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“本土者”的自暴自棄與“外來(lái)者”的奮起抗?fàn)?/h1>
2017-02-10 15:30張軍麗
北方文學(xué)·中旬 2016年10期
關(guān)鍵詞:外來(lái)者抗?fàn)?/a>實(shí)干

張軍麗

摘要:《尤利西斯》是愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯以都柏林為背景寫作的名篇。在這部作品中,面對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治,絕大多數(shù)愛(ài)爾蘭本土人選擇隨波逐流、自暴自棄,而以布魯姆為代表的極少數(shù)人,愛(ài)爾蘭“本土者”眼中的“外來(lái)者”,面對(duì)不利形勢(shì),依然堅(jiān)持苦苦追尋愛(ài)爾蘭的解救之路,他們相信實(shí)干致富,相信理性、寬容、平等、自由是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵。借由布魯姆之口,喬伊斯希望處在夢(mèng)魘般世界中的都柏林人能夠求同存異,保持清醒頭腦,奮發(fā)圖強(qiáng),復(fù)興愛(ài)爾蘭古老文明的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞:本土者;外來(lái)者;理性;實(shí)干;抗?fàn)?/p>

喬伊斯在“芬尼主義”一篇文章中提到愛(ài)爾蘭完成了迄今為止難以完成的工作--既服務(wù)于上帝又服務(wù)于財(cái)神,既被英國(guó)壓榨血汗又不斷提高每年上繳給羅馬教皇的 “獻(xiàn)金”(Mason and Ellmann,190–91)。面對(duì)英國(guó)的政治壓迫,經(jīng)濟(jì)沖擊,羅馬天主教的虛偽逐利,都柏林人本該團(tuán)結(jié)一致,勵(lì)精圖治 ,但是令人失望的是,大部分都柏林人將大量的時(shí)間和金錢浪費(fèi)在賭博、酗酒和內(nèi)訌上了。

一、賭博惡習(xí)

本土都柏林人的賭博風(fēng)氣甚囂塵上,無(wú)論富窮與否全都鐘情于賭馬,夢(mèng)想有朝一日突然暴富。小說(shuō)中第一次點(diǎn)到金杯馬賽事宜是在第七章,體育??庉嬂麅?nèi)翰放出賽馬內(nèi)部消息--奧馬登所騎的“權(quán)杖”會(huì)贏得比賽,編輯部里立馬是轟動(dòng)的一片(蕭,323)。

舍不得買報(bào)紙、蓬頭垢面的班塔姆·萊昂斯都都想了解賽馬的消息,沉浸在賽馬消息中的他誤將布魯姆要扔掉報(bào)紙的本意理解為賽馬的內(nèi)部消息(430–31),因此決定“冒冒風(fēng)險(xiǎn)看”(229)并準(zhǔn)備在“丟掉”那匹賽馬上“投五先令”(430)。

布魯姆中午選擇在戴維·伯恩的店里吃午餐,因?yàn)槔习濉安幌矚g饒舌”(417)也比較大方,也從來(lái)不在馬身上下注。伯恩深知馬賽“害得許許多多人破了產(chǎn)”(421)。但店中的服務(wù)員大鼻子弗林顯然是賭馬徒,他熟知許多賽馬和騎手的信息,也從利內(nèi)翰那里獲得了所謂內(nèi)情,他也承認(rèn)“眼下沒(méi)有不搗鬼的比賽”(422)。

據(jù)利內(nèi)翰交代,萊昂斯打算“押一匹別人教給他的破馬,它壓根兒就沒(méi)有過(guò)贏的希望”(594,800),采納了利內(nèi)翰的建議,萊昂斯改押“權(quán)杖”了。聽(tīng)從了利內(nèi)翰的建議,博伊蘭為自己和莫莉押了兩英鎊賭注在“權(quán)杖”上,而弗林則建議別人押注于“馨香葡萄酒”(786)。

賭輸之后的利內(nèi)翰則失魂落魄地跑到該酒店借酒消愁,他還散布謠言說(shuō)布魯姆在賭馬賽中贏得了五英鎊,進(jìn)而激起酒店喝酒人對(duì)布魯姆不喝酒也不請(qǐng)喝酒的不滿。布魯姆在十六章中讀到《電訊晚報(bào)》上有關(guān)阿斯科特賽馬的報(bào)道時(shí)才知道 “丟掉”贏得了比賽,騎手是萊恩,所以利內(nèi)翰的所謂內(nèi)部消息“純屬無(wú)稽之談了”(1363)。

小說(shuō)十二章中,愛(ài)爾蘭狹隘民族主義者 “市民”承認(rèn)布魯姆一生從未在馬身上賭錢(800)。布魯姆本人也給出了自己不參與賭博的原因:對(duì)輸了時(shí)的損失難以估價(jià),對(duì)現(xiàn)實(shí)的損害難以估價(jià)(1425)。據(jù)布魯姆交代,賭徒成天泡在一起,有時(shí)為了湊足六便士的賭本而去偷竊甚至挪用公款,事情敗露之后不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)(229)。在《自由人報(bào)》社,布魯姆見(jiàn)到了曾經(jīng)是律師的杰·杰·奧莫洛伊來(lái)向主編邁爾斯·克勞福德借錢,他現(xiàn)已荒廢業(yè)務(wù),病入膏肓,又嗜好賭博,因而債臺(tái)高筑(318–19)。

二、酗酒怪癖

本土都柏林人沉迷于酗酒,他們是觥籌交錯(cuò),“從一家酒館喝到另一家”(767)。有權(quán)勢(shì)的“酒帳嘛,一向叫別人付”(767),有錢的“供…喝酒,可得一份家產(chǎn)”(770),沒(méi)錢的變賣家當(dāng),無(wú)視饑腸轆轆的幼子也要將錢花在酒館里(600–603)。

斯蒂芬上午剛領(lǐng)到“三鎊十二先令”薪水(109),不管自己的一長(zhǎng)串債主“穆里根:九鎊…凱勒:三基尼,麥克南太太:五個(gè)星期的飯費(fèi)”(111),也不管家里的弟弟妹妹的窘迫生活“什么吃的也沒(méi)有了”(582),竟然將至少一磅的薪水用于自己與《自由人報(bào)》編輯一起喝酒以及請(qǐng)朋友“到伯克[酒吧名]去”(970)。

從布魯姆代斯蒂芬保管錢的金額為“一英鎊六先令十一便士”(1182),以及小說(shuō)中將斯蒂芬的眩暈歸咎為“胃囊里空空如也,以及摻水量與酒精度數(shù)各不相同的化合物在作怪”(1411),可以推斷斯蒂芬當(dāng)天除可能的電車費(fèi)外將大約一鎊的錢花在酒上了,飯是一口未吃。跟斯蒂芬同住在一起的喬領(lǐng)到薪水后沒(méi)有還三星期前借布魯姆的三先令(309)而是跑到巴尼·基爾南酒館請(qǐng)“市民”和本章敘述者喝了兩輪酒(742–43,745,767)。

更有甚者,還有將命搭在酗酒上的人。據(jù)麥考伊交代上星期五或星期四,他本人還在阿奇酒店見(jiàn)到剛剛故去的迪格納穆(209)。小說(shuō)第六章中盡管馬丁·坎寧翰將迪格納穆的死因歸為心臟衰竭,但多數(shù)人認(rèn)為他是飲酒過(guò)度而亡,“威士忌喝多了…拼死拼活地灌…他錢可沒(méi)少花”(254)。迪格納穆撒手人寰,留下妻子與五個(gè)幼小的孩子生活無(wú)以為繼,出席葬禮的人只好為他們募捐。而迪格納穆生前已經(jīng)債臺(tái)高筑,竟然用自己的人壽保險(xiǎn)單做抵押借高利貸(767)。迪格納穆丟掉工作的原因也與酗酒有關(guān)“他是怎么砸的飯碗?…酗酒”(266),迪達(dá)勒斯先生則回應(yīng)道“很多好人都犯這個(gè)毛病”(266)。

小說(shuō)第七章中還有一段描述馬車夫從親王貨棧里推出啤酒桶放在貨車上(304)。小說(shuō)第五章曾提到吉尼斯釀酒公司股東曾在愛(ài)爾蘭銀行兌換了百萬(wàn)英鎊,而按當(dāng)時(shí)的酒價(jià)“兩便士能買一品脫”計(jì)算,布魯姆得出該公司需賣出一千五百萬(wàn)加侖,即一百萬(wàn)桶(219),由此可見(jiàn),愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)的酗酒風(fēng)氣之盛。布魯姆想到都柏林酒館林立,競(jìng)爭(zhēng)想必激烈,但都柏林人都嗜酒成性,所以酒館生意很好(176)。

據(jù)戴維·伯恩酒館的老板交代,布魯姆經(jīng)常光顧他的酒館但從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他“酒后失態(tài)”(428),酒館招待員大鼻子弗林也贊同伯恩老板的看法,布魯姆是個(gè)“牢靠的人”(428)。當(dāng)天布魯姆與馬丁·坎寧翰相約在巴尼·基爾南酒吧外一同前往迪格納穆家里為其人壽保險(xiǎn)奔波。布魯姆先到達(dá)約會(huì)地點(diǎn),他在酒館外徘徊了十分鐘之久(752),在被邀請(qǐng)進(jìn)入酒館里,他也不肯喝酒,只是要了一支雪茄煙(756)。在小說(shuō)第十六章中布魯姆承認(rèn)自己定期會(huì)喝上一杯既滋補(bǔ)有輔助造血的葡萄酒陳釀,但每次都不會(huì)超出自己規(guī)定的酒量(1319–1320)。

三、狹隘民族主義

在都柏林,就像一個(gè)人的宗教信仰:新教、天主教、猶太教一樣,一個(gè)人的民族和種族也決定了這一群體中所有人的品質(zhì),人們之間不再關(guān)注群體外個(gè)體的能力、才干、愛(ài)好、性情,而以宗教信仰、民族、種族自居,迫害同類。

在第十二章中,以“市民”為代表的本土都柏林人尤其是激進(jìn)的愛(ài)爾蘭民族主義者對(duì)猶太人怨恨、仇視甚至暴力相向?!笆忻瘛睂⒉剪斈贩Q之為“白眼卡菲爾”(800),對(duì)非洲黑人的蔑稱,反映了他對(duì)非洲黑人的立場(chǎng)。一方面他因?yàn)橛?guó)人在愛(ài)爾蘭人面前享有種族優(yōu)越感而厭惡英國(guó)人,另一方面他對(duì)非洲黑人所表現(xiàn)出的種族優(yōu)越感又與自己厭惡的英國(guó)種族優(yōu)越感并無(wú)差異?!笆忻瘛睂?duì)非洲人的態(tài)度反映出本土愛(ài)爾蘭人并沒(méi)有意識(shí)到自己的處境與非洲人有很多形似之處。在他眼中,撒克遜人是膽小鬼,英國(guó)人“背信棄義”,土耳其大公是軟骨頭,法國(guó)人是 “一幫教跳舞的...的縱火犯”,普魯士王室和漢諾威王室充斥著“吃香腸的私生子”(792–93)。他仇視猶太人,蔑視非洲人,鄙視歐洲各強(qiáng)國(guó)和民族,本質(zhì)上是推崇愛(ài)爾蘭民族優(yōu)越感。

十二章中突然出現(xiàn)的第一人稱敘述者,沒(méi)有任何可辨識(shí)的身份,姑且可以將它理解為一種大眾心理。這一大眾心理對(duì)猶太人的態(tài)度與“市民”如出一轍。敘述者認(rèn)為布魯姆不是愛(ài)人蘭人而是耶路撒冷的一只杜鵑(801)。在利內(nèi)翰謠傳布魯姆在賭馬上贏了大錢后,代表大眾心理的敘述者認(rèn)為布魯姆大衣兜里裝滿了金幣銀幣,卻不請(qǐng)每人喝一杯,真是個(gè)“地地道道的猶太佬…跟茅坑里的老鼠一樣狡猾”(809)。杰·杰·奧莫洛伊在回答為什么猶太人不愛(ài)自己的國(guó)家時(shí),譏諷道,當(dāng)他弄清楚哪一個(gè)是他的國(guó)家(803),意即猶太人居無(wú)定所,沒(méi)有自己的國(guó)家。他對(duì)猶太人還在等待救世主的觀點(diǎn)冷嘲熱諷,全然不顧愛(ài)爾蘭人也在等待自己的救世主這一事實(shí)。喬責(zé)罵布魯姆是一匹“該死的‘黑馬”(800)。更為開(kāi)化、公正的馬丁·坎寧翰對(duì)布魯姆較無(wú)偏見(jiàn),但仍然將布魯姆描繪成“脾氣乖張的猶太人”(804)。

在回?fù)糁車藢?duì)猶太人的不公正態(tài)度時(shí),布魯姆指出他屬于一個(gè)此時(shí)此刻還在被仇視和迫害的民族(796),他將歷史等同于暴力和仇恨并認(rèn)為迫害“使各民族之間永遠(yuǎn)存在仇恨”(794)。因此,在面對(duì)“市民”的“以暴力對(duì)抗暴力”(792)的傾向,布魯姆主張用愛(ài)來(lái)消解仇恨,愛(ài)才是生命的真諦。在抨擊“市民”的沙文主義時(shí),布魯姆指出許多歷史名人、宗教人物都是猶太人,意指猶太人為世界文化的傳播、科技的發(fā)展和思想的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn),而愛(ài)爾蘭人正受益于這些人類共同的財(cái)富,所以他們的排外立場(chǎng)恰恰反襯出他們的偏執(zhí)和褊狹。他們?cè)谧非笞约好褡宓淖杂珊推降鹊耐瑫r(shí)卻在壓迫跟他們同樣命運(yùn)的民族和種族。

喬伊斯對(duì)本土愛(ài)爾蘭人的種族排外和追求種族純潔性大加諷刺,他指出由于愛(ài)爾蘭的侵略歷史和移民歷史,尋求保持種族純潔性的努力會(huì)徒勞無(wú)益。他本人主張種族融合并認(rèn)為這一趨勢(shì)不可避免且行之有效(Mason and Ellmann, 65)。

四、布魯姆的實(shí)干與抗?fàn)?/p>

與大多數(shù)本土都柏林人的無(wú)所事事和自我放任形成對(duì)照的是以布魯姆為代表的一小部分都柏林人的清醒、理性、實(shí)干和改革情懷。

在報(bào)社同事們閑聊瞎扯,忙著準(zhǔn)備賭馬和喝酒的同時(shí),布魯姆當(dāng)天為了拉到凱斯商店的廣告,先拿到了廣告的樣片(蕭,304),之后去印刷部向工長(zhǎng)解釋廣告圖案設(shè)計(jì)及意義,之后去圖書館查找廣告的圖案。為了找到凱斯商店的老板協(xié)商續(xù)訂合同一事,他四處奔波。雖然時(shí)運(yùn)不濟(jì),他沒(méi)有成功促成凱斯老板和報(bào)社主編之間達(dá)成一致,但麥克休教授預(yù)計(jì)“他準(zhǔn)能拉到那宗廣告”(326)。

在大部分都柏林人將錢花在賭博和喝酒上,布魯姆卻從不賭博也從未酒后失態(tài)。在小說(shuō)第十七章我們知道他的錢都去了哪里:一份增益型養(yǎng)老保險(xiǎn)單;一張儲(chǔ)蓄存折,一張加拿大國(guó)庫(kù)券年利率四分的申購(gòu)證書(1501–02)。布魯姆不僅通過(guò)自己的勤奮勞動(dòng)確保自己的衣食無(wú)憂,也確保自己的家人在自己意外身故后也能維持生計(jì)。布魯姆的理性消費(fèi)和眷顧家人的態(tài)度與西蒙·迪達(dá)拉斯和帕特里克·迪格納穆形成鮮明對(duì)照。布魯姆認(rèn)為將錢花在為死人做禱告上不如花在“為活人做點(diǎn)慈善事業(yè)上”(282)。在馬丁·坎寧翰為迪格納穆一家募捐時(shí),布魯姆慷慨捐出五先令,他的舉動(dòng)贏得了坎寧翰和鮑爾先生的尊敬,約翰·懷斯·諾蘭也不得不承認(rèn)“這個(gè)猶太人的心腸倒不壞”(616)。其實(shí)布魯姆的境況也并不十分富足:他的靴子“稍微吱吱響”(173),他的床架上的黃銅環(huán)需要修理(174),他的雨衣是從失物招領(lǐng)處購(gòu)買的處理貨,盡管帽子出身名門但已經(jīng)汗?jié)n斑斑,他的衣櫥也總“咯吱咯吱響”(174)。

盡管處處受排擠,當(dāng)天的事業(yè)和家庭也都遭遇困難,但這些挫折和失敗沒(méi)有熄滅布魯姆積極向上的樂(lè)觀情懷。早在前往墓地參加葬禮的路上,布魯姆就與同車的朋友分享自己的改革主張:修一條通往碼頭的電車道,方便運(yùn)送出口英國(guó)的牲畜,也便于解決交通堵塞問(wèn)題;模仿米蘭市配置市營(yíng)殯儀電車直通公墓。他的兩條建議獲得同車的坎寧翰、迪達(dá)勒斯和鮑爾先生的認(rèn)可。

在小說(shuō)第十五章他提出比較系統(tǒng)的改革方案:

⑴我主張整頓本市的風(fēng)紀(jì),推行簡(jiǎn)明淺顯的《十誡》。讓新的世界取代舊的。⑵猶太教徒、伊斯蘭教徒與異教徒都聯(lián)合起來(lái)。⑶每一個(gè)大自然之子都將領(lǐng)到三英畝土地和一頭母牛。④豪華的殯儀汽車。⑸強(qiáng)制萬(wàn)民從事體力勞動(dòng)。⑹所有的公園統(tǒng)統(tǒng)晝夜向公眾開(kāi)放。⑺電動(dòng)洗盤機(jī)。⑻一切肺病、精神病、戰(zhàn)爭(zhēng)與行乞必須立即絕跡。⑼普遍大赦。⑽每周舉行一次準(zhǔn)許戴假面具的狂歡會(huì)。⑾一律發(fā)獎(jiǎng)金。⑿推行世界語(yǔ)以促進(jìn)普天之下的博愛(ài)。再也不要酒吧間食客和以治水腫病為幌子來(lái)行騙的家伙們的那種愛(ài)國(guó)主義了。⒀自由貨幣,豁免房地租,自由戀愛(ài)以及自由世俗國(guó)家中的一所自由世俗教會(huì)。(1088)

從布魯姆的改革計(jì)劃中可以看出,第一條是針對(duì)都柏林人的賭博和酗酒。第二條是針對(duì)教派沖突。第三條實(shí)際上是反對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)剝削,保障愛(ài)爾蘭人豐衣足食。第四條是加強(qiáng)市政設(shè)施建設(shè)服務(wù)全體都柏林市民。第五條體現(xiàn)了務(wù)實(shí)工作作風(fēng),強(qiáng)調(diào)人人都要參加勞動(dòng)、創(chuàng)造財(cái)富,不能游手好閑、無(wú)所事事。第六條強(qiáng)調(diào)市民應(yīng)該有健康的娛樂(lè)生活。第七條是解放婦女,對(duì)廚房現(xiàn)代化的肯定。第八條提供了一個(gè)健康和平的生存環(huán)境。第九條是對(duì)冤假錯(cuò)案的平反,也是寬容、理性的表現(xiàn)。第十條再次提到娛樂(lè)生活。第十一條側(cè)重工薪福利,他是健康生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第十二條提出民族沖突的解決措施,反對(duì)狹隘的民族主義。第十三條突出金融自由,人性自由,反對(duì)宗教控制國(guó)家,支配信徒生活,反對(duì)經(jīng)濟(jì)剝削。

可能是因?yàn)閱桃了拐J(rèn)為“當(dāng)天主教仍然占據(jù)著心靈的天堂,抨擊英國(guó)專制又有何用”(Mason and Ellmann,173),布魯姆的改革方案基本沒(méi)有涉及政治領(lǐng)域,從這十三條中可以看出,他以理性明辨的態(tài)度提出了經(jīng)濟(jì)、宗教和國(guó)民風(fēng)氣等方面的倡議,希望處在夢(mèng)魘般世界的都柏林人能夠保持清醒頭腦,奮發(fā)圖強(qiáng),發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高工資和福利,改善生存環(huán)境,自由平等對(duì)待宗教、民族、種族派別。

如果說(shuō)十五章是戲劇化的一章,其中的很多內(nèi)容被賦予夢(mèng)幻的色彩,那么在十六章中布魯姆則明確無(wú)誤地告訴斯蒂芬他憎惡一切形式的暴力和不寬容,因?yàn)椤澳菢幼鍪裁茨康囊策_(dá)不到,什么反抗也阻止不了”,他認(rèn)為因?yàn)橛行┤俗≡趧e處、講另一種語(yǔ)言就痛恨那些人的做法簡(jiǎn)直是愚蠢之極(蕭,1356)。布魯姆把金錢問(wèn)題歸結(jié)為一切爭(zhēng)端的終極推手,是貪婪和嫉妒推動(dòng)民族和種族相互斗爭(zhēng)(1357)。既然找到問(wèn)題的癥結(jié)所在,布魯姆直言他對(duì)愛(ài)國(guó)的看法“不分宗教信仰和階級(jí),都相應(yīng)地?fù)碛锌捎^的收入,…每年的進(jìn)項(xiàng)總在三百英鎊左右吧…那樣就可以促使人與人之間更友好地往來(lái)”(1358)。為了確保穩(wěn)定的收入,布魯姆認(rèn)為人人都應(yīng)該、也必須工作,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)同等重要而且工作難度越大,薪水也應(yīng)該越高(1358–59)。上述這些觀點(diǎn)是“絲毫不會(huì)失去理智、確實(shí)比平素還更加無(wú)比清醒”(1319)的布魯姆對(duì)斯蒂芬傾訴的,(令人遺憾的是,代表本土愛(ài)爾蘭受過(guò)高等教育的青年一代的斯蒂芬卻不愿與布魯姆繼續(xù)討論他的改革計(jì)劃)。布魯姆也對(duì)世人強(qiáng)加在猶太人身上的惡名加以更正,認(rèn)為猶太人給所在國(guó)家?guī)?lái)了繁榮,因?yàn)楠q太人“講求實(shí)際”(1357)。

這是一位飽受本土都柏林人排擠,尋求自由、平等、博愛(ài)、向上的普通市民在經(jīng)歷了一天的流浪,目睹了英國(guó)治下的都柏林遭受的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)沖擊、宗教虛偽和都柏林人甘于沉淪、不求上進(jìn)的種種丑態(tài)之后發(fā)出的倡議。他清醒地意識(shí)到都柏林(愛(ài)爾蘭)以當(dāng)時(shí)的狀況無(wú)法與英國(guó)正面對(duì)抗,堅(jiān)決抵制天天沉迷于歷史、仇恨和暴力怪圈中無(wú)所作為,主張順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流,加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),消除社會(huì)弊端,提倡保險(xiǎn)性增益型投資,呼吁人們辛勤工作,獲得滿意收入,平等對(duì)待各民族、各階層、各宗教派別,團(tuán)結(jié)一心,致力于改革和發(fā)展,提高普通市民的工作和生活質(zhì)量,才是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。

在布魯姆的理想家園中,他主張生而平等,死而平等,戀愛(ài)自由,宗教自由,貨幣自由,人人幸福,博愛(ài)天下,消除疾病,根除欺詐,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)。借助布魯姆的視角,喬伊斯表達(dá)了對(duì)殖民歷史的顛覆,對(duì)同胞弊病的鞭笞,對(duì)美好未來(lái)城市的憧憬。喬伊斯希望在這些普世價(jià)值觀的引導(dǎo)下,都柏林人能夠摧毀舊世界,建設(shè)新世界,使愛(ài)爾蘭古老的文明煥發(fā)生機(jī),重新成為“圣徒與智者的寶島”。

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