馬思華

淺析滿族傳統(tǒng)教育諺語(yǔ)

馬思華

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)少數(shù)民族的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的文化；其中語(yǔ)言類(lèi)文化如諺語(yǔ)、詩(shī)歌等；語(yǔ)言類(lèi)文化郎朗上口，對(duì)傳播民族文化具有積極的意義；滿族諺語(yǔ)是滿族文化的精華之一，其簡(jiǎn)練通俗并且具有一定教育意義,是寶貴的民族文化財(cái)富。本文以“射出的箭不回頭”為例，對(duì)其起源、流傳地域及對(duì)象的背景進(jìn)行闡述，說(shuō)明了其最初含義與引申含義，并且在此基礎(chǔ)上，筆者從教育作用的層面對(duì)其進(jìn)行了剖析，從中獲得啟示。

滿族諺語(yǔ) 含義 人生導(dǎo)向 文化傳承 慎重 不后悔

一.背景介紹

滿族是中國(guó)東北部世居少數(shù)民族之一，據(jù)第六次人口普查，滿族總?cè)丝跒?041.0585萬(wàn)人。滿族先人繁衍生息于白山黑水之間，生活所處自然環(huán)境依山傍水,既可漁獵又可采集,故早期滿族采集漁獵生活極其繁榮；其中狩獵是滿族先民的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，在漁獵經(jīng)濟(jì)中起著主導(dǎo)的作用，它為人們的食物、穿著、提供了基本的來(lái)源。[1]因此滿族的先民格外地重視狩獵，“射出的箭不回頭”這句諺語(yǔ)正是來(lái)源于滿族先民的狩獵經(jīng)驗(yàn)；滿族先民在從事生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)他們手中射出的箭只能向前方飛這一自然現(xiàn)象，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)思考并引申出：他們的孩子在做事前應(yīng)該進(jìn)行充分的思考，但在做事時(shí)應(yīng)該像飛出去的箭一樣勇往直前，永不后悔；在做事后，應(yīng)該學(xué)會(huì)接受無(wú)法改變的結(jié)果。滿族先民用日常狩獵現(xiàn)象以滿族特有的生活文化來(lái)教育子女，用樸實(shí)、通俗易懂、貼近生活的語(yǔ)言說(shuō)明深刻的道理,富有啟發(fā)性、教育意義。這句諺語(yǔ)對(duì)塑造滿族孩子謹(jǐn)慎、堅(jiān)毅勇敢的品德具有重要作用。

二.釋義

1.最初含義

“射出的箭不回頭”這句話來(lái)源于滿族先民的生產(chǎn)生活，是一句經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性諺語(yǔ)；滿族素有“引弓之民”之稱(chēng),弓箭與滿族人民關(guān)系至為密切。在滿族入關(guān)以前,弓箭作為最得力的狩獵和防御工具,在滿族生活中發(fā)揮了很重要的作用，因此,滿族的諺語(yǔ),不少都涉及了弓箭[1]“射出的箭不回頭”便是其中之一?！吧涑龅募换仡^”的意思就是經(jīng)過(guò)弓射出去的箭只能以直線向前面飛，不能隨意調(diào)轉(zhuǎn)方向或者往回飛。起初這句諺語(yǔ)并沒(méi)有什么深層含義，只是滿族人民對(duì)生產(chǎn)生活中所觀察的射箭現(xiàn)象的描述；類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)的句子還有很多，如“山鷹不會(huì)盤(pán)旋在無(wú)肉的地方”“背后來(lái)的箭最難防”等。

2.引申含義

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，“射出的箭不回頭”這句經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的諺語(yǔ)逐漸衍生出其更深層次教育意義。滿族的先人在騎射打獵時(shí),為了盡可能多地獲得食物和皮毛，每射出一箭時(shí)都要經(jīng)過(guò)思考瞄準(zhǔn)校正，以保證最大可能地射中獵物，而箭射出去之后，任何人都無(wú)法改變箭的走向，這個(gè)時(shí)候射箭人要學(xué)會(huì)接受箭射出去后產(chǎn)生的結(jié)果。滿族先人將狩獵中獲得的這一經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)引申到了對(duì)其子女的教育上；他們用這一日?，F(xiàn)象來(lái)教育告誡他們的子女：在做事前要三思而后行，要謹(jǐn)慎。在做事時(shí)要勇往直前；在做事后，就不要猶豫后悔，要坦然接受事情的結(jié)果。

三.教育作用

(一）人生導(dǎo)向方面

1.利于培養(yǎng)良好的性格

性格對(duì)人的一生影響之大,在于其往往決定一個(gè)人一生的命運(yùn)。薩克雷曾說(shuō)：“播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)?！蓖铀纪滓蛩够蔡岬剑骸白钪匾牟皇穷^腦，而是指導(dǎo)頭腦的東西——性格、心靈、崇高的品性、教養(yǎng)”。從兩位名人的言語(yǔ)中，我們不難提煉出，良好的性格品質(zhì)一旦形成終身受益，對(duì)一個(gè)人的全面發(fā)展有著十分積極的作用。

“射出的箭不回頭”這句諺語(yǔ)是在滿族先人在其生活實(shí)踐過(guò)程中形成，滿族先人在教授孩子打獵射箭時(shí)不斷將其告訴給他們的子女，以此告誡孩子在獵取食物物時(shí)應(yīng)該謹(jǐn)慎多思考，瞄準(zhǔn)了再發(fā)箭。良好性格的形成和培養(yǎng)是一個(gè)“曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒”的過(guò)程；在跟隨長(zhǎng)輩狩獵時(shí)，長(zhǎng)輩的諄諄教誨慢慢地滲透進(jìn)滿族孩子的心中，慎思、堅(jiān)毅的性格也隨之養(yǎng)成。

隨著滿族社會(huì)文化的變遷，射箭狩獵逐漸消亡；但是蘊(yùn)含著滿族先人在生活、斗爭(zhēng)中積累的種種經(jīng)驗(yàn)和智慧的諺語(yǔ)卻保存下來(lái)。時(shí)至今日，諺語(yǔ)依然具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，對(duì)孩子良好性格培養(yǎng)和形起著積極的作用。

2.有利于嚴(yán)謹(jǐn)思維的培養(yǎng)有

從諺語(yǔ)中可以窺探出一個(gè)民族的智慧和心理思維； 滿族在入關(guān)前世世代代都居住東北地區(qū),生存環(huán)境決定了滿族漁獵的生產(chǎn)方式；“射出的箭不回頭”充分反映出了滿族先人嚴(yán)謹(jǐn)思維。由于生產(chǎn)力有限，為了最大限度的節(jié)省資源和保存體力，滿族人打獵每一次出手都需要思考周密；滿族先人用“射出的箭不回頭”這句諺語(yǔ)，教授后輩行事要嚴(yán)謹(jǐn)；在做事前要充分地思考，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，切忌盲目不思考就貿(mào)然行動(dòng)。

3.利于傳達(dá)正確的處世原則

“射出的箭不回頭”這句諺語(yǔ)主要傳遞了兩條處世原則：一是敢于直面困難，遇事不怕事；二是要有豁達(dá)的胸襟。

滿族諺語(yǔ)常選取人們最熟悉的事物“引類(lèi)譬喻”、“借物發(fā)端”[2]“射出的箭不回頭”將“努力做事的人”比作“開(kāi)弓就向前沖的箭”化虛為實(shí)；向人們形象地傳達(dá)了滿族人處世原則--敢于直面困難，遇事不怕事。

“射出的箭不回頭”這一句諺語(yǔ)主要從兩方面分析：射箭前和射箭后。盡力而為，豁達(dá)的胸襟就是從射箭后這一方面分析。俗話說(shuō)：開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭。箭一旦發(fā)出便不可挽回；對(duì)于不好的結(jié)果，也應(yīng)該學(xué)會(huì)欣然接受。

（二）民族文化傳承方面

遺留在滿文古籍文獻(xiàn)之中的滿族諺語(yǔ)多以滿語(yǔ)表達(dá)，如“射出的箭不回頭”的滿語(yǔ)表達(dá)為（gabtaha sirdan bederekū）[3]這些滿語(yǔ)經(jīng)后人翻譯為漢語(yǔ)再進(jìn)行集中的整理；由于種種歷史的原因和滿族社會(huì)文化的變遷,滿族放棄使用自己原有的語(yǔ)言文字,而改用漢語(yǔ)漢文。如今滿語(yǔ)已經(jīng)瀕臨失傳，幾乎沒(méi)有幾個(gè)滿族人可以說(shuō)出滿語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)和辨認(rèn)滿文；越來(lái)越的滿族諺語(yǔ)瀕臨失傳也造成了滿族文化的流失。故現(xiàn)有的翻譯成漢語(yǔ)的滿族諺語(yǔ)都是寶貴的文化財(cái)富，對(duì)傳播繼承滿族文化起著重要的作用。

任何一種文化的形成、沿革、發(fā)展都與歷史發(fā)展緊密聯(lián)系，不同時(shí)期的滿族諺語(yǔ)都真實(shí)地記錄了滿族的歷史發(fā)展軌跡反映了滿族人民在生產(chǎn)生活、社會(huì)制度、鄉(xiāng)土習(xí)俗、禮儀規(guī)范、宗教信仰等方面的文化。像“射出的箭不回頭”，這樣的諺語(yǔ)很明顯地給我們還原了滿族先民的生活實(shí)踐。而且反映出當(dāng)時(shí)的滿族聚居區(qū)的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等。同時(shí)，該諺語(yǔ)聯(lián)系生活實(shí)際，從日常的生產(chǎn)實(shí)踐中汲取能量，寥寥幾字，就讓我們領(lǐng)悟到滿族人民的聰慧善于總結(jié)的品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)進(jìn)取的民族文化傳統(tǒng)。

四.啟示

在新課程改革的歷史潮流下，我們應(yīng)該結(jié)合教育實(shí)際，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代教育結(jié)合，將獨(dú)具特色的滿族諺語(yǔ)融入到學(xué)校教育中，使其走進(jìn)課堂為學(xué)生所知，摸索出新型的教育模式。

現(xiàn)行高中語(yǔ)文課本《語(yǔ)文教程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)，即“在著力提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力的同時(shí)，特別注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，以適應(yīng)未來(lái)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要?！币虼?，在新課程改革的形式之下，應(yīng)該更加注重課程內(nèi)容的“豐富性”與人文思想的“深刻性”。[4]

中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中少數(shù)民族文化豐富多彩且具有深厚底蘊(yùn)，可以說(shuō)是學(xué)校教育永不枯竭的文化源泉。將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化納入教材，一方面更易被本民族的學(xué)生所認(rèn)同和接受。另一方面有利于學(xué)生領(lǐng)略民族文化的風(fēng)采，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，接受人文知識(shí)熏陶。因此，以本民族文土壤化為，充實(shí)教育教學(xué)內(nèi)容，培育具有特色的教育模式，必須讓少數(shù)民族優(yōu)秀的文化走進(jìn)學(xué)校，與學(xué)校教育相結(jié)合；讓學(xué)生可以在博大精深的中華文化中汲取到不同民族的優(yōu)秀文化，從而提升自身的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，更好地繼承、保護(hù)和傳播優(yōu)秀民族文化。而在優(yōu)秀的民族文化中，具有教育性的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的數(shù)量更是龐大，涉及生活習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)、禮儀文化方方面面。并且概括性強(qiáng)，簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，意蘊(yùn)豐富這些特點(diǎn)讓其受眾面廣，易于記誦理解，也易于學(xué)生學(xué)習(xí)，因而，我們應(yīng)該大力提倡教育性的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)與學(xué)校教育相結(jié)合，讓諺語(yǔ)為培育中華民族的優(yōu)秀人才貢獻(xiàn)出自己的力量。

五.結(jié)語(yǔ)

“文化是人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的綜合,文化的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言,語(yǔ)言的變化發(fā)展又往往離不開(kāi)文化的變化和發(fā)展?！盵5]一個(gè)民族的文化以不同的形式體現(xiàn)在生活的各個(gè)層面，是一個(gè)民族社會(huì)、人文和自然環(huán)境等因素長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。然而一種文化的創(chuàng)造和變化發(fā)展離不開(kāi)語(yǔ)言,二者相互影響不可分割。所以想要了解一種文化,最好的辦法就是就究這種文化背景下的語(yǔ)言。研究民族教育名言有助于我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)這個(gè)民族教育理念的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我們對(duì)該民族文化的理解，從中取其民族文化中的精華，將其更好地運(yùn)用到今后教育教學(xué)中。

[1]高娃.滿蒙諺語(yǔ)與文化的關(guān)系及特點(diǎn)[D].黑龍江：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，2006

[2]譚闊.滿族諺語(yǔ)縱橫談[J].滿族研究，1992年.第3期:58--63

[3]趙志忠.《清代滿族文學(xué)史略》[M].遼寧：遼寧民族出版社，2002年

[4]高娃.滿、蒙諺語(yǔ)的民族文化內(nèi)涵初探[J].黑龍江民族叢刊(雙月刊)，2008年第1期：183--188

[5]羅月念.開(kāi)發(fā)民族文化資源優(yōu)化語(yǔ)文校本課程——淺析少數(shù)民族（毛南族）傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的有效運(yùn)用[J]，語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2012（12）：23-24.

（作者單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院）