汪楚琪

舒婷《致橡樹》的女性主義解讀

汪楚琪

舒婷崛起于20世紀(jì)70年代末的中國(guó)詩(shī)壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前人的詩(shī)風(fēng)，掀起了一股“朦朧詩(shī)”大潮。其成名作《致橡樹》一詩(shī)創(chuàng)作于1977年3月，是朦朧詩(shī)派的代表作之一。該詩(shī)情牽幾代人，是愛情詩(shī)的典型代表，也成為了新時(shí)期文學(xué)的發(fā)端之作。因而，舒婷的名字幾近等同于《致橡樹》。本文從女性主義的角度出發(fā)，再次解析《致橡樹》中的洋溢的自由而獨(dú)立的人格價(jià)值和早醒的女性自尊意識(shí)，并從中探討出一點(diǎn)愚見。

《致橡樹》 舒婷 獨(dú)立人格 女性意識(shí) 覺(jué)醒 自尊

舒婷崛起于20世紀(jì)70年代末的中國(guó)詩(shī)壇，她和同代人北島、顧城、梁小斌等以迥異于前人的詩(shī)風(fēng)，掀起了一股“朦朧詩(shī)”大潮。其成名作《致橡樹》一詩(shī)創(chuàng)作于1977年3月，是朦朧詩(shī)派的代表作之一。該詩(shī)情牽幾代人，是愛情詩(shī)的典型代表，也成為了新時(shí)期文學(xué)的發(fā)端之作。因而，舒婷的名字幾近等同于《致橡樹》。本文從女性主義的角度出發(fā)，再次解析《致橡樹》中的洋溢的自由而獨(dú)立的人格價(jià)值和早醒的女性自尊意識(shí)，并從中探討出一點(diǎn)愚見。

一.《致橡樹》中女性意識(shí)的覺(jué)醒

舒婷自己回憶道：1977年3月的某天，她陪老師蔡其矯在廈門鼓浪嶼散步，老師一生邂逅并追求過(guò)許多女性，可是大多數(shù)漂亮的女性都是頭腦簡(jiǎn)單、缺乏才氣；然而令人痛惜的是，有才氣的女性，相貌卻很少有娟好的；既聰明又美麗的女性，也不是沒(méi)有，只是脾氣潑辣、性格強(qiáng)悍，令人不敢造次。她聽后不以為然，與之憤怒地爭(zhēng)論不休，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)擁有自己獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，而不是從男性的角度，對(duì)女性作外貌、性格和智慧方面的完美要求。“女性應(yīng)該有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)和更深切的期望”，當(dāng)晚，她就提筆寫下了這首詩(shī)《致橡樹》。

舒婷在這個(gè)年代剛剛結(jié)束便喊出了這樣的句子，否定了“凌霄花的攀援是為了炫耀，鳥兒的癡情勢(shì)必單戀”，也否定了“泉源的慰藉，險(xiǎn)峰的襯托，日光春雨的無(wú)私付出”。這些都還不夠，癡情的、止于付出的，都不是愛的真諦。一個(gè)自我意識(shí)早醒者一路高唱著反叛之歌，震醒沉睡中的女性意識(shí)，激活麻木的女性自尊。詩(shī)中女性抒情主人公理想中的愛情是做橡樹近旁的一株木棉，根緊握，葉相觸。與橡樹相對(duì)，木棉獨(dú)立而又不失本身的柔美；同時(shí)兩者的思想和靈魂通過(guò)根和葉的觸碰進(jìn)行交流、產(chǎn)生共鳴；它們分擔(dān)風(fēng)雨，共享美景，永遠(yuǎn)相依。

詩(shī)人選取橡樹和木棉兩種樹的意象作為抒發(fā)內(nèi)心感情的載體，生動(dòng)形象地表達(dá)了嶄新的愛情觀念。詩(shī)人用“橡樹”和“木棉”的意象與“凌霄花”和“鳥兒”的意象進(jìn)行對(duì)比，一面突出前兩者崇高的人格，一面突出了后兩者的可憐、卑微和渺小。詩(shī)人既抓住了物象本身的特征，又將其擬人化，以木棉對(duì)橡樹表白自身愛情觀的方法禮贊了詩(shī)人心中理想的愛情模式，也對(duì)扼殺愛情的陳腐觀念做了有力的反對(duì)和否定。男性和女性同是人類社會(huì)的一員，二者獨(dú)立于彼此而存在，誰(shuí)都不是對(duì)方的附庸，誰(shuí)手中都未掌握所謂的控制權(quán)。女性在社會(huì)中同樣肩負(fù)著沉重的社會(huì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)壓力，她們思考的不只是自我形象，更重要的是自我意識(shí)。女性應(yīng)該既愛人又愛己，既為了愛情勇于奉獻(xiàn)自己，又珍視自身的價(jià)值，更為了實(shí)現(xiàn)平權(quán)而努力。

二.舒婷的女性主義思想形成的時(shí)代背景

在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，甚至是相較而言較短的文學(xué)史中，無(wú)論是西方還是東方，長(zhǎng)期的男權(quán)中心社會(huì)，導(dǎo)致女性地位的獨(dú)立性一直遭到忽視，且女性逐漸成為一種依附性的存在，在愛情和婚姻生活中也是如此。對(duì)于女性所做的“溫良恭儉讓”等不平等的要求，都是從男性的眼光、需求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的。甚至在封建社會(huì)的大環(huán)境中，許多女性站在男性的立場(chǎng)上對(duì)自己的同胞做出嚴(yán)格的要求，如班昭的《女誡》。正如尼采所說(shuō)：“男性為自己塑了女性形象，女性又按照這個(gè)形象塑造了自己。”“女子無(wú)才便是德”、對(duì)“孟姜女”式的忠貞的稱頌、“神女峰”民間傳說(shuō)中的苦苦守望丈夫直至化為石頭的癡婦，便很好地證明了女性始終是處于被動(dòng)地遭到傷害的角色這一看法。

舒婷的《致橡樹》寫于1977年3月27日，1979年公開發(fā)表在《詩(shī)刊》四月號(hào)。自此，作為愛情詩(shī)中的經(jīng)典之經(jīng)典，該詩(shī)在日常生活中被男女青年頻頻誦讀，并且入選高中教材，膾炙人口，情牽幾代人，足見其蘊(yùn)藏的無(wú)窮魅力。同時(shí)，由舒婷和同代人北島、顧城、梁小斌等掀起的“朦朧詩(shī)”大潮，給新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)了一次意義深遠(yuǎn)的變革；《致橡樹》作為這股潮流的發(fā)軔之作，為詩(shī)歌注入了新的生命力。

“朦朧詩(shī)”派的詩(shī)人們并未形成統(tǒng)一的組織形式，也不曾發(fā)表宣言，但是卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和藝術(shù)成果，形成一個(gè)“崛起的詩(shī)群”。他們之所以可以稱作同一個(gè)詩(shī)派，其詩(shī)作必有一定的共通之處，其中可以體現(xiàn)為在政治高壓和文化專制剛剛解凍的時(shí)期，帶有反思、反抗和叛逆色彩，立足生命本體進(jìn)行反思和追問(wèn)，以現(xiàn)實(shí)意識(shí)思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，注重創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)；這不單豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了詩(shī)歌的想象空間。

同時(shí)，上個(gè)世紀(jì)70、80年代也是一個(gè)被學(xué)者們稱為“詩(shī)意啟蒙”的時(shí)代，我們不能否定處處高揚(yáng)理想的旗幟，也不能否認(rèn)隨著改革開放的深入，經(jīng)歷了物質(zhì)嚴(yán)重匱乏的時(shí)代，人們內(nèi)心對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求更為迫切，許多美好的堅(jiān)守和理想的道德情操被狠狠地棄置一邊，女性的獨(dú)立和自由、自尊與自重的立身之本被拋棄掉了。女性將一切寄身于男性，殊不知這樣不僅失去了經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，更喪失了精神的自由。舒婷便是針對(duì)這一問(wèn)題寫下了這首《致橡樹》。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性地位的提高日益受到人們的重視，西方蓬勃發(fā)展的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就是這一觀點(diǎn)的良好佐證，女性的解放與平權(quán)得到許多人的關(guān)注。法國(guó)存在主義學(xué)家、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)理論家波伏娃在她的《第二性》一書就曾深入探討了婦女問(wèn)題，并極力呼吁全社會(huì)給予女性平等的權(quán)利和地位，同時(shí)也提倡女性自身權(quán)利和自尊意識(shí)的覺(jué)醒。尼采也曾在著作中放言：“女人不是生而有之的，而是后天被變成的?！痹谏蟼€(gè)世紀(jì)70年代末的我國(guó)，改革開放剛剛開始，在愛情上話語(yǔ)權(quán)依舊緊握在男性手中，女性從而缺失了自我的個(gè)性與尊嚴(yán)。且男性中心的文化意識(shí)隨著市場(chǎng)化的加深愈發(fā)明顯：女性不為了自己而活，而是盡力去迎合男性的審美傾向和標(biāo)準(zhǔn)，并在無(wú)意識(shí)中麻木地喪失了自我意識(shí)。

三.舒婷女性主義思想的當(dāng)代影響

在舒婷的《致橡樹》之后，在其作品中的女性主義思想的影響下，20世紀(jì)80年代末90年代初的眾多女性詩(shī)人如唐亞平、翟永明、陸憶敏和伊蕾等用手中的筆發(fā)出了女性心底最深處的呼喚，想要打破“男主女從”這一堅(jiān)不可摧的經(jīng)典秩序，希望擺脫以男權(quán)為中心的話語(yǔ)模式，從而建立一種平等的男女兩性關(guān)系的新型的文化編碼。在她們的作品中，女性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)婦女解放的呼吁經(jīng)由非常鮮明的性別寫作傳達(dá)了出來(lái)，成為“新時(shí)期文學(xué)”、“詩(shī)意啟蒙”中一道靚麗的“粉紅風(fēng)暴”。所以，舒婷詩(shī)歌中女性意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立人格的高揚(yáng)直接導(dǎo)致了我國(guó)上世界八、九十年代的女性主義詩(shī)歌的繁榮和縱深發(fā)展。

同時(shí)，詩(shī)人在《致橡樹》中提出的這種高揚(yáng)的獨(dú)立人格觀念，至今仍然對(duì)當(dāng)代女性的價(jià)值觀和愛情觀的確立產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。但是，爭(zhēng)取女性人格獨(dú)立的這條路也很漫長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)生活中還是有很多女性依然堅(jiān)守著傳統(tǒng)的愛情觀念，缺乏作為新世紀(jì)女性的獨(dú)立意識(shí)；這不由得激起我們對(duì)如何比照和修正自身的價(jià)值觀和愛情觀進(jìn)行深入地思考。

四.結(jié)語(yǔ)

所以，《致橡樹》表面上是一首愛情詩(shī)，但又絕不僅僅是一首愛情詩(shī)；它從一開始就不是情人間的竊竊私語(yǔ)，而是愛的錚錚誓言，更是爭(zhēng)取女性自我意識(shí)、獨(dú)立地位和尊嚴(yán)的吶喊；既具有經(jīng)典意義，又具備啟蒙意義。舒婷可能是我國(guó)當(dāng)代最早正視個(gè)人內(nèi)心情感的女詩(shī)人，她的詩(shī)中總是模糊顯現(xiàn)著一種不可知而又不可抗拒的外在力量，這多半便是她和她的作品最具魅力的地方吧。

當(dāng)女性在生活中真正贏得了不僅僅是作為“性”同時(shí)也作為“人”的地位的時(shí)候,當(dāng)男人也不僅僅將女性看作“性”，而是看作與自身有著同等人格和獨(dú)立的社會(huì)追求的“人”的時(shí)候，人類的真正解放和愛情的真正幸福才會(huì)真正到來(lái)。

[1]秦夢(mèng)暉.對(duì)舒婷《致橡樹》中女性獨(dú)立人格的解讀 [J].安徽文學(xué)月刊,2012 (12)：58-59.

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（作者介紹：汪楚琪，武漢大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）