靳嬌嬌

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思1844年5月至8月在巴黎旅居期間寫成的，在馬克思生前并未得以出版，直到1932年蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷才首次以德文發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。

《手稿》自問世以來，擔(dān)當(dāng)過不少重大歷史角色。時至今日，它還是馬克思文獻中被引用最多，同時又最難懂的文本之一?！妒指濉肥且徊课赐瓿傻奈母澹邱R克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)地創(chuàng)造性發(fā)揮，可以說是馬克思主義的真正誕生地。

在《手稿》中，馬克思第一次嘗試對資本主義制度進行批判性考察，初步闡述了自己新的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想。

提出了異化勞動理論。馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了資本主義社會條件下的異化勞動，揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)雖然認(rèn)識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。馬克思論述了異化勞動的四重規(guī)定：第一，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品被資本家占有，工人不能支配自己的勞動產(chǎn)品，工人依賴于勞動產(chǎn)品，受勞動產(chǎn)品的支配。第二，勞動活動與自身相異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。勞動作為人的類本質(zhì)是自覺的有意識的活動，而現(xiàn)實的勞動中卻恰恰相反，勞動者沒有類意識，沒有真正的人的類生活，勞動只是為了維系自己的肉體存在。第四，人同人相異化。人與人的關(guān)系不是相互依賴的統(tǒng)一的關(guān)系，而是一種對立關(guān)系，不僅工人與資本家之間存在對立，工人與工人之間也出現(xiàn)了對立。

在資本主義異化勞動的條件下，資本家與工人的關(guān)系是占有與被占有的關(guān)系。在異化勞動中，勞動不作為人的類本質(zhì)而展現(xiàn)，而僅僅是工人借以生存的手段，工人將勞動看作一種異己的物來占有。同樣，勞動產(chǎn)品并不是資本家所生產(chǎn)，勞動產(chǎn)品對資本家來說同樣是異己的存在，但是資本家卻將這種異己的存在占有了。此外，工人在異化勞動過程中，生產(chǎn)出了剝削自己的，占有自己的勞動的資本家。馬克思指出這種占有關(guān)系的本質(zhì)其實就是私有制。因此，馬克思說，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果?！边M而指出“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”。

對人的本質(zhì)的哲學(xué)探究。在《手稿》中，馬克思提出了人的存在的三重規(guī)定：首先，人是自然存在物。作為自然存在物，人有精神和肉體兩層存在。作為精神的存在，自然界為人的精神活動提供研究對象；作為肉體存在，自然界圍繞提供生活資料和生產(chǎn)資料。其次，人是類存在物。作為類存在物，我們一方面要過類生活；另一方面要具有類意識，馬克思將此稱為人的類本質(zhì)。所謂類意識就是人要將自己看作是整個類來對待，而不是僅僅將自己看作獨立的個體來對待。當(dāng)我僅僅把自己看作獨立的個體的時候，我的能力、我的生活都是有限的，而僅僅當(dāng)我自己自覺到我是作為類而存在的時候，我才能充分意識到整個類的普遍性和無限自由性。類生活是指一種生產(chǎn)活動，馬克思認(rèn)為區(qū)別于類與類的根本標(biāo)志在于生產(chǎn)活動的差異。而人作為獨特的類，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征”，這種自由的有意識的活動其實就是改造世界的活動，亦即勞動。第三，馬克思還強調(diào)人是社會存在。與他人的共同活動是人的社會存在的直接表現(xiàn)。比如，現(xiàn)實生活中，我們與他人的實際交往，與共同的完成某項工作與任務(wù)，這種共同活動都是人的社會存在的直接體現(xiàn)。此外，人的社會性還表現(xiàn)在人的一切存在和活動之中。盡管我與他人不發(fā)生直接聯(lián)系，我只要存在就不可避免地同社會有所關(guān)聯(lián)。因為社會為我提供生產(chǎn)生命活動所必須的材料，而我也為社會作出我的貢獻。

人的這三種存在形式并不是獨立的，而是統(tǒng)一的，馬克思認(rèn)為這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的類本質(zhì)即有意識的自由的勞動。在勞動過程中我們與自然、與他人建立聯(lián)系，因而人的類存在與社會的存在和自然的存在是統(tǒng)一而不可分割的。拋棄了任何一個方面，人的其他存在都將成為不可能的存在。因此，馬克思說，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?/p>

展望了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景。馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義進行了理論論證和思想闡發(fā)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。只有揚棄了私有財產(chǎn)，才能消除異化勞動的實現(xiàn)方式，消除人本質(zhì)的異化狀態(tài)，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。對私有財產(chǎn)最初的積極的揚棄，馬克思稱之為“粗鄙的共產(chǎn)主義”。這一階段其實就是將個人對個人財產(chǎn)的占有轉(zhuǎn)化為整個人類對人類共同財產(chǎn)的占有。表面上看，這似乎是一種公有制的形式，但事實上，人與物的對立關(guān)系并沒有消除人與物之間仍然是一種占有與被占有的關(guān)系，人的異化狀態(tài)仍舊沒有消除。第二種形式的共產(chǎn)主義即依靠國家或者政治共同體來協(xié)調(diào)人與人的勞動產(chǎn)物之間的關(guān)系。這種形式已經(jīng)意識到勞動產(chǎn)物不是也不應(yīng)該作為物來被占有，但是還沒有明確作為勞動產(chǎn)物私有財產(chǎn)的本質(zhì)，因而對占有關(guān)系的揚棄還是不徹底的。而真正的共產(chǎn)主義，即“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，是人認(rèn)識到了私有財產(chǎn)其實是人的勞動成果，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。因而不能將人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式與人的本質(zhì)相剝離，人的勞動成果只能作為人的本質(zhì)而被理解。所以是對人的本質(zhì)的充分認(rèn)識與把握，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，人真正認(rèn)識到了人是作為自然存在，作為類存在，作為社會存在的統(tǒng)一，因而“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象話和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。endprint

《手稿》包含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵，有著廣闊而深遠(yuǎn)的解釋空間，長期受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。今天重讀《手稿》，不僅可以幫助我們厘清馬克思思想演變的過程，把握馬克思主義理論發(fā)展的進程，而且可以更好地指導(dǎo)我們理解和解決當(dāng)前中國社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題。

堅持綠色發(fā)展，處理好社會進步與環(huán)境保護之間的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思明確指出人是自然存在、社會存在和類存在的統(tǒng)一。自然不僅為我們提供生活資料，而且也是我們進行生產(chǎn)活動的重要場所。改革開放以來，我國經(jīng)濟不斷發(fā)展且已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，但同時我們也不得不面對經(jīng)濟快速發(fā)展所付出的環(huán)境代價。當(dāng)前持續(xù)高發(fā)、頻發(fā)且越來越嚴(yán)重的霧霾，使城市空氣污染問題已經(jīng)成為社會最關(guān)注的問題之一。習(xí)近平總書記提出的綠色發(fā)展新理念，不僅是對中國環(huán)保生態(tài)問題的解決之策，更是對馬克思主義基本觀點的運用和發(fā)展。我們必須嚴(yán)格貫徹落實這一理念，既要金山銀山，也要綠水青山，絕不能再走以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展老路。

堅持以人為本，解決好人民群眾的切身利益和現(xiàn)實需求。《手稿》中馬克思對工人生存狀態(tài)的關(guān)注與描述，強調(diào)要通過人、為了人、實現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，這體現(xiàn)著馬克思對人的解放與發(fā)展的理論追求和價值歸宿。這要求我們在工作中必須堅持以人為本，牢記為人民服務(wù)的宗旨，把人民對美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)。人民立場是我們黨的根本政治立場，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。但是隨著社會的發(fā)展，一些黨員干部在實際工作中只做表面文章，愛打官腔，善講空話，追求私利，漠視人民疾苦。這不僅疏遠(yuǎn)了黨與人民群眾的關(guān)系，而且損害了黨的形象。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求黨員干部要做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，為群眾辦實事、解難事，當(dāng)好人民公仆。這不僅是對黨的群眾路線的貫徹落實，更是對馬克思主義者的使命與要求。

堅持不忘初心，樹立好共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義的共同理想。馬克思在《手稿》中批評了空想社會主義的理論，論述了共產(chǎn)主義的基本思想。盡管這一時期馬克思對共產(chǎn)主義的理解還不夠全面，但是他探討了私有財產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，批判了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的對抗性，指出共產(chǎn)主義的基本要求是消滅私有制和人的異化，為我們正確把握社會發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，同時指引著共產(chǎn)黨人的奮斗方向。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出，理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。只有理論上清醒，政治上才能堅定。因而我們要在學(xué)習(xí)理解馬克思對共產(chǎn)主義論述的基礎(chǔ)上，堅定理想信念，堅持不忘初心，為建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈努力。

（責(zé)編 / 劉博）endprint