之道

所謂音樂倫理學(xué)就是指從倫理學(xué)的視角，運用倫理學(xué)基本原理解析了音樂領(lǐng)域內(nèi)的道德現(xiàn)象。然而《樂記》中早已闡述了中華音樂倫理之精髓，即所謂：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德?！盵1](1260)樂，是與倫理相通的。

所以，只知聲而不知音的，是無心的飛禽走獸；只知道音而不知樂的，是普通的百姓。只有君子才懂得樂。所以通過用心去詳細(xì)審察和辨識聲所表達(dá)的內(nèi)容才得以了解音之含義，心中有音才得以明了樂中的道理，通過樂進(jìn)而能夠體察當(dāng)時的政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德。

《樂記》認(rèn)為“聲”“音”“樂”三者是不同的，并且三者的關(guān)系屬于一種遞進(jìn)的關(guān)系。一方面，“音”在“聲”之上，“樂”在“音”之上；另一方面，“樂”包含了各種“音”，“音”又涵蓋了各種“聲”。由“聲”到“樂”是一個由淺入深的過程，中國富人將“聲”“音”“樂”的關(guān)系上升和對應(yīng)到了人類社會關(guān)系中的倫理道德層面。中國道德倫理思想歷史悠久，先秦思想家們所探討的倫理問題以及在中國倫理思想發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。春秋時期，人們已經(jīng)區(qū)分了“天道”與“人道”，而人之道中，最重要的就是道德。

人道的核心是君子之道，成為君子的方法首先在于有德?！稑酚洝访鞔_的闡述了通曉“樂”之人，為君子，而這個“樂”便是與“禮”的結(jié)合，在中國傳統(tǒng)音樂觀中“禮樂”是不可分割的。人對于“樂”的通曉，能夠提升自身德性?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化中對音樂的重視，音樂“化人”的重要性。

四、“聲音之道，與政通”：中國傳統(tǒng)音樂政治觀

“樂”一經(jīng)產(chǎn)生，便作用于人和社會。它可以“化人”，可以“和民生”，可以易風(fēng)俗，還可以防“人之好惡無節(jié)”。古代教育家之所以重視音樂教育，從根本上來說，音樂可以服務(wù)于國家，有利于國家的長治久安。因為從性質(zhì)上講，音樂與政事倫理是想通的：所謂“聲音之道，與政通矣”，“審樂以知政，而治道備矣”，說的就是這個道理。而且在《樂記》中，還把古代音律中的五聲對應(yīng)了五個階層：“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無矣?！盵1](1270)宮音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。

這五種聲音不發(fā)生混亂，就沒有弊敗不和的音了。宮音混亂就成為散漫的聲音，象征著國君驕橫；商音混亂就成為偏激不正的聲音，象征著官吏墮落，角音混亂就成為憂愁的聲音，象征著財物匿乏。

五種聲音都發(fā)生了混亂，互相排斥，叫做慢，在這種慢的情況下，國家滅亡也就在眼前了。

所以，我們可以看出，《樂記》強調(diào)音樂的教化作用以及政治作用。中國古代文化中，音樂不僅僅是聲音曲調(diào)的象征而已，音樂暗含的是治國之禮?！岸Y節(jié)民心，樂和民生”“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。“樂”是由心生，通過“樂”可以使民心向善，社會安定。古人為了實現(xiàn)禮治，須得重視樂教，禮與樂并重正是先秦儒家所提倡的。

五、討論與分析

《樂記》是中國古代先賢的智慧結(jié)晶，是中國音樂教育的思想啟蒙，這其中蘊含著中國古人對修養(yǎng)個人、和諧社會、安定家園的向往。通過對《樂記》的分析和探索，我們發(fā)現(xiàn)儒家思想中的音樂教育，是將禮與樂相結(jié)合，樂教的目的在于樹立一個倫理道德層次上的音樂觀。通過人心對自然天地萬物的感悟，配合上情感、肢體以及契約便形成了音樂，那么這種音樂的形成不僅僅是我們現(xiàn)在所理解的音樂符號那么簡單，它蘊含了中華傳統(tǒng)文化的精髓。然而，隨著時代的發(fā)展，人們越來越重視禮教卻將樂教這一中華傳統(tǒng)音樂文化觀遺失在歷史的長河中，人們只知道音樂性而忽視了倫理性，這一文化的意識和斷層是中華民族的一大損失。

當(dāng)今音樂教育在探索和改進(jìn)的道路上，可謂是一路坎坷。隨著全球化的趨勢，中華傳統(tǒng)音樂受到外來音樂的巨大沖擊，我們接受外來音樂藝術(shù)熏陶的同時不能丟棄中華民族音樂文化的精髓。然而，現(xiàn)在我們的音樂教育還存在著諸多的一些問題。

首先，學(xué)校教育對音樂教育的忽視，特別是初等教育不能把音樂課當(dāng)作可有可無的副科。當(dāng)今中國對于音樂教育的重視值得深思，筆者曾在呼市多個中小學(xué)進(jìn)行實地調(diào)查，現(xiàn)實的結(jié)果顯示，學(xué)校的教學(xué)安排每周只有一節(jié)音樂課，而且教師為了提高學(xué)生考試成績，經(jīng)常占用音樂老師的課程時間，在臨近考試之前音樂課默認(rèn)停課狀態(tài)。

其次，音樂學(xué)科與其它學(xué)科的斷裂。在中國的傳統(tǒng)文化中，音樂并不是一個單獨存在的學(xué)科，是蘊含在生活和學(xué)習(xí)中的人生哲理。樂教是中國人的思想藝術(shù)和倫理規(guī)則，現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)應(yīng)該注重音樂與各學(xué)科之間的聯(lián)系，不能把音樂當(dāng)作是無關(guān)緊要的娛樂活動。然而，現(xiàn)代教育對于學(xué)科的劃分，以及音樂學(xué)科不是重要考試的內(nèi)容，導(dǎo)致了音樂學(xué)科的邊緣化。音樂其獨特的人文內(nèi)涵被弱化和忽視，音樂與人文學(xué)科之間的聯(lián)系被割裂。很多人也認(rèn)為學(xué)習(xí)學(xué)不好的學(xué)生才去選擇學(xué)習(xí)相對容易的音樂藝術(shù)。這些都是當(dāng)今音樂教育的缺陷，音樂文化的古老歷史和深厚的人文內(nèi)涵被輕視。

第三，音樂不是少數(shù)學(xué)生獨享的學(xué)科?！稑酚洝返膬?nèi)容處處體現(xiàn)了以人為本的思想。音樂本身就是一個以人為本的學(xué)科，音樂是人性化的藝術(shù)，“因材施教”的教育方法應(yīng)該充分體現(xiàn)在音樂教育上。音樂教育要注意從受教育者的實際情況出發(fā)，很多學(xué)生不是不喜歡音樂而是對自己沒有自信，這時候音樂教師就應(yīng)該發(fā)揮“因材施教”的教育理念，使每個受教育者能夠快樂的接受和學(xué)習(xí)為起點，培養(yǎng)音樂學(xué)習(xí)興趣，逐步提高學(xué)生的基礎(chǔ)音樂知識和技能。

音樂是人類共同的語言，哪怕是不同國家不同語言不同文字的人，共同欣賞一段音樂，都能通過音樂的旋律來感悟其中的喜怒哀樂。這樣，音樂就為世界文化的交融搭建了共通的橋梁。面對世界各國文化的差異和碰撞，面臨全球化和逆全球化并存的時刻，我國倡導(dǎo)“一路一帶”新型全球化，習(xí)主席提出“一路一帶”中各文明之間“共存共榮”。世界各國利益相關(guān)，文化各異，這正是世界的多樣性。對本文化認(rèn)知和自信，對他文化的包容和理解，“君子合而不同”這就是中國傳統(tǒng)文化中的君子之道。傳統(tǒng)音樂文化的斷裂和遺失是一個民族的悲哀。由于我國是一個多民族的國家，每個民族都有著豐富的民族音樂文化，中華傳統(tǒng)音樂文化品格自然也是由不同文化背景和傳統(tǒng)的民族音樂文化融合而成。將當(dāng)今中華傳統(tǒng)音樂的發(fā)展放在多元文化的世界背景下，我們要充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)音樂的特色，樹立中華民族傳統(tǒng)音樂文化觀，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)音樂文化品格，讓中華傳統(tǒng)音樂走向世界，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)的美與智慧展現(xiàn)在世界舞臺。

[1]李學(xué)勤主編．十三經(jīng)注疏[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]蔡仲德．《樂記》音樂思想書評[J]．北京：中央音樂學(xué)院學(xué)報，1981（2）.

[3]恩格斯．反杜林論，馬克思恩格斯選集:第三卷[M]．北京：人民出版社，1878.