龍森祥

父權(quán)思想壓制下的《華女阿五》“他者”身份解讀

龍森祥

父權(quán)思想強(qiáng)調(diào)男性地位，把女性作為“他者”。這種思想在中西文化差異語境下創(chuàng)作的美國華裔作品中尤為明顯?！度A女阿五》中的主人公阿五是出生于紐約唐人街黃家的第五個女兒。父權(quán)制思想的影響使得主人公處于一種特殊的弱勢他者身份。

《華女阿五》 父權(quán)思想 “他者”

一.引言

依據(jù)互動百科中的解釋，父權(quán)是指當(dāng)男性在某個社會結(jié)構(gòu)中占有支配地位時，他們所擁有的既得權(quán)力。在一個父權(quán)社會里，一個大家族的家族領(lǐng)袖是一個男性長老實行其權(quán)威統(tǒng)治，或者從這點擴(kuò)展出去，一個社會的統(tǒng)治階級或政府是由年長的男性來主導(dǎo)?，F(xiàn)代漢語詞典中解釋的父權(quán)制是指原始公社后期形成的男子在經(jīng)濟(jì)上及社會關(guān)系上占支配地位的制度。由于男子所從事的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)在生活中逐漸起決定作用，造成氏族內(nèi)男子地位的上升與女子地位的下降。又由于對偶制婚姻的出現(xiàn)，子女血統(tǒng)關(guān)系由確認(rèn)生母轉(zhuǎn)為確認(rèn)生父。這樣就形成了以男子為中心的父系氏族公社。父權(quán)制是繼母權(quán)制之后產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，勞動中需要更多的體力。比起女性，男性有更強(qiáng)壯的體魄和更大的體力，因此男性在勞動中發(fā)揮越來越重要的作用，于是他們也逐步確立了在家庭中的主導(dǎo)地位。

父權(quán)制是家庭發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，學(xué)術(shù)界也一致認(rèn)為父權(quán)制在家庭發(fā)展史上是存在的。希伯來圣經(jīng)最初的經(jīng)典《摩西五經(jīng)》曾描寫了以父親和父權(quán)為中心的一夫一妻制家庭，并認(rèn)為它是人類最古老的家庭形式。19世紀(jì)英國古代法制史學(xué)家梅恩在他1861年所著的《古代法律》一書中也認(rèn)為父權(quán)制是家庭的最初形式。翟同祖在《中國法律和中國社會》中也提到中國的家族是父權(quán)家長制的，父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權(quán)利都集中在他的手中，家族中所有的人口——包括他的妻妾子孫和他們的妻妾，未婚的女兒孫女，同居的旁系卑親屬，以及家族中的女婢，都在他的權(quán)利之下，經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)、宗教權(quán)都在他的手里。（翟同祖，2007：5-6）根據(jù)父權(quán)制的這一解釋，自古以來，不管中外，男性在社會和家庭中都扮演著重要的角色，比起女性，他們在家庭和社會中占絕對的主導(dǎo)地位，有著更多的權(quán)力。

20世紀(jì)初期, 美國的大部分華人都來自南部的廣東沿海。他們出身于農(nóng)民家庭，沒有受過多少教育，他們不會說英語，只用廣東話來交流。在美國主流社會中，這些外來的移民無疑是一個弱勢群體。為了抵抗敵對的外來勢力,他們以自己的姓氏、宗族或所來自的家鄉(xiāng)為基礎(chǔ), 建立了會館、公所、幫、堂等組織, 諸如“六大公司”、“三邑會館”、“中華公所”等，而中國封建的父權(quán)家長制也隨著這些宗法組織的建立被移植到了美國唐人街。1922年出生的美國第二代華裔作家黃玉雪（Jade Snow Wong）是祖籍在廣東中山黃姓人家的第五個女兒，她在自傳體小說中使用了《華女阿五》作書名。阿五（即黃玉雪）雖然出生在美國舊金山，但是她還是在唐人街及傳統(tǒng)的中國文化中成長，中國父權(quán)制思想對她影響深遠(yuǎn)。在美國主流社會的擠壓及父權(quán)家長制男性為中心的社會思想觀念統(tǒng)治的社會背景下，女性成為了男性的“他者”。這種現(xiàn)象在《華女阿五》中表現(xiàn)十分明顯。

二.《華女阿五》中父權(quán)思想壓制下的他者

1.長者中的他者

在父權(quán)思想嚴(yán)重的社會中，“父或家長為一家之主，他的意思即命令，全家人口皆在其絕對的統(tǒng)治之下。司馬光云：“凡諸卑幼事無大小，必咨稟于家長。（安有父母在上而其下敢恣行不顧者乎？雖非父母，當(dāng)時為家長者，亦當(dāng)咨稟而行之，則號令出于一人，家始可得而治矣。司馬光《書儀》卷四，《居家雜議》）所說的便是這種情形。”（翟同祖，2007：18）父字據(jù)《說文》中寫到“矩也，家長率教者，從又舉杖”，字的本身即含有統(tǒng)治和權(quán)力的意義，并不僅止于親子的生育關(guān)系。子孫違犯父的意志，不遵約束，父親自可行使威權(quán)加以懲責(zé)。社會上承認(rèn)父親這種權(quán)力，從法律的觀點來看，則可說他的權(quán)力是法律所給予的。（翟同祖，2007：6）這種父親或者說長輩的權(quán)利大于一切的父權(quán)思想在20世紀(jì)初的唐人街表現(xiàn)得淋漓盡致。

《華女阿五》以第三人稱來講述阿五即黃玉雪自己的故事，在玉雪家里，家長有絕對的權(quán)利，家長的命令就是一切。父親的話“容不得別人發(fā)表意見?！保≒11）還是個小女孩時候，她絕對不許質(zhì)疑父母的話，除非她想挨揍。她不許直呼長者的名字，只能叫哥哥、大姐、二姐、三姐（她出生一個月后就死了，沒有名字，但是在家族中的名次仍然保留）四姐。只有父母和父母輩的叔叔、阿姨才能直呼他們的名字，如天福、玉燕、玉蓮或者玉寶等。總而言之，小女孩對長者隨便不得，即使遞東西時也要用雙手，以示尊敬。（P2）玉雪到了六歲時，她的活動范圍超越家庭這一界限。爸爸開始讓她到一家美國公立學(xué)校讀書。在她離開前，爸爸和媽媽把她叫到一邊，訓(xùn)示說：“玉雪，在學(xué)校，老師相當(dāng)于家里的父母，一切都要聽老師的話。她對你的教育都是不容置疑的，就像家里父母的決定一樣。要尊敬老師。”（P11）這種家長制的思想和做法在玉雪家中根深蒂固，父母親甚至認(rèn)為在“家長不在場的學(xué)校里，老師便是家長，玉雪父母對孩子的教育帶著完全父權(quán)家長制的作風(fēng)。因此在小女孩生活中的主要詞語是尊敬與長幼次序等，自己的想法卻無關(guān)緊要。”（P2）黃家的女兒生來就要忍受他們無法理解的苛刻要求。這些要求總是沒有說清楚，稍有逾越，父母便嚴(yán)加教訓(xùn)，令其改正。（P 59）正如作者在敘述故事中也說到“我父母要求我們無條件順從。哥哥也要求我們無條件順從。（P113）顯然，在父權(quán)思想的主宰下，黃玉雪不得不處于相對于長者的他者地位，包括長輩及老師，在長者面前，“他者”們只有“忍讓”和服從。

2.男性中的他者

法國女性主義活躍人物希蘇的本質(zhì)論（essentialism）傾向?qū)Ｖ趯ふ遗蕴赜械男蕴卣?，與此區(qū)別于男性。希蘇承認(rèn)追求女性的本質(zhì)會陷入男性形而上傳統(tǒng)的二元對立。為了和二元論有所區(qū)別，她用德里達(dá)的差異論重新界定了女性的“性區(qū)別”：這個差別不是女性主義通常所說的男性對女性的謬見（對立面、否定、缺乏），也不是某些激進(jìn)女性主義主張的和陽性格格不入的純粹陰性的外部表現(xiàn)，而是一種本體意義上的差異，即解構(gòu)意義上的“延異的女性”（feminine as difference）。這里，女性被定義為男性傳統(tǒng)的“他者”（other），身處幾千年男性所精心構(gòu)制的思維結(jié)構(gòu)的邊緣，其象征就是多元、復(fù)數(shù)、發(fā)散，隨時從事著顛覆男性中心的活動。（朱剛，2006：349）身處雙重文化下的華女黃玉雪，出生于唐人街的華人大家族黃家，在當(dāng)時的父權(quán)思想占主導(dǎo)地位的社會環(huán)境中，毫無疑問也被視為男性的他者。

父權(quán)實指家長權(quán)，只有男人才能獲得此權(quán)，祖母、母親不包括在內(nèi)。……誰是家長誰便是父權(quán)的行使者，所有全家的卑幼都在他的統(tǒng)治之下。即使祖父、父親是一家之長，他死后也不能由祖母或母親來繼承，她反而居于從子的地位，如果兒子還未成年，名義上也須有親等最近的旁系男性尊親屬負(fù)教養(yǎng)監(jiān)護(hù)之責(zé)，代行父權(quán)。（翟同祖，2007：19）可見在父權(quán)思想壓制下的社會生活中，男性占絕對主導(dǎo)地位，只有男性才能成為父權(quán)的實施者和延續(xù)者。家庭中的重男輕女思想和現(xiàn)象就難免了。一個家庭如果沒有男丁，意思就是斷了該姓的煙火，被人看不起。黃玉雪在家里排第五，第六個天寶也是女兒，所以當(dāng)玉雪的弟弟出生時給他們家?guī)砹藰O大的喜慶。那天玉雪放學(xué)回到家中，發(fā)現(xiàn)黃家的所有婦女都在家里，圍著餐桌坐著，在說話，當(dāng)然是在談?wù)撎焖?。唯獨這一次，爸爸在上班時間坐在那里，沒做什么，而且高興得不得了。玉雪的父親說：“最后，我們很高興能有一個兒子來續(xù)黃家的姓，他滿月時，我們應(yīng)該好好慶祝。同時，把這個好消息告訴朋友時要送紅蛋給他們，并請他們來吃豬蹄。”（P22）這種喜慶場面只有生兒子才有。十五年中，從天福到天恕，中間生了三個女兒。在天恕之前是玉寶，可是玉寶出生時全家靜悄悄的，根本就沒有這種場面。（P24）比起女兒，男孩在父親中才是重要的，這種重男輕女的思想在對男孩與女孩出生時的反應(yīng)就可以明顯的展現(xiàn)了出來。在爸爸和媽媽的眼中，天恕是個弟弟，比玉寶更重要，因為玉寶是個女孩。但是更令她不自在的是，她意識到自己和妹妹一樣，在家里無法和嬰兒相提并論。（P24）

同時，男孩不僅是家族的繼承者，也是父母引以為豪的一張王牌。第七章中在玉雪父親帶他們?nèi)タ葱伦獾墓S路上，父親一手抱著弟弟，媽媽習(xí)慣性地雙手拉著女兒，一手拉一個。在路上遇見了父親的一位朋友賓叔，父親指著身邊的小家伙自豪地介紹說：“這是我兒子！”賓叔稱贊道：“多俊的孩子啊!長得多聰明啊！這里給孩子買點糖果?！卑凑诊L(fēng)俗習(xí)慣，他把一個硬幣塞進(jìn)天恕的手中，一個家庭只有嬰兒，特別是男孩，才有資格接受父母、朋友或者親戚的特殊禮物。（P42-43）在此情節(jié)中可以看出，玉雪的父親手里抱的是弟弟，向朋友首先介紹的是弟弟，而且是帶著自豪的神情。朋友稱贊及給錢買糖的也是弟弟，可見重男輕女的思想在玉雪家非常嚴(yán)重。玉雪自小以來都在父權(quán)思想的影響壓制下生活，沒有得到家庭的關(guān)注和重視，成為了男性世界中的他者。

此外，黃玉雪自小就被灌輸了男尊女卑的思想。為此，她小心謹(jǐn)慎，稍有不慎，馬上招來嚴(yán)厲的懲罰。教育與鞭打幾乎是同義詞。有一次，她覺得好玩，在樓梯上把哥哥頭上的帽子撞掉。父親用一束綁在一起的竹枝打她，而且還罰她，不讓她跟著大姐去市里的動物園玩。她從未去過動物園，一周以來朝思暮想，因此與鞭打相比，失望和羞辱更傷她的心。（P2）另外還有一次，她在玩耍時，鄰居的男孩朝她吐痰，她跑去告訴她母親，母親不但沒有表示同情，反而責(zé)難她，說她一定先朝他吐痰，否則他不會吐她。母親叫她拿來一個衣架，當(dāng)著所有女工友的面打她。她疼痛難忍，因為母親總是打到衣架斷了為止。（P2）男性把女性看作“他者”，認(rèn)為女性應(yīng)該尊敬服從男性。在這種思想模式的影響下，作為女性的母親也慢慢認(rèn)同了自身的他者身份，想當(dāng)然的認(rèn)為凡是男女之間的矛盾都是因女性自身引起，故在女兒受到鄰居男孩欺負(fù)時，第一時間想到的就是女兒先犯錯。相反，在父權(quán)思想下，男性至上，他們可以犯錯。而女孩子不該打其他女孩，她們可以爭論，可以把東西拿走，但是只有男孩子才會動手打人。至少，她父母是這樣教育她的。所以有一次玉雪被一個比她大的女孩用拳頭打時，她覺得既疼痛又迷惑。她的第一沖動就是還擊。但是她似乎聽到母親那熟悉的教導(dǎo)——“即使別人打你，你也不能打他。否則你的罪過比他的還大?！保≒12）最終她沒有反擊，而只能是“雙手緊握拳頭，淚水奪眶而出，跑回了家。”（P12）可見，盡管出生在美國，但黃玉雪自小被男尊女卑的思想或灌輸和毒害比較嚴(yán)重，壓抑了做人的本性。

封建社會充滿暴力和戰(zhàn)爭，男權(quán)的統(tǒng)治比其他人類社會形態(tài)更嚴(yán)重；女性純粹是男性或男性家族的財產(chǎn)和工具，俗法教規(guī)都對女性嚴(yán)加管束，不可能給她們自由表達(dá)的機(jī)會。（朱剛，2006：338）還沒有上大學(xué)前，黃玉雪就對父權(quán)及男權(quán)的壓力有了深刻的認(rèn)識，并深深感嘆“生為女孩非我所愿，作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚！難道中國人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎？”玉雪覺得自己陷入了這張傳統(tǒng)之網(wǎng)里了。她知道她的存在和大部分思想均來自這些祖先和傳統(tǒng)。（P99）

3.教育權(quán)利的他者

黃玉雪在故事的敘述中說在盡管“世界大開方便之門。當(dāng)時在舊金山的大部分中國婦女還墨守成規(guī)，呆在家中”。（P5）女性在受教育的機(jī)會上也是被視作他者。在玉雪問到唐人街上為什么中文學(xué)校沒有對她（女生）開放時，她父親解析說“他們（華人）認(rèn)為女兒最終要嫁到別的家庭，不可能永遠(yuǎn)屬于本家庭。所以，他們認(rèn)為花錢讓女兒讀書不值得”。（P13）他也曾對玉雪說過“有些人在大學(xué)里接受六年甚至更長的專業(yè)教育。你是個女孩，不必為此擔(dān)心，你不一定能上大學(xué)”。（P16）所以玉雪的父親資助了她哥哥的教育，而對于家庭中女孩的教育，父親就沒有重視或者支持了。正如玉雪想去州立大學(xué)繼續(xù)深造但覺得又無法全部自理費用時，她詢問父親能否幫助她支付大學(xué)的費用，她父親當(dāng)時正在看報，聽到玉雪的詢問后，他不情愿地放下晚報，坐回到那張正方形的黑色大靠背椅上。他摘下黑色飾邊的閱讀眼鏡，若有所思但又心不在焉地看著畢恭畢敬地站在面前的人。接著他字斟句酌的說“你現(xiàn)在應(yīng)該清楚，兒子可以傳宗接代，永遠(yuǎn)使用黃家的姓，因此，當(dāng)父母的財力有限時，兒子優(yōu)先于女兒接受教育。使用黃姓的兒子會前往祖先的墓地上香、祭拜，永遠(yuǎn)記住他們的先祖，而女兒結(jié)婚后就離家為她們的婆家生兒育女，為別姓人家傳續(xù)煙火……對一個在美國出生的華人女孩來說，你所受到的教育已經(jīng)超出平均水平，達(dá)到美國女孩的平均水平。我還得竭盡全力資助你哥哥的高級醫(yī)科學(xué)習(xí)”。（P98）對于受教育的權(quán)利，女性在父母眼里永遠(yuǎn)是放于次要的位置，在他們看來，女兒總有一天會嫁人，會變成“潑出去的水”，盡管玉雪一再抗議“爸爸怎么會明白美國高等教育對我意味著什么？為什么哥哥獨自一人享受爸爸辛勤的勞動成果？”（P99）但無論玉雪如何的不滿，最終她要到大學(xué)繼續(xù)讀書，她還得靠自己的努力。在受教育權(quán)利方面，她終究是沒有得到父母親像對待男孩的那種支持和待遇。

三.結(jié)語

“他者”是后殖民主義的核心范疇?！八摺辈⒎菍儆诘谌朔Q的他那個人，而是本土以外的他國、其他國家的政治、意識形態(tài)和文化等，以及這種政治、意識形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊含?！保◤埵子?，1999:559）在西方語境下，東方即為他者；在男權(quán)社會中，女性就成為他者；相對美國白人為主流的社會，少數(shù)族裔就是他者。本土作為主體、自我、民族、種族、普遍性、成規(guī)、同化、整體等，具有自己的范疇體系；他者作為客體、異己、國外、特殊性、片斷、差異等，顯示外在于本土的身份和角色（張首映，1999:558），代表著隔離、對立、疏離之意?！度A女阿五》中的阿五即黃玉雪既是女性，又是美國華裔，這一獨特女性、異國、異族的他者身份在以美國白人為中心的主流社會及唐人街父權(quán)制思想壓制下，難以逃離他者身份。這一特殊又是必然的身份為她后來生活中所取得的成就埋下了伏筆，同時也是一種鋪墊及對照，從而更突出主人公的形象。

[1]Wong,Jade Snow. Fifth Chinese Daughter[M].Seattle:U of Washington P,1989.

[2]黃玉雪原著，張子清主編.華女阿五 [M].南京：譯林出版社，2003.

[3]單德興.開疆與辟土[M].天津:南開大學(xué)出版社，2006.

[4]翟同祖中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，2007.

[5]張首映． 西方二十世紀(jì)文論史[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999．

[6]張子清.美國華人移民的歷史見證———黃玉雪訪談錄”[A]華女阿五[C]華裔美國文學(xué)譯叢.南京:譯林出版社, 2004.

[7]朱剛．二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

（作者單位：玉林師范學(xué)院外國語學(xué)院）

2015年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“多元文化視域下東南亞華文女性寫作研究”部分研究成果，課題編號：15FWW005。