朱永剛

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

習(xí)近平治國理政思想的理論探源
——基于習(xí)近平著作的理論考察

朱永剛

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開啟治國理政新實(shí)踐?！吨?愛之切》《擺脫貧困》《之江新語》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》等重要著作，是習(xí)近平在正定、閩東、浙江和中央工作期間發(fā)表文章和講話的選集。這些作品為研究習(xí)近平治國理政新思想，探賾習(xí)近平治國理政思想的源泉及形成的歷史軌跡提供了鮮活的藍(lán)本。以習(xí)近平著作為基礎(chǔ)，以不同歷史階段為標(biāo)志，嘗試對(duì)習(xí)近平治國理政思想的蘊(yùn)蓄、發(fā)展進(jìn)行初步探尋和梳理，有益于深刻理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵和精深要義。

習(xí)近平；治國理政；新理念；新思想；新戰(zhàn)略

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開啟治國理政新實(shí)踐。學(xué)習(xí)研究習(xí)近平治國理政思想，必須認(rèn)識(shí)治國理政新實(shí)踐。“觀治國理政之勝狀，覽發(fā)展實(shí)踐之大觀，不忘回溯其泉源，方能領(lǐng)會(huì)其根本。”[1]《知之深 愛之切》《擺脫貧困》《之江新語》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》等重要著作，是習(xí)近平在河北正定、閩東、浙江和中央工作期間發(fā)表文章和講話的選集。這些作品為我們深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平治國理政思想，尤其是科學(xué)探賾習(xí)近平治國理政思想的源泉及形成的歷史軌跡提供了鮮活的藍(lán)本。本文以習(xí)近平著作為基礎(chǔ)，以不同歷史階段為標(biāo)志，嘗試對(duì)習(xí)近平治國理政思想的蘊(yùn)蓄和發(fā)展進(jìn)行初步探尋和梳理，以期對(duì)習(xí)近平治國理政思想的豐富內(nèi)涵和精深要義能有較為深刻的理解和準(zhǔn)確的把握。

一、習(xí)近平治國理政思想的蘊(yùn)蓄

任何思想理論的建構(gòu)，都有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展、成熟的過程。習(xí)近平治國理政思想也不是從來就有的。它同樣有一個(gè)從蘊(yùn)蓄形成到發(fā)展成熟的生成過程。考察《知之深 愛之切》，不難發(fā)現(xiàn)，其書寫正定實(shí)踐，展現(xiàn)膽識(shí)氣魄，蘊(yùn)蓄了許多治國理政思想的萌芽。

（一）系統(tǒng)思維

“不謀全局者，不足以謀一域?！笨疾炝?xí)近平系列重要講話和十八大以來的中國改革發(fā)展實(shí)踐，可以看出，習(xí)近平總是善于從全局視野、系統(tǒng)思維看待問題，從整體上思考謀劃、開展實(shí)踐。正所謂，真理的長河流淌的是實(shí)踐的汗水。這種系統(tǒng)思維素養(yǎng)的不斷彰顯，離不開長期的實(shí)踐養(yǎng)成。早在20世紀(jì)80年代初期，習(xí)近平在河北省正定縣任縣委書記時(shí)，那種強(qiáng)烈的全局觀和系統(tǒng)思維就在其工作實(shí)踐中得到鮮活運(yùn)用和切實(shí)體現(xiàn)。譬如，在《知之深 愛之切》一書37篇文稿中，習(xí)近平站位高遠(yuǎn)、著眼全局，對(duì)做好思想教育、改革、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、黨風(fēng)、文化、領(lǐng)導(dǎo)班子、人才、婦女兒童、老干部、基層團(tuán)組織等各方面工作分別作出部署和要求。應(yīng)當(dāng)說，這些實(shí)踐舉措真實(shí)凸顯了“全面”的特點(diǎn)、“系統(tǒng)”的思維。概括而言，這種全局觀和系統(tǒng)性體現(xiàn)在實(shí)際工作中，就是特別注重各領(lǐng)域各方面的關(guān)聯(lián)性和各項(xiàng)舉措的耦合性，使得各項(xiàng)發(fā)展舉措在政策取向上相互配合、在具體實(shí)施過程中相互促進(jìn)、在實(shí)際成效上能夠相得益彰。正是基于此，正定經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域改革發(fā)展才緊密配合、相互貫通、形成一盤棋。

正如在《知之深 愛之切》附錄中，蔣豐采寫的通訊《他耕耘在正定的原野上》所記載的那樣：“在這改革之風(fēng)勁吹的歲月里，嚴(yán)冬的寒氣已凝固不住播種者滾燙的情懷?！盵2]（P252）在那段山河重整、百廢待舉的艱難歲月里，中國的改革者以大刀闊斧的膽識(shí)、篤定執(zhí)著的信仰，腳踏實(shí)地的實(shí)踐，帶領(lǐng)全國人民贏得了富饒與榮光。但是，面對(duì)積重難返的矛盾與問題，僅僅依靠單個(gè)領(lǐng)域、某一方面的整頓難以奏效。一時(shí)間，從全局考量、整體謀劃、系統(tǒng)推進(jìn)，不僅考驗(yàn)著改革者們的實(shí)踐勇氣、實(shí)踐決心，而且檢視著改革者們的思維能力與智慧水平。堅(jiān)持正確處理整體與局部的辯證關(guān)系，注意從大處著眼，小處入手，運(yùn)用系統(tǒng)思維，堅(jiān)持“一盤棋”思路，以習(xí)近平為核心的正定縣委帶領(lǐng)正定擺脫困局，走向嶄新。

（二）戰(zhàn)略視野

戰(zhàn)略視野是一種大眼光、大胸懷、大智慧，需要?dú)q月的沉淀與實(shí)踐的磨礪。習(xí)近平在該書《發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要多一些戰(zhàn)略眼光》一文中曾指出：“搞經(jīng)濟(jì)，搞大農(nóng)業(yè)，都需要多一些戰(zhàn)略眼光，從時(shí)間上看得遠(yuǎn)一些，從空間上看得寬一些。在宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下研究自己的微觀戰(zhàn)略，在全局發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上研究局部的發(fā)展戰(zhàn)略?！盵2]（P142）可以看出，習(xí)近平對(duì)于戰(zhàn)略視野的理解與詮釋主要在于：一要以長遠(yuǎn)眼光看問題，從整體上把握事物發(fā)展的趨勢(shì)與方向，彰顯恢宏的戰(zhàn)略思維。善于從大局視角看問題，放眼世界、放眼未來、放眼一切方面；二要視野寬廣、胸懷博大，緊跟時(shí)代步伐，從戰(zhàn)略和全局的高度觀察與思考問題，善于透過繁蕪叢雜的表面現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)與內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，做到既立足當(dāng)前，又放眼長遠(yuǎn)，既熟悉國情，又把握世情。

實(shí)際上，戰(zhàn)略本是軍事術(shù)語。然而，在該書附錄中蔣豐也寫道：“走訪正定城鄉(xiāng)，我卻聽到上上下下都在談?wù)ǖ膽?zhàn)略目標(biāo)、正定的戰(zhàn)略措施。當(dāng)人們看到我驚奇的目光時(shí)，又神秘地一笑，悄悄地告訴我：‘這是習(xí)近平同志傳染給我們的?！?xí)近平主張80年代的‘七品芝麻官’，要講戰(zhàn)略，要有氣魄！”[2]（P247）無疑，戰(zhàn)略視野決定戰(zhàn)略高度與戰(zhàn)略目標(biāo)。正是那種非凡的戰(zhàn)略視野，使得年輕的縣委書記心中生長著宏大的戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)然，有了戰(zhàn)略目標(biāo)，就要有戰(zhàn)略行動(dòng)。正如毛澤東所說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！盵3]（P296）習(xí)近平的戰(zhàn)略視野和戰(zhàn)略胸懷在正定不斷蘊(yùn)蓄，從而在正定實(shí)踐中發(fā)軔生根。

（三）改革智慧

眾所周知，改革是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是通往中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一躍。然而，實(shí)際上獲得改革認(rèn)識(shí)，凝聚改革共識(shí)卻并非易事，躬親實(shí)踐既做改革促進(jìn)派又當(dāng)改革實(shí)干家更是蜀道之難。在該書《改革戲必須大家唱》一文中，習(xí)近平從思想、工作、方法三方面分析了改革面臨的問題。譬如，從思想上看，“有的同志對(duì)改革工作不主動(dòng)、不敏感，缺乏改革責(zé)任感，等靠思想很突出，不推不動(dòng)，甚至推也不動(dòng)；有的同志說‘寧肯不改革也不能犯錯(cuò)誤’，似乎搞改革就要犯錯(cuò)誤，不改革就能平安無事?！盵2]（P185）從工作上看，“改革存在著不系統(tǒng)、不配套的問題，突出表現(xiàn)是‘中間梗阻’，各部門之間動(dòng)作不協(xié)調(diào)，步調(diào)不一致。比如簡政放權(quán)，少數(shù)中間部門仍然攬著不放，‘大婆婆’開明了，‘二婆婆’又管緊了。”[2]（P186）從方法上看，對(duì)于解決問題，有的急于求成，忙于搞一刀切。有的自上而下搞，群眾沒有必要的思想準(zhǔn)備與工作基礎(chǔ)，產(chǎn)生了不應(yīng)有的改革阻力。正像毛澤東所指出的那樣，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。[3]（P115）正是對(duì)這些改革面臨的突出矛盾和問題的準(zhǔn)確把握和深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平與正定人民所進(jìn)行的改革實(shí)踐才擁有了智慧源泉與方向所在。

誠如蔣豐記載：“這里，聽不見人人喊改革，但處處在改革?！敝劣谌绾胃母?，習(xí)近平說：“我從不言必稱改革，只是想扎扎實(shí)實(shí)做幾件于國有益、于民有利的事情。改革是中華民族的意愿，是中國社會(huì)的‘大趨勢(shì)’，個(gè)人不必故作驚人之舉?！诟母镞M(jìn)程中，要研究國情，要把握群眾心理，要避免破壞性震動(dòng)，否則，盲目改革只會(huì)是一首浪漫的抒情詩，弄不好，還會(huì)給事業(yè)帶來損失。”[2]（P242-243）馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[4]歷史和事實(shí)證明，習(xí)近平的改革思維，不僅在火熱的正定實(shí)踐扎下了深根，而且在日后的閩東實(shí)踐、浙江主政、大國治理進(jìn)程中逐步形成發(fā)展并逐步走向成熟，越來越放射出偉大的真理光芒。

（四）家國情懷

通觀《知之深 愛之切》，細(xì)細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)，濃濃的家國情懷始終是統(tǒng)領(lǐng)該書全部內(nèi)容的活的靈魂，滲透于文字背后浩瀚的思想海洋。在序言中，習(xí)近平開篇坦言：“深厚的感情必須以深刻的認(rèn)識(shí)作基礎(chǔ)。唯有對(duì)家鄉(xiāng)知之甚深，才能愛之愈切?！盵2]（P1）在附錄里，習(xí)近平也說：“正定是我的第二故鄉(xiāng)。這里有悠久的歷史，燦爛的文化，勤勞的人民。我愛自己的故鄉(xiāng)。”[2]（P215）應(yīng)當(dāng)說，一種對(duì)正定的熱愛情懷，對(duì)人民的深厚感情，溢于言表，流淌于字里行間?？陀^而言，“習(xí)近平的家國情懷，不僅源于我國古代‘格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下’，以及‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于讀書治學(xué)的最高追求，更得益他與正定人民和正定大地血濃于水的深厚感情和火熱實(shí)踐?！盵1]

當(dāng)然，正如習(xí)近平所言，“一個(gè)熱愛中華大地的人，他一定會(huì)愛她的每一條溪流，每一寸土地，每一頁光輝的歷史?！盵2]（P1）事實(shí)上，愛正定，不是一句口號(hào)。從做好老干部工作，到維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益，從在基層尋求“源頭活水”，到以有力的氣勢(shì)剎住新的不正之風(fēng)，在正定的習(xí)近平對(duì)農(nóng)村開始了理性的思索。他跑遍了全縣25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走訪了縣直大多數(shù)機(jī)關(guān)，他再也離不開人民了。他說：“我要為人民做事情，要同人民唱一曲悠揚(yáng)的‘農(nóng)家樂’?！蓖瑫r(shí)，愛正定，是具體的、實(shí)在的。譬如：他在正定縣城的大街上臨時(shí)擺桌子，聽取群眾意見；與正定縣干部群眾一起祭掃郝清玉烈士陵墓，對(duì)烈士家屬表示親切慰問；在縣城街頭發(fā)放《民意調(diào)查表》，等等。一如在《憶大山》中，他深情寫道：“記得1985年5月我即將調(diào)離正定去南方工作的那個(gè)晚上，我們相約相聚，進(jìn)行了最后一次長談，臨分手時(shí)，倆人都流下了激動(dòng)的淚水，依依別情，難以言狀?！盵2]（P228）

總之，他以從未有過的強(qiáng)烈主人翁責(zé)任感，深情地愛著正定和正定人民。自那時(shí)以來，這種滾燙的家國情懷，從未間斷，而且與日俱增，深深植根于習(xí)近平治國理政的實(shí)踐沃土，不斷生長出治國理政思想的美麗花朵。

二、習(xí)近平治國理政思想的萌生

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵5]“而提高理論思維的最好辦法，就是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。”對(duì)中國共產(chǎn)黨人而言，“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”尤需把學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系等哲學(xué)思想擺在更加突出的位置，特別是學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神這一馬克思主義中國化最新成果。作為反映習(xí)近平治國理政思想的又一原典，1992年出版的《擺脫貧困》一書，極具思想理論價(jià)值。正像書名一樣，該書薈萃了習(xí)近平在福建寧德地區(qū)擔(dān)任地委書記期間關(guān)于扶貧的寶貴思路、方法和經(jīng)驗(yàn)?；厮輾v史，觀察當(dāng)下，從《擺脫貧困》到當(dāng)前實(shí)施的“精準(zhǔn)扶貧”，習(xí)近平對(duì)扶貧工作的思考不斷深化、創(chuàng)新并與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握此書的精神要義，不僅有益于更好把握習(xí)近平治國理政思想中的理論，以及理論中的思想價(jià)值追求，而且對(duì)于打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)踐共享發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要意義。

（一）實(shí)踐智慧：天下大事必作于細(xì)

在《擺脫貧困》一書中，習(xí)近平說：我是崇尚行動(dòng)的。事實(shí)上，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方其實(shí)正在于它是行動(dòng)。習(xí)近平不主張多提口號(hào)，而是提倡行動(dòng)至上。另外，對(duì)于過去采取的有效辦法，他堅(jiān)持要像接力賽一樣，一棒一棒接著干下去，腳踏實(shí)地干出成效來。可以說，“實(shí)踐”“行動(dòng)”的字眼在書中隨處可見，全書通篇圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心、這條主線展開。

譬如，在《為官一場(chǎng) 造福一方》一文中，習(xí)近平認(rèn)為，“路子明確了，下一步的關(guān)鍵在于反對(duì)那種田園牧歌式的情調(diào)和人浮于事、松垮散漫的習(xí)氣，提倡滿負(fù)荷和緊張高效的工作節(jié)奏，今日事今日畢”，[6]（P78）一種敢為天下先，敢于冒一定風(fēng)險(xiǎn)，不吃別人嚼過的饃的開創(chuàng)精神與實(shí)踐之風(fēng)躍然紙上。然而，又要考慮到，于我國而言，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，不論整個(gè)國家，還是一個(gè)省、一個(gè)市、一個(gè)縣，情況復(fù)雜，各不相同，要實(shí)現(xiàn)我們的偉大目標(biāo)，一刻也急躁不得、冒進(jìn)不得。用習(xí)近平的話說，就是不能寄希望一下子抱一個(gè)“金娃娃”，不能犯眼高手低的毛病，大事做不來，小事又不愿做，最后難免變成“客里空”。古語曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄靶扌锌繉?shí)踐，功到自然成?！睂?shí)踐表明，共產(chǎn)黨人的事業(yè)不是靠面壁坐禪獲得的，而是靠實(shí)踐的積累、升華取得的；共產(chǎn)黨人的成功更不是靠神仙上帝的賜予，而是不斷實(shí)踐的必然結(jié)果。因而，可以看出，要有一種老實(shí)的態(tài)度，甘做最普通的事，堅(jiān)持行動(dòng)至上，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，一步一個(gè)腳印去解決事關(guān)人民幸福安康的教育、就業(yè)、收入、住房、醫(yī)療、社保等民生問題，才能不斷積小勝為大勝。不難發(fā)現(xiàn)，這是習(xí)近平閩東實(shí)踐所孕育的寶貴啟示，也是全面深化改革的思想源頭和實(shí)踐起點(diǎn)。

（二）辯證思維：照辯證法辦事

當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國人民運(yùn)用五大發(fā)展新理念、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，向著第一個(gè)“百年目標(biāo)”奮力前進(jìn)。然而，國際國內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，改革發(fā)展面臨諸多難題。特別是全面深化改革呼喚哲學(xué)智慧，需要正確的方法論指引。必須正確處理好改革發(fā)展中的各種關(guān)系，要做到這一點(diǎn)，離不開辯證思維?？疾臁稊[脫貧困》，可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末，習(xí)近平在寧德工作期間早已為全黨樹立了榜樣。其思維方式、工作方法，閃耀著馬克思主義辯證思維的光芒，對(duì)于今天開展很多工作都有極大的指導(dǎo)和啟迪意義。

首先，用歷史的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、理論的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)看問題，是這一時(shí)期習(xí)近平理政的鮮明特點(diǎn)。例如，他提出了“弱鳥可望先飛”的觀點(diǎn)。習(xí)近平認(rèn)為，弱鳥可望先飛，至貧可能先富。問題是，實(shí)際上，不少貧困地區(qū)總希望國家多撥資金，多給予關(guān)照。而關(guān)照多一點(diǎn)總不是壞事。但換個(gè)視角看，貧困地區(qū)也必須擺正自身位置：把解決問題的關(guān)鍵放到自己身上，首先解放思想，更新觀念，把凡事求諸人轉(zhuǎn)為事事先求諸己，挖掘自身潛力，通過內(nèi)因讓外因起作用，這就是“弱鳥可望先飛，至貧可能先富”的辯證法。

其次，在論及閩東財(cái)政經(jīng)濟(jì)時(shí)，習(xí)近平說：“財(cái)政經(jīng)濟(jì)絕不是只管收支的錢袋子，而是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的大杠桿?！盵6]（P101）正是從這一意義出發(fā)，習(xí)近平提倡用唯物辯證法來研究和解決財(cái)政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的全局和局部、緊縮和發(fā)展、增加收入和搞活企業(yè)、多辦事和量力而行之間的諸多矛盾與問題。他還說：“經(jīng)濟(jì)大合唱，有很強(qiáng)的藝術(shù)性，既要講合唱的規(guī)律，又要講合唱的技巧?！盵6]（P12）透過上述字句，研讀這些論斷，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平倡導(dǎo)和堅(jiān)持用辯證法辦事的傳統(tǒng)由來已久。應(yīng)當(dāng)說，無論是五大發(fā)展理念的提出，還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的形成，其中都深深蘊(yùn)含了習(xí)近平這種辯證思維的特點(diǎn)。

（三）價(jià)值思維：堅(jiān)持人民至上

綜觀《擺脫貧困》，從1988年9月習(xí)近平發(fā)表《弱鳥如何先飛》，到1990年5月離開寧德寫下《同心同德興民興邦》的贈(zèng)言，短短不到兩年時(shí)間，多達(dá)29篇文稿，12萬字的著述，每一文、每一篇都是在圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，如何讓閩東地區(qū)擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)困境突破，讓老百姓過上好日子做文章，彰顯人民至上的價(jià)值追求。

讓我們來例舉習(xí)近平提出的“為官四要”。首先，為官之本在于為官一場(chǎng)，造福一方。習(xí)近平指出當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”，只有一個(gè)宗旨那就是造福于民。其次，為官之理在于講奉獻(xiàn)。習(xí)近平認(rèn)為當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”，就得講奉獻(xiàn)，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這是由黨的性質(zhì)和根本宗旨決定的。第三，為官之德在于清廉。正所謂，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！狈駝t就要栽跟頭。最后，為官之義在于明法。習(xí)近平追求堅(jiān)守寸心不昧，維護(hù)公正，伸張正義，維護(hù)百姓利益。表面看，盡管所談皆是為官之道，但實(shí)質(zhì)都在造福于民。因?yàn)樵旄Ｈ嗣袷屈h的根本原則宗旨、基本價(jià)值取向、鮮明政治立場(chǎng)，所以習(xí)近平將密切聯(lián)系人民群眾視為當(dāng)干部的基本功，并孜孜以求、努力實(shí)踐。

審視當(dāng)下，貧困地區(qū)的發(fā)展靠什么？實(shí)現(xiàn)我們的百年目標(biāo)靠什么？千條萬條，最根本的只有兩條：一個(gè)是黨的領(lǐng)導(dǎo)；一個(gè)是人民群眾的力量。只有練好這門內(nèi)功，把心貼近群眾，以百姓心為心，真正代表人民的根本利益，才能團(tuán)結(jié)凝聚起億萬人民的磅礴力量。應(yīng)該說，這種以人民為中心的價(jià)值思維和立場(chǎng)取向，在習(xí)近平閩東實(shí)踐中已有深厚基礎(chǔ)并迅速發(fā)展。因?yàn)闀械暮芏嗥露硷柡鴮?duì)人民的無限溫情和深切熱愛。同時(shí)，習(xí)近平的這種為民情懷也符合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史發(fā)展動(dòng)力的基本原理，符合我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，更與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中的家國情懷高度契合。

（四）歷史素養(yǎng)：從傳統(tǒng)文化中獲取滋養(yǎng)

歷史是最好的營養(yǎng)劑?！盁o論立身修德、做人治學(xué)，還是治國理政，不能不從歷史中走來，站在前人的肩膀上登高望遠(yuǎn)，不能不從歷史文化中汲取營養(yǎng)，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧精華厚植基礎(chǔ)夯實(shí)根底?！盵7]在《擺脫貧困》中，習(xí)近平汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀發(fā)展難題、推動(dòng)閩東工作的例子俯拾即是，為全黨在學(xué)史用史方面作出了榜樣。

譬如，習(xí)近平說，沒有終生廉潔、終生為民的鴻鵠之志，期待飛得持久、“扶搖直上”是困難的。此處借用了兩個(gè)歷史典故：一個(gè)出自《史記·陳涉世家》的“燕雀安知鴻鵠之志哉”；一個(gè)則出自《莊子·逍遙游》的“摶扶搖而上者九萬里”。又如，在提倡“經(jīng)濟(jì)大合唱”中，習(xí)近平說參加“合唱團(tuán)”的各部門、各單位，盡管工作千頭萬緒，樂器不同，聲部各異，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”，但都要服從黨委和政府的指揮，大家都要唱好主旋律。因?yàn)椤瓣柎喊籽币埠?，“下里巴人”也罷，只要有主旋律，有節(jié)奏，就有藝術(shù)感染力。這里的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”出自白居易的《琵琶行》，“陽春白雪”和“下里巴人”也均為歷史典故。再如，在強(qiáng)調(diào)要念好“人才經(jīng)”時(shí)，他還引用《呂氏春秋·論人》中的“八觀六驗(yàn)”來介紹識(shí)人之法，并且用《墨子·尚賢》、李斯《諫逐客書》、龔自珍《明良論》來分析選人用人標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上，除了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以外，習(xí)近平也常用世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來分析和解決問題。比如，他運(yùn)用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生”[8]，來說明如何處理長期目標(biāo)與近期目標(biāo)的關(guān)系。他還引用恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的“酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道德性質(zhì)的，他手里沒有強(qiáng)制手段”[9]，靠自己的榜樣來影響別人，來分析原始社會(huì)酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力特征，說明道德榜樣的影響力不能忽視。如此用典其深刻昭示在于，不僅掌握我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，而且精通世界文化精華才是領(lǐng)導(dǎo)者的基本素養(yǎng)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就要把馬克思主義基本原理與我國國情相結(jié)合，不但要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，老祖宗不能丟，而且要樹立大歷史觀，針對(duì)中國問題，依靠中國傳統(tǒng)、中國智慧、中國思維、中國辦法進(jìn)行中國創(chuàng)造，展現(xiàn)中國特色和中國活力?？疾彀l(fā)現(xiàn)，這些思想和理念都有著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的實(shí)踐源泉。

綜觀《擺脫貧困》一書，字里行間洋溢著作者以民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛、人民幸福為己任的宏大志向和家國情懷。習(xí)近平對(duì)于實(shí)踐的無比崇尚、對(duì)于辯證規(guī)律的深刻把握、對(duì)于價(jià)值的認(rèn)真考量，對(duì)于歷史的無限敬畏，都可以從今天其關(guān)于中國夢(mèng)的論述、關(guān)于全面深化改革的戰(zhàn)略布局、關(guān)于以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)、關(guān)于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里汲取營養(yǎng)中找到鮮明佐證。因此，可以說，這本著作是習(xí)近平治國理政思想蘊(yùn)蓄階段的又一重要著作。新形勢(shì)下，習(xí)近平的許多思想論斷，很多都能在該書以及閩東實(shí)踐中找到雛形。

三、習(xí)近平治國理政思想的發(fā)展

思想的發(fā)展一刻也離不開實(shí)踐土壤的孕育。考鏡習(xí)近平治國理政思想的源流，《之江新語》是一本無法繞開的經(jīng)典著作。該書是2003年2月至2007年3月，習(xí)近平任浙江省委書記、省人大常委會(huì)主任期間，以“哲欣”為筆名，在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語”專欄發(fā)表的短論集。通篇蘊(yùn)含著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于追溯習(xí)近平治國理政思想之源，全面把握習(xí)近平治國理政思想的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、精髓，具有十分重要的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）嚴(yán)與實(shí)的品質(zhì)與境界

綜合來看，《之江新語》是習(xí)近平在浙江實(shí)踐的思想結(jié)晶和理論形態(tài)。雖然都是短論，但卻鮮明提出了推進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的正確主張，及時(shí)回答了現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾最關(guān)心的一些現(xiàn)實(shí)問題，突出反映了習(xí)近平嚴(yán)與實(shí)的實(shí)踐風(fēng)范與精神品格。譬如，小事小節(jié)是一面鏡子，人無壓力輕飄飄，要拎著“烏紗帽”為民干事，對(duì)腐敗多發(fā)領(lǐng)域要加強(qiáng)防范，關(guān)口前移懲防并舉，用思想武器管好自己，用人格魅力管好自己，批評(píng)與自我批評(píng)要?jiǎng)诱娓?，激濁揚(yáng)清正字當(dāng)頭，講黨性、強(qiáng)責(zé)任、樹正氣、守紀(jì)律，敢于負(fù)責(zé)、善于負(fù)責(zé)，做人做事要力戒浮躁，等等。如此精辟論斷均彰顯一個(gè)“嚴(yán)”字，皆凸顯了習(xí)近平嚴(yán)的工作作風(fēng)、嚴(yán)的生活作風(fēng)。這種嚴(yán)的精神與風(fēng)格和后來習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”新要求形成有力印證，成為“三嚴(yán)三實(shí)”新思想的理論淵源。

同時(shí)，書中還有多篇文章是專門論述調(diào)查研究的。比如，開篇即講“調(diào)研工作務(wù)求‘深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效’”，[10]（P1）還有調(diào)查研究就像“十月懷胎”，調(diào)查研究要點(diǎn)面結(jié)合。由此可見，習(xí)近平對(duì)于調(diào)查研究這一馬克思主義科學(xué)方法的推崇。他還強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)下訪必須注重實(shí)效，形勢(shì)越好，越要求真務(wù)實(shí)，求真務(wù)實(shí)要出實(shí)招，抓而不實(shí)等于白抓，虛功一定要實(shí)做，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)要出實(shí)招，為民辦實(shí)事重在辦事，為民辦實(shí)事成于務(wù)實(shí)，等等。從上述論述可以看出，習(xí)近平實(shí)事求是的辦事風(fēng)格、工作作風(fēng)、價(jià)值追求。這些早已樹立和形成的嚴(yán)實(shí)作風(fēng)，其實(shí)，正是“三嚴(yán)三實(shí)”、中央八項(xiàng)規(guī)定等新思想新戰(zhàn)略的根脈與源頭。

（二）全而新的發(fā)展理念

客觀而言，我們實(shí)踐“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展新理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，研究思考五大發(fā)展理念的方法論意蘊(yùn)、歷史邏輯、理論根源、現(xiàn)實(shí)影響，科學(xué)探析“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的理論依據(jù)與歷史底蘊(yùn)，其實(shí)，考察《之江新語》都能從中發(fā)現(xiàn)上述新思想新理念新戰(zhàn)略形成的歷史軌跡和生長基礎(chǔ)。就創(chuàng)新而言，習(xí)近平提出搞試點(diǎn)要“大膽設(shè)想小心求證”，要樹立新的穩(wěn)定觀，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論；就協(xié)調(diào)而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏，既要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又要看社會(huì)人文環(huán)境指標(biāo)，從全局高度統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，要學(xué)會(huì)十個(gè)指頭彈鋼琴，處理好三對(duì)時(shí)間關(guān)系、“潛績與顯績”的關(guān)系，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展要注重抓“兩頭”等；就綠色而言，習(xí)近平堅(jiān)持既要GDP，又要綠色GDP，發(fā)展“無煙工業(yè)”也要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)社會(huì)革命，綠水青山也是金山銀山”。[10]（P153）此外，無論是講開放發(fā)展，還是強(qiáng)調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展、加快發(fā)展，事實(shí)上，這些思想與當(dāng)前倡導(dǎo)的五大發(fā)展理念形成有力呼應(yīng)與佐證，為五大發(fā)展理念的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

至于談改革，習(xí)近平提出要“平安”，不要“平庸”，發(fā)展出題目，改革做文章，吃透精神不能照抄照搬，路就在腳下，要從“倒逼”走向主動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)布局不斷優(yōu)化，從“兩只手”看深化改革，這些論斷都可以看作是全面深化改革的重要思想來源和實(shí)踐支撐。關(guān)于社會(huì)建設(shè)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要把幫扶困難群眾放到更突出的位置，做長欠發(fā)達(dá)地區(qū)這塊“短板”，以“三化”帶“三農(nóng)”，城鄉(xiāng)共繁榮，這些論述，可以視作是全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略布局和共享發(fā)展理念的思想雛形。論及從嚴(yán)治黨，在浙江主政期間，習(xí)近平提出和實(shí)踐了許多重要思想。比如，理論學(xué)習(xí)要有三種境界，樹立五種崇高情感，領(lǐng)導(dǎo)干部要有良好的精神狀態(tài)，要面對(duì)面做好群眾工作，越是領(lǐng)導(dǎo)干部越要廉潔自律，用思想武器管好自己，用人格魅力管好自己，做人民群眾的貼心人，要“干事”，更要“干凈”，權(quán)力是個(gè)神圣的東西，“莫把制度當(dāng)成‘稻草人’擺設(shè)，努力把‘不能為、不敢為、不想為’的工作抓實(shí)做細(xì)”。[10]（P70）仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)，凡此種種論述、論斷、思想，均構(gòu)成了全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局的豐富內(nèi)涵和精神要義，為全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局的確立作了充分的思想和實(shí)踐準(zhǔn)備。

結(jié)語

全面深入考察《知之深 愛之切》《擺脫貧困》《之江新語》等著作，可以清晰感受到黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于“以人民為中心”“為人民擔(dān)當(dāng)”“打鐵還需自身硬”“豐富人的精神世界”“踏石留印，抓鐵有痕”“釘釘子”等思想和論斷，都可以從上述經(jīng)典文本中找到思想的影子、理論的胚芽。在此基礎(chǔ)上，再來考察探析五大發(fā)展新理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“三嚴(yán)三實(shí)”新要求、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，這些新理念新思想新戰(zhàn)略的歷史背景、思想脈絡(luò)、理論根源，可以發(fā)現(xiàn)，它們都有其深厚的歷史底蘊(yùn)、實(shí)踐根基、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都是上述著述所蘊(yùn)涵的思想理念在新的時(shí)代條件下的時(shí)間的繼起、空間的廣延、理論的深化、實(shí)踐的展開。

由此可知，習(xí)近平治國理政思想不是一下形成的，而是在其長期工作和實(shí)踐中逐漸積蓄、形成、發(fā)展和成熟起來的。習(xí)近平的許多思想不僅具有厚積薄發(fā)的特點(diǎn)，而且具有深邃的歷史現(xiàn)實(shí)性和邏輯必然性。值得說明的是，習(xí)近平治國理政思想的豐富與發(fā)展，也代表著新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的思維能力和智慧水平，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毋庸置疑，在深入學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)、學(xué)總書記系列重要講話，做合格共產(chǎn)黨員的大背景下，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟《知之深 愛之切》《擺脫貧困》《之江新語》等著作，對(duì)于正確理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平治國理政新思想的理論來源和精神實(shí)質(zhì)，顯然具有深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1]朱永剛.正定實(shí)踐的思想意蘊(yùn)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-05-16 （A12）.

[2]習(xí)近平.知之深 愛之切[M].石家莊：河北人民出版社，2015.

[3]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[G].北京：人民出版社，2012：137-138.

[5]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[G].北京：人民出版社，2012：875.

[6]習(xí)近平.擺脫貧困[M].福州：福建人民出版社，1992.

[7]朱永剛.首先在于擺脫意識(shí)和思路的“貧困”[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2015-11-30（A12）.

[8]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[G].北京：人民出版社，2012：3.

[9]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[G].北京：人民出版社，2012：97.

[10]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[責(zé)任編校：彭瀾]

An Theoretical Exploration into the Source of Xi Jinping’s Thoughts on the Governance of China——based on a theoretical investigation into his works

ZHU Yong-gang
(College of Marxism,Party School of the Central Committee of C.P.C,Beijing 100091,China)

Since the 18th National Congress of the C.P.C,General Secretary Xi Jinping has put forward a series of ideas and strategies to start the governance of China in a new way.For example,while working in Zhengding, Mindong,Zhejiang and Zhong Nanhai,Xi Jinping publishedmany selectedarticles and speeches such as The Bet?ter I Know Her,the Deeper I Love Her,To Shake off Poverty,New Saying of Zhijiang,and Xi Jinping’s Important Speeches.These works can be regarded as reliable blueprints forthe study of Xi Jinping’s ideas on the governance of China and for the exploration into the source of his theories.This essay will research into the sources and devel?opment of Xi Jinping’s governance on the base of his political works in different historical periods in order to bet?terunderstandthe essence of his ideas,thoughtsandstrategies.

Xi Jinping;governance of China;ideas;thoughts;strategies

2016年度河南省社科聯(lián)規(guī)劃課題《習(xí)近平人民主體思想研究》（SKL-2016-272）

朱永剛（1984—），男，河南信陽人，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院2015級(jí)博士研究生，中共商丘市委黨校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和黨的建設(shè)。

D60

A

1671-198X（2017）01-0011-07

2016-10-28