王群

托尼·莫里森作為史上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女作家，以其獨(dú)特的黑人視角不僅向大眾展示了一個不為人熟知的世界。在莫里森眾多的作品中，《寵兒》以其深刻的視角和真實(shí)的歷史背景使大眾深深地體會到了一次心靈上的震撼。該書也在1988年獲得了普利策獎，值得一提的是在五年后的1993年莫里森因《所羅門之歌》榮獲了諾貝爾文學(xué)獎的殊榮。《寵兒》也是她創(chuàng)作生涯的巔峰之作。本文中筆者試圖以卡爾·榮格和諾斯洛浦·弗萊的原型理論為基礎(chǔ)，從原型批評的角度分析《寵兒》這部作品所體現(xiàn)的原型形象。

一、原型與原型批評理論

原型的定義是模糊的，根據(jù)時代，文化與主題的不同原型的定義也是多種多樣的。目前，原型最基本的定義是指“某種被廣為接受的象征、方式、行為模式，也是被其它人復(fù)制和仿效的模板。原型通常被用于不同文化的神話故事或寓言中?！痹褪菑V泛的，也就是說原型是具有生物性的。原型是所有人類所共享的，源于人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，是集體無意識的表達(dá)。同時原型也是可轉(zhuǎn)化的，隨著文化的改變，原型也有所發(fā)展。根據(jù)人類的親身體驗(yàn)，我們會漸漸理解抽象的事物和某些隱喻性的表達(dá)。可以說，所有最初的隱喻性表達(dá)都是基于人身體驗(yàn)。

原型批評作為西方文學(xué)批評重要的流派之一，在二十世紀(jì)二三十年代創(chuàng)立。在二十世紀(jì)五十年代，弗萊的《原型批評》一書中將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，其影響力逐漸擴(kuò)大。原型批評理論主要來源于弗雷澤的人類學(xué)和榮格的心理學(xué)。原型批評表明稱，文學(xué)的目的在于記錄人類的經(jīng)歷。

二、《寵兒》中原型的應(yīng)用

從幾部莫里森的作品中的細(xì)節(jié)之處，我們不難看出基督教文化對她個人以及創(chuàng)作上的影響。而根據(jù)弗萊的原型批評理論，則可以從《圣經(jīng)》中人物原型的角度去解讀《寵兒》這部作品中所蘊(yùn)含的原型。

大母神原型又可以被稱之為“大女神”，是宗法社會出現(xiàn)以前最受人尊敬的神明。同時，大母神也被認(rèn)為是所有女神的最終原型。在原型批評理論中大母神原型也存在一對相反的人物原型形象。在《寵兒》中母親賽斯正象征著大母神，她既千辛萬苦的生下了寵兒，同時也殘忍的親手殺死了寵兒。給了寵兒生命，也親手結(jié)束了她的希望。這相反的形象同時體現(xiàn)在了賽斯一人身上。

寵兒不僅是替罪羊原型，同時她也作為復(fù)仇者形象，從小說開篇的恐怖氛圍中緩緩浮現(xiàn)出來。復(fù)仇者原型用來表達(dá)情感，同時增強(qiáng)個性化。寵兒的歸來是為了尋找失去的“愛”，可最終卻以傷害他人的方式懲罰著眾人。而寵兒這一形象也代表了美國社會中千千萬萬受壓迫的黑人，他們回到社會中去尋找自由，反對奴隸制帶給他們的壓迫，同時也讓黑人同胞們記住這段屈辱的歷史。

除了替罪羊原型和復(fù)仇者原型，救世主原型也是典型的原型人物。在圣經(jīng)故事中，上帝的兒子耶穌基督因?yàn)闊釔郾娚敢馓嫒祟惐会斣谑旨苌虾湍ξ鲙ьI(lǐng)以色列人逃出埃及等等。救世主總是給人類帶來生命以及希望。在《寵兒》中艾米，佩德他們無私地幫助賽斯，不在意種族和身份地位，使得賽斯免于迫害，得以生下寵兒。由于這些救世主般人物的幫助使得寵兒得以出世，可她終究難逃一死。而賽斯這一殺嬰行為也可視為一種救贖行為，她幫助黑人們自我救贖，從而最終到達(dá)自由的彼岸。

在小說中原型人物是更易于被發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)榇蟛糠值脑腿宋锒际强梢宰匪葜料ＥD神話和圣經(jīng)故事中。莫里森在小說中對圣經(jīng)故事的應(yīng)用也改善了故事發(fā)展的脈絡(luò)，這樣不僅深化了主題，也使讀者印象深刻。

在出埃及記中，摩西帶領(lǐng)以色列人逃出埃及的情節(jié)在《寵兒》中也出現(xiàn)了類似的情節(jié)。雖然大雨持續(xù)了一個月，但正是在大雨的幫助下奴隸們才得以逃離“甜蜜之家”。在小說中“下雨了”這三個字反復(fù)出現(xiàn)，雨水不僅象征著希望和自由，同時也象征著救贖。

圣經(jīng)中上帝不忍人類墮落，打開天窗，降下大雨，洗去污濁。上帝的這一行為也被人們認(rèn)為經(jīng)過受洗之后的人可以重歸純凈。眾所周知，諾亞聽從上帝的指示，其家人與世上的一切生物免受了苦難。在《寵兒》中我們似乎也看到了相同的故事。大雨毀掉了一切，只有奴隸們在雨中艱難地逃亡。佩德像諾亞一樣在賽斯渡河之時伸出了援助之手，幫助她逃到一個新的地方。從細(xì)節(jié)中我們可以體會到莫里森對圣經(jīng)故事的深層次理解。如果說洪水被視作冷酷無情的現(xiàn)實(shí)社會，那么載著賽斯渡河的那艘船則象征著給人帶來生的希望的生命之舟。當(dāng)賽斯面對俄亥俄河幽暗的河水時，她心中充滿了絕望與無助。而她在這個暫時可以庇護(hù)她的棲身之所誕下嬰兒，而那艘船此刻正象征“家”。

三、心靈的自由

莫里森在《寵兒》中巧妙的運(yùn)用了原型，不僅豐富了原型的意義，也加深了小說的主題，增添了小說的魅力。通過對小說中圣經(jīng)原型與神話原型的探究使得讀者能從不同的角度理解小說和黑人文化以及歷史。小說從魔幻現(xiàn)實(shí)入手，將讀者逐漸帶入到一個深刻卻又不得不面對的沉痛的歷史之中。從故事的不同層面我們看到了種族歧視與奴隸制給黑人們帶來的沉痛的打擊，黑人女性更作為社會最底層所遭受的折磨和心靈上的創(chuàng)傷這種雙重壓迫。也正是從原型理論這個更為廣闊的視角來理解，莫里森和黑人種族最終得到了救贖，同時也獲得了身心的自由。