【內(nèi)容提要】 進入21世紀第二個十年以來，國際共生論在中國學界興起，成為中國社會科學理論一個新的生長點。運用國際共生論探討中美新型大國關系的構(gòu)建，具有重大的理論意義和實踐意義。在國際體系共生性日益增強的全球化時代，以結(jié)盟對抗為主要特征的傳統(tǒng)大國關系已逐漸失去其合理性，走新型大國關系之路是大國之間的必然選擇。目前，構(gòu)建中美新型大國關系具備一些有利條件，同時也面臨不少制約因素。中美在經(jīng)貿(mào)、全球治理等領域具有共生性。但雙方在政治安全領域仍處于非共生狀態(tài)，存在較多矛盾和沖突。雙方尚未形成全面和足夠緊密的共生關系。當前的國際體系中傳統(tǒng)大國關系的現(xiàn)實主義邏輯仍占據(jù)主導地位，一個成熟的共生型國際體系尚未完全形成。因此，中美新型大國關系的建成需要一個長期、復雜的國際體系進化過程。在這一進化過程中，中國不能做一個消極的等待者，而要做一個積極的“施動者”，促進中美新型大國關系早日成為現(xiàn)實。

【關鍵詞】 中美新型大國關系 國際共生論 進化

【作者簡介】 楊慶龍，中共中央黨校博士研究生，中原工學院講師

【中圖分類號】 D822.371.2

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1006-1568-（2017）01-0109-17

【DOI編號】 10.13851/j.cnki.gjzw.201701007

2012年5月，第四輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話以構(gòu)建“中美新型大國關系”作為主題，提出了“中美新型大國關系”這一概念。2013年中美兩國元首“莊園會晤”時，習近平主席對新型大國關系作了精辟概括：一是不沖突、不對抗，就是要做伙伴、不作對手，以對話合作方式妥善處理矛盾和分歧。二是相互尊重，就是要尊重彼此核心利益和重大關切。三是合作共贏，就是要兼顧雙方利益，在合作中實現(xiàn)共同發(fā)展。 人類在戰(zhàn)火與硝煙中已走過了幾千年的歷史，斗爭與沖突似乎已成為國際政治的常態(tài)。在中美這兩個分屬東西方文明的大國之間建立新型大國關系的確是一個全新的國際政治實踐?，F(xiàn)有的西方國際關系理論似乎都不足以提供合理的解釋和理論指導。相反，這些理論大多認為中美之間的“修昔底德陷阱”是無法擺脫的歷史宿命，在中美之間建立新型大國關系更是不可想象。顯然，舊理論無法指導新實踐，新的國際政治實踐呼喚著新的理論。為此，需要有理論超越與思維創(chuàng)新，跳出現(xiàn)有的西方國際關系理論束縛，另辟蹊徑，在中國的社會科學理論及傳統(tǒng)文化中尋找新思路、新方案。進入21世紀第二個十年以來，國際共生論在中國學界興起。該理論是世界上為數(shù)不多的由中國學者提出的社會科學理論，體現(xiàn)了中國特色的哲學思維方式，如整體思維、關系思維，有著鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色，具有重大的理論潛力，在該理論視角下探討構(gòu)建中美新型大國關系，具有重大的理論和實踐意義。

一、國際共生論的演進路徑

人應該如何生存、如何與世間萬物共處是人類社會永恒的話題。因此，早在古代社會，人類就形成了樸素的共生思想。東西方古圣先賢們的學說以及宗教教義中都包含著豐富的共生思想。如孔子的“中和”思想，“致中和，天地位焉，萬物育焉”；道家的人與自然關系思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”； 基督教的博愛思想，佛教的慈悲思想等。1879年德國生物學家德貝里（Heinrich Anton deBary）首先提出“共生”這一概念，它是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按照某種共生模式形成的關系。

在此后的一百多年里，隨著共生理念的不斷發(fā)展，共生的概念和理念逐漸走進社會科學各個學科并取得很大的發(fā)展。第一，在哲學領域出現(xiàn)了很多關于共生的研究成果。史莉潔認為，“共生”指人類社會互利共存的生存狀態(tài)。共生理論主要包含以下要義：首先，“共生”是共生單元之間的良性循環(huán)與發(fā)展?！肮采辈皇且环较麥缫环?，而是“萬物并育而不相害”，共生單元之間實現(xiàn)互補、雙贏；“共生”并不否認差異，否認競爭，但它不同于對立的、你死我活的競爭關系?！肮采备鞣降母偁幨呛椭C、融合的良性競爭，其結(jié)果是雙方共同進步，共同發(fā)展。其次，弱勢者往往更傾向于“共生”，而強勢者則要求獨享利益。若讓強勢者接受“共生”，就要使之具有整體視野和長遠眼光，認識到只有共生才能更好地促進各方利益的實現(xiàn)。 袁年興認為，共生是一個有著豐富內(nèi)涵的哲學概念，它蘊涵著進化、共同、合作等理念。進化理念是指共生單元相互促進、相互激發(fā)可以促使共生單元及共生系統(tǒng)進化創(chuàng)新；共同理念是指異質(zhì)共存的共生單元彼此之間具有互主體性，雙方相互依賴、自由共在，保持自我；合作是指共生單元之間相互依存，在互惠、互補中激活雙方，取得共同的發(fā)展和進化。 盧風認為，西方的主客二分思維模式使人的主體性過分張揚，人成了唯一的主體而非人的一切都成了客體，從而導致人與人，國家與國家之間以及人與自然之間的緊張對峙。人類要走出生存的危機，必須培養(yǎng)人與人、人與萬物之間的共生意識，抑制人的主體性。

第二，社會學領域也較早開始了共生理論研究。復旦大學教授胡守鈞把共生理論運用到社會學領域，提出了“社會共生論”，認為共生是人的基本存在方式，人要生存必須與他人共生。人類社會的共生關系是普遍存在的，具有客觀實在性，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人類社會的共生關系有合理/積極的，也有不合理/消極的。人是有理性、有智慧的，因此人們可以通過自己的能動選擇去建構(gòu)或者優(yōu)化合理/積極的共生關系。

第三，共生理論也逐漸被應用到國際關系研究領域。2012年，胡守鈞又提出了“國際共生論”，認為國際體系是個共生系統(tǒng)，各個國際行為體之間存在共生關系。國際共生是一種客觀存在，但同時這一共生系統(tǒng)也在不斷演化，各國際行為體之間的互動是這一共生系統(tǒng)的演化機制。優(yōu)化國內(nèi)共生關系以及國際共生關系，使之和諧共生，可以促進人類社會的發(fā)展。

胡守鈞的“社會共生論”以及“國際共生論”提出之后，在中國學界引起了很大反響。一批中國國際關系學者開始將國際共生理論應用在國際關系研究領域，并取得了相當多的研究成果，其中較為知名的有金應忠、任曉和蘇長和等。

金應忠指出，共生是國際社會的基本存在方式與發(fā)展的基本途徑。世界的多樣化是共生型國際體系存在的前提。實現(xiàn)國際共生，歸根到底就是要使國際行為體的主體性和共生性實現(xiàn)統(tǒng)一。各個國際行為體要在維護共生性的基礎上尋求主體性的發(fā)展。國際行為體之間存在著相互必須容忍的利益臨界點，這就是國際共生底線。各個國際行為體要遵守這一底線，互相包容，保持忍讓與克制，照顧彼此的利益與關切。

關于如何構(gòu)建共生型國際體系的路徑，蘇長和指出，要建立共生型國際體系，需要人類改造現(xiàn)有的文明觀和世界觀。中國要倡導多樣文明和諧共處，摒棄西方文明的“普世主義”文明觀與“主客”二分思維。以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的費孝通原則來處理多元文明間的關系。人類需要從西方中心論、文明沖突論的話語體系中解放出來，構(gòu)建一個互相尊重、互相欣賞和互利共生的文明對話平臺。

任曉在其《以共生思考世界秩序》一文中指出：共生的要義在于不同事物之間要保持互主體性，互不否定，在共生共存中相互促進，這樣才能促使事物取得發(fā)展。要使事物不斷獲得生機，不斷取得發(fā)展，就要保持多樣性和多元共存的狀態(tài)。共生秩序就是要使異質(zhì)事物“各美其美，各安其分”，和諧共長。在共生秩序下，各個主體要摒棄主客二分思維和自我中心主義，尊重、欣賞和包容異己者。國家之間要相互尊重對方的文化傳統(tǒng)和政治制度，在良性交往中實現(xiàn)共同發(fā)展。

從生物學領域的共生概念到社會科學領域的共生理論，從作為哲學思想的共生再到國際共生論，這表明人類對共生關系的認識逐漸深化，也表明人類逐漸認識到共生理念的潛在力量，想用這一理念來解決自己面臨的困境。當今的國際社會面臨著很多問題，既有氣候變化、核擴散、國際恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問題，也有軍備競賽、戰(zhàn)亂沖突等傳統(tǒng)安全問題。人們要克服這些問題就得摒棄舊思維，踐行共生思想，重塑人與人、人與自然以及國家與國家之間的整體性的共生關系。

二、共生性日益增強的國際體系呼喚新型大國關系

在全球化時代，世界各國相互依存加深，利益高度融合，形成了你中有我、我中有你、一榮俱榮、一損俱損的局面。在這種格局下，沖突對抗的成本極其高昂，世界各國和則兩利，斗則俱傷。任何一個國家的發(fā)展都離不開與其他國家之間的共同發(fā)展，任何國家的權力實現(xiàn)都離不開其他國家協(xié)調(diào)與合作。各國只有和平合作才能共贏。全球化也在改變著國際政治，使其走向全球政治。在全球化推動下，大國正在發(fā)生“脫域化”轉(zhuǎn)型，日益從領土國家變?yōu)槿蚧瘒?。國家的某些權力與功能將向全球范圍內(nèi)擴散，通過與其他國家相關部門或者全球相關部門以契約方式進行組合，構(gòu)建起功能性的網(wǎng)絡國家。 在這種全球共生網(wǎng)絡中，每一個國家的行為都會受到他國的制約，使得國家之間的合作與協(xié)同性增強，對抗與沖突性減弱。

全球化還會帶來嚴峻的全球性問題。由于各國的利益博弈，這些問題的治理相當復雜。在全球性問題的威脅面前，世界各國處于同一個命運共同體之中?！皣抑g命運攸關造就一種利益的相互捆綁，甚至有時看似一國的問題實質(zhì)暗含著全球危機的前奏，隔岸觀火的最終結(jié)果只會惹火上身，這也不得不迫使大國加強國際合作?！?在這種情勢下，各國處理國際事務就不能單打獨斗、以鄰為壑，而應秉持共生理念，共商、共治。只有國際社會同舟共濟，才能更好地進行全球治理，有效應對全球性問題。

由于全球化、多極化以及信息化的發(fā)展，以結(jié)盟對抗為主要特征的傳統(tǒng)大國關系雖然仍保持著歷史慣性，但已漸失合理性。過去，國家靠戰(zhàn)爭手段確實有勝者“通吃”或者“多吃”的可能性，但是在世界各國相互依賴、利益交融的今天，戰(zhàn)爭只會兩敗俱傷，無利可圖。如2003年美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭雖然軍事上獲勝，但由于合法性不足而被拖入戰(zhàn)爭泥潭近8年之久。在全球化時代，國家之間的競爭方式已發(fā)生重大變化。過去國家可以通過非和平方式獲取更多的土地、資源和市場來促進本國經(jīng)濟發(fā)展。但是當今世界已經(jīng)進入知識經(jīng)濟與信息經(jīng)濟時代，其經(jīng)濟增長動力是內(nèi)生的。

總之，在全球化時代，世界各國日益形成利益和命運共同體，國際體系的共生性日益增強。同時全球化導致的深度相互依存給世界各國帶來諸多利好的同時，也使人類社會面臨著空前的脆弱性和各種極端的可能性。大國之間和則世界共榮，若大國之間轉(zhuǎn)入非和平相處狀態(tài)，由于風險連帶，其損失慘重將無法想象。這使得國家之間不得不共生?！肮采P系對任何國家都具有行為的規(guī)范性、價值的導向性以及對制度建構(gòu)提供創(chuàng)意的引領性”。 在這種情勢下，大國必須踐行共生規(guī)范，走新型大國關系之路，這符合時代發(fā)展要求和各國人民的根本利益。如果一個國家仍以“冷戰(zhàn)”思維與霸權理論來處理當今國際關系，從長遠看，必將損人損己。

三、構(gòu)建中美新型大國關系的現(xiàn)實條件

在全球化時代，中美兩個大國在諸多領域已經(jīng)形成了緊密的共生關系。這是構(gòu)建中美新型大國關系的有利因素。它抑制著中美關系向負面發(fā)展。同時中美關系中的消極因素也不容忽視。隨著中國的快速崛起，雙方在國際體系內(nèi)的競爭加劇。“修昔底德陷阱”的歷史陰影在美國仍揮之不去，美國的一些社會勢力對日益崛起的中國充滿敵意和警惕。換言之，中美在政治安全領域仍處于非共生狀態(tài)，仍在相當程度上延續(xù)著傳統(tǒng)大國關系之間的零和博弈。

（一）構(gòu)建新型大國關系的有利條件：中美關系的共生性

全球化帶來的相互依存使中美兩國之間呈現(xiàn)利益交融的局面。同時，中美兩國必須合作應對大量國際性和全球性問題。由此，兩國近乎處于一個“利益和利害共同體”之中。此外，兩國主體條件存在相似性，相互征服的可能性幾乎不存在，使兩國關系具有較強的共生性。

第一，中美之間在經(jīng)濟、金融、貿(mào)易領域緊密關聯(lián)、相互依賴，已日益形成緊密的共生關系。當前，中美在經(jīng)濟上已形成了緊密的相互依賴關系。美國是中國第二大貿(mào)易伙伴，中國已經(jīng)成為美國最大的貿(mào)易伙伴，中美雙向投資保持增長。2015年，中美貿(mào)易額達5 583.9億美元；截至2015年底，美國對華投資項目累計達6.6萬個，實際投入774.7億美元。中國在美國投資保持良好增勢。至2015年底，中國企業(yè)在美累計直接投資466億美元； 截至2016年9月，中國持有美國國債達1.16萬億美元。 巨大的貿(mào)易額和巨量國債使中美之間形成了一種類似于核威懾的“經(jīng)濟恐怖平衡”。中美兩大經(jīng)濟體的互補性很強。中美兩國的經(jīng)濟發(fā)達程度不同，處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的不同位置，而且在相當長的時期內(nèi)仍將保持“合理梯度”。中國經(jīng)濟越發(fā)達，中國市場就越有能力消費美國產(chǎn)品。美國經(jīng)濟優(yōu)勢是產(chǎn)業(yè)資本雄厚，金融市場和服務業(yè)發(fā)達，高端人才優(yōu)勢和科技創(chuàng)新能力強。中國的經(jīng)濟優(yōu)勢主要表現(xiàn)在消費市場巨大，勞動密集型產(chǎn)品具有一定競爭力（盡管目前開始出現(xiàn)一定變化）。這種差異使得中美兩國形成了事實上緊密的經(jīng)濟利益共同體。這是以往很多新興大國和守成大國之間在利益一致性上所不具備的。