洪鎮(zhèn)濤先生語(yǔ)文教育思想可以簡(jiǎn)單地概括為“三論”。

一、“學(xué)堂論”

長(zhǎng)期以來(lái)，支離破碎的分析，連篇累牘的講解，成了語(yǔ)文課堂的常態(tài)，似乎忘記了教育的對(duì)象是學(xué)生。這就如同美食在前而不讓其品嘗，任你大談其好處，學(xué)生始終難解個(gè)中滋味。所以早在上世紀(jì)80年代初，洪先生就提出了“變講堂為學(xué)堂”的主張，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體。絕不能以教師的感悟代替學(xué)生的感悟，以教師的“講授”代替學(xué)生的“學(xué)習(xí)”。

1900年，在《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中，杜威說(shuō)：“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。”“在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的?！?/p>

20世紀(jì)30年代，杜威的學(xué)生、人民教育家陶行知繼承和發(fā)展了“兒童中心”論，提出“六大解放”，認(rèn)為教學(xué)必須確立學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生。因此，要解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴和時(shí)間、空間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子?！?/p>

洪先生的一聲吶喊，振聾發(fā)聵。然而理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，時(shí)至今日，“學(xué)為中心”的思想還遠(yuǎn)沒(méi)有占到主導(dǎo)地位，“學(xué)堂”理念深入人心尚待時(shí)日。

在構(gòu)想“促進(jìn)有效學(xué)習(xí)”課堂變革項(xiàng)目時(shí)，本人將洪先生的“學(xué)堂論”作為貫穿整個(gè)方案的紅線。雖然從實(shí)驗(yàn)到全面推行，方案幾易其稿、不斷完善，但“學(xué)為中心”的基本指導(dǎo)思想并未改變。

近幾年來(lái)，我將主要精力集中在骨干教師隊(duì)伍建設(shè)方面，為骨干教師課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座搭建平臺(tái)。一段時(shí)間后，我們發(fā)現(xiàn)“講臺(tái)”和“講堂”都側(cè)重于“講”，學(xué)生的主體作用不突出。于是將二者整合，更名為“名師大學(xué)堂”，既有“學(xué)為中心”的課堂教學(xué)展示，又有緊貼“學(xué)堂”的專家講座，還有線上線下的評(píng)課和互動(dòng)，教學(xué)理念實(shí)現(xiàn)了由“講”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。八年來(lái)，溫州名師工作室建設(shè)已有全國(guó)影響，《中國(guó)教師報(bào)》和中國(guó)新聞網(wǎng)等媒體對(duì)此作過(guò)多次報(bào)道。

二、“本體論”

洪鎮(zhèn)濤先生認(rèn)為，語(yǔ)文課程的本體是語(yǔ)言，雖然 “派生”出的任務(wù)也很重要，不可偏廢，但“根本任務(wù)”和“派生任務(wù)”不是并列的“姊妹關(guān)系”，而是包孕的“母女”關(guān)系。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是母體，其他幾項(xiàng)是包孕在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的。

新時(shí)期以來(lái)，我們好不容易走出了僵化思想的桎梏，卻很快就走入了自我膨脹的怪圈，覺(jué)得語(yǔ)文“無(wú)所不能”，肩負(fù)了太多太多的任務(wù)。時(shí)至今日，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）的“總目標(biāo)”有10項(xiàng)之多，而且如洪先生所反對(duì)的那樣，呈列的“姊妹關(guān)系”除“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”外，還有“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情”，“發(fā)展思維能力”，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”，“促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”，“養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法”……這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言這個(gè)本體，反而被淹沒(méi)了。

筆者還對(duì)20年前洪先生執(zhí)教《雷雨》時(shí)的情形記憶猶新：他舉重若輕，只緊緊抓住人物個(gè)性化語(yǔ)言這個(gè)“牛鼻子”，就讓這頭笨重的“?！狈牧?。

洪先生似乎對(duì)語(yǔ)文教育中的“泛人文化”問(wèn)題早有預(yù)見(jiàn)。語(yǔ)文新課改起步之初，一些老師對(duì)文本望上兩眼就暢談心得，放縱學(xué)生脫離文本“個(gè)性表達(dá)”“獨(dú)特感受”“情感體驗(yàn)”，語(yǔ)文教育成了無(wú)本之木：上《蘭亭集序》熱衷于與學(xué)生對(duì)話王羲之的書(shū)法；上《六國(guó)論》拋開(kāi)文本跨越千年進(jìn)行所謂教學(xué)對(duì)話；上《失街亭》大半時(shí)間用于討論“失街亭誰(shuí)之過(guò)”……為了撥亂反正，我們專門(mén)召開(kāi)大會(huì)，請(qǐng)洪先生到溫州授課和講座。大師的引領(lǐng)，使溫州的語(yǔ)文教改少走了許多彎路。

為了使“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”落到實(shí)處，洪先生編寫(xiě)了語(yǔ)文新教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)“精粹語(yǔ)言”（通過(guò)誦讀古漢語(yǔ)精品，奠定語(yǔ)言及文化功底）、“目標(biāo)語(yǔ)言”（通過(guò)閱讀現(xiàn)代名家名作，揣摩語(yǔ)言，提高語(yǔ)言素養(yǎng)）和“伙伴語(yǔ)言”（通過(guò)口語(yǔ)交際，直接模仿運(yùn)用，提高語(yǔ)言操作能力）。本輪課改以來(lái)，關(guān)于“精粹語(yǔ)言”的定位出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中，表現(xiàn)為打著“推陳出新”的旗號(hào)，大量減少古漢語(yǔ)精品的數(shù)量。以人文主題組單元的蘇教版語(yǔ)文必修教材96篇課文中，文言作品僅27篇（含4首詩(shī)詞），占28%。鑒于這種情況，浙江的有識(shí)之士，將一些經(jīng)典文言文補(bǔ)充到教學(xué)計(jì)劃之中。人教社初中語(yǔ)文的169篇課文中，僅39篇古詩(shī)文，占23%。去年秋季開(kāi)始實(shí)施的由溫儒敏教授主編的人教版初中語(yǔ)文教材，古詩(shī)文一下增加到124篇，占所有選篇的近52%。古漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的根，文言文是“長(zhǎng)效補(bǔ)品”，通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)品味揣摩，奠定文化底蘊(yùn)。 洪先生和溫先生“年相若也”，對(duì)語(yǔ)文課程建設(shè)也“英雄所見(jiàn)略同”。

現(xiàn)在，新的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然還沒(méi)有出爐，但權(quán)威人士已透露相關(guān)信息，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。于是新的問(wèn)題又來(lái)了——四個(gè)方面的“核心素養(yǎng)”是并駕齊驅(qū)的嗎？哪個(gè)是基礎(chǔ)和載體？哪個(gè)是滲透其中？哪個(gè)是派生出來(lái)的？“核心素養(yǎng)”時(shí)代來(lái)臨，我們更需要冷靜思考。

在筆者看來(lái)，以洪先生的“本體論”觀之，則問(wèn)題迎刃而解：在四項(xiàng)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”中，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”無(wú)疑是本體（或稱“本分”），它包括積累與整合，語(yǔ)義與語(yǔ)理，語(yǔ)境與交流。

“思維發(fā)展與提升”包括直覺(jué)與靈感，聯(lián)想與想象，實(shí)證與推理，反思與創(chuàng)造。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”包括體驗(yàn)與感悟，欣賞與評(píng)價(jià)，表現(xiàn)與創(chuàng)新。

“文化傳承與理解”包括意識(shí)與態(tài)度，選擇與繼承，包容與借鑒，關(guān)注與參與。

由以上分析不難看出，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是“本體”，“思維發(fā)展與提升”以語(yǔ)言為工具，“審美鑒賞與創(chuàng)造”以語(yǔ)言為途徑，而“文化傳承與理解”則是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中派生出來(lái)的——在“核心素養(yǎng)”時(shí)代即將到來(lái)之際，洪先生以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為我們指出了正確的航向。

三、“語(yǔ)感論”

在以往的語(yǔ)文教學(xué)大綱中，對(duì)“語(yǔ)感”視而不見(jiàn)或避而不談，2002年公布的《全日制九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》第一次提出并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感培養(yǎng)。2002年版課程標(biāo)準(zhǔn)共6處提到“語(yǔ)感”，而2011版的課程標(biāo)準(zhǔn)則8次提到“語(yǔ)感”。上文所引的關(guān)于“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的簡(jiǎn)要闡述，“語(yǔ)感”一詞也出現(xiàn)了兩次。

筆者是語(yǔ)感教學(xué)執(zhí)著的追夢(mèng)者。后來(lái)與浙江師范大學(xué)王尚文教授相識(shí)，成為忘年之交，似乎冥冥之中與“語(yǔ)感論”有一種割舍不斷的緣分。二位先生相差僅2歲，洪先生自1993年開(kāi)始語(yǔ)感教學(xué)實(shí)踐，二十余年來(lái)惠及全國(guó)20多個(gè)省市數(shù)十萬(wàn)師生；王先生則致力于語(yǔ)感教學(xué)理論研究，1995年出版著作《語(yǔ)感論》，10余年間修訂3次，探討語(yǔ)感的性質(zhì)、類型、地位和作用、心理因素、語(yǔ)感的形成與培養(yǎng)問(wèn)題。跟隨大師的旅程，感覺(jué)內(nèi)心充實(shí)豐盈。

說(shuō)到語(yǔ)感，一般人都覺(jué)得很玄，看不見(jiàn)摸不著，洪先生卻想出了一套妙法將其牢牢地“抓住”。他把語(yǔ)感分為分寸感（規(guī)范確當(dāng)感、邏輯嚴(yán)密感、適境得體感）、和諧感（多樣統(tǒng)一感、搭配相宜感、生動(dòng)流暢感）、情味感（文情感、文質(zhì)感、文勢(shì)感、語(yǔ)味感）三大類；建立了一套語(yǔ)感教學(xué)常模：感受語(yǔ)言，觸發(fā)語(yǔ)感——品味語(yǔ)言，生成語(yǔ)感——實(shí)踐語(yǔ)言，習(xí)得語(yǔ)感——積累語(yǔ)言，積淀語(yǔ)感；他還創(chuàng)造了一套語(yǔ)感分析技法：“加一加”“減一減”“換一換”“調(diào)一調(diào)”“聯(lián)一聯(lián)”“改一改”“讀一讀”，通過(guò)比較、推敲、品味，以形成語(yǔ)感。這樣就為語(yǔ)感大廈的建設(shè)提供了腳手架。

10年前，在本輪課程實(shí)施之初，我在全市推出“新課程樣本課”，其中有些課例，溫州的語(yǔ)文教師至今耳熟能詳。如蘇教版高中語(yǔ)文教材中，將《念奴嬌·赤壁懷古》中的“檣櫓灰飛煙滅”改成了“強(qiáng)虜灰飛煙滅”，我指導(dǎo)的樣本課中有一個(gè)這樣的環(huán)節(jié)：讓學(xué)生比較“檣櫓”與“強(qiáng)虜”孰好，學(xué)生的回答出乎意料的精彩：“強(qiáng)虜”雖能體現(xiàn)出對(duì)手的強(qiáng)大，但意蘊(yùn)卻比“檣櫓”相差何止千萬(wàn)里！“檣櫓”與后文的“灰飛煙滅”搭配得當(dāng)，語(yǔ)意連貫；且體現(xiàn)出火攻的特點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面如在眼前。明眼人一看就知道，這里采用了洪先生的語(yǔ)感分析技法——“換一換”：置換課文的字詞，讓學(xué)生比較、推敲、品味語(yǔ)言使用的妙處，形成語(yǔ)感。

在二十余年的語(yǔ)文教研生涯中，我總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將洪先生的“語(yǔ)感論”滲透其中。如汪曾祺的《胡同文化》，教材要求以概括胡同文化的特點(diǎn)為教學(xué)重點(diǎn)。但胡同文化封閉、易于滿足的特點(diǎn)，如果只作抽象的概括，學(xué)生難有真切的感受；執(zhí)教者思路受到教材束縛，沒(méi)有從語(yǔ)文的特征出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。我建議他好好琢磨，特別強(qiáng)調(diào)“要讀出北京人的滿足感”（因?yàn)檫@最能體現(xiàn)出胡同文化的特點(diǎn)），還以“臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”為例，僅一個(gè)“嘿”字，不同的讀法，感覺(jué)就大不相同。他的課受到大家的一致好評(píng)，其中最出彩的地方，恰恰是對(duì)一個(gè)“嘿”字不同讀法的揣摩，“讀一讀”，文章便境界全出。

（張新強(qiáng)，溫州市教師教育學(xué)院教授）