母麗娜

（唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北唐山 063000）

中國(guó)茶文化對(duì)大學(xué)生文化自覺(jué)培養(yǎng)的啟示

母麗娜

（唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北唐山 063000）

文化自覺(jué)，指的是作為能夠獨(dú)立思考和學(xué)習(xí)的人，在文化領(lǐng)域中的一種自我覺(jué)醒和自我創(chuàng)造。高度的文化自覺(jué)，能夠反映出一種寬廣的文化境界、深層次的文化反思以及強(qiáng)烈的社會(huì)和國(guó)家責(zé)任感。文化自覺(jué)的高低強(qiáng)弱，可以決定一個(gè)社會(huì)的思想和精神狀態(tài)。而大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁，需要盡早深化和增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，因?yàn)檫@是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。在這方面，我國(guó)茶文化不僅有著悠久的歷史背景，更蘊(yùn)含著十分深厚的文化內(nèi)涵，如修身養(yǎng)性、尊禮敬德、崇禮向善等，這對(duì)于提升大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)不可小覷。因此，將茶文化融入高校文化建設(shè)中，對(duì)提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)、文化自覺(jué)等都有著十分強(qiáng)大的促進(jìn)作用。

茶文化；文化自覺(jué)；啟示意義；路徑探索

中國(guó)是茶的發(fā)源地，同時(shí)也是茶文化的故鄉(xiāng)。在幾千年的歷史進(jìn)程中，一代又一代中國(guó)茶人和文人集體創(chuàng)造出了璀璨而又內(nèi)涵深厚的中國(guó)茶文化。之所以說(shuō)中國(guó)茶文化內(nèi)涵深厚，因?yàn)槠浒宋镔|(zhì)、文化、精神等層次，物質(zhì)方面如茶具、茶類(lèi)等內(nèi)容，可以供人使用與品味，而文化方面則更上一層樓，包括茶歌、茶畫(huà)等內(nèi)容，可以讓人欣賞與把玩。茶文化的最高層次是精神領(lǐng)域，因其融合了儒家、道家與佛家的諸多哲學(xué)思想，因此具有修身養(yǎng)性、尊禮敬德、崇禮向善等思想內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，茶文化的這幾方面內(nèi)容，不僅可以充實(shí)和優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更能從思想角度去激勵(lì)他們主動(dòng)提高自己的文化修養(yǎng)，提升自己的文化自覺(jué)，這無(wú)論是對(duì)校園文化建設(shè)還是對(duì)我們社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)都大有裨益。

1 培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的重要性

1.1 培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)是大學(xué)生成才的內(nèi)在需求

大學(xué)生大多是二十來(lái)歲的年輕人，正處于人生觀和價(jià)值觀成型成熟的關(guān)鍵時(shí)期，也正是學(xué)習(xí)知識(shí)、完善人格的重要階段。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)要靠什么？歸根結(jié)底還是要靠現(xiàn)在這些具有較高素養(yǎng)和知識(shí)水平的大學(xué)生群體。他們是祖國(guó)的未來(lái)，也是我們祖國(guó)文化的希望。但是也毋庸諱言，我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，再加上互聯(lián)網(wǎng)的影響，社會(huì)上是各種思潮你來(lái)我往、好不熱鬧。這里面也夾雜著一些消沉和負(fù)面的價(jià)值觀念，如讀書(shū)無(wú)用、金錢(qián)崇拜、奢靡享受等，這對(duì)于大學(xué)生的影響是巨大的。這很容易讓他們沉迷于各種享受當(dāng)中，降低他們的學(xué)習(xí)熱情，磨滅他們的求知欲望。

大學(xué)生的成才離不開(kāi)高尚品格的熏陶，而高尚品格的錘煉同樣離不開(kāi)文化上的自覺(jué)。我們國(guó)家需要的是德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，才是一個(gè)重要方面，社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)需要大學(xué)生們用良好的才能去促進(jìn)和進(jìn)一步發(fā)展。但是與此同時(shí)，德同樣是一項(xiàng)重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。如果把才比作一個(gè)人的外衣，那么德便是他的靈魂。中華民族的復(fù)興以及中華文明的繁榮，一方面需要用才去造就物質(zhì)上的富足和強(qiáng)大，另一方面要用德去鑄就文明上的昌盛。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，我們有什么樣的大學(xué)生，就會(huì)有什么樣的未來(lái)。因此，就要在錘煉他們的高尚道德品格上入手，讓其道德自覺(jué)成為文化文化自覺(jué)的前提和基礎(chǔ)，并內(nèi)化于心、外化于行，如此才能更好地讓大學(xué)生成長(zhǎng)與成才。

1.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)

我國(guó)自從上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始改革開(kāi)放后，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，國(guó)家和社會(huì)的活力也是與日俱增。但是也要看到，對(duì)外的窗戶打開(kāi)了，進(jìn)來(lái)的不只是新鮮空氣，還夾雜著塵土、蒼蠅等。其中值得我們警惕的就是一些資本主義的腐朽思想和一些敵對(duì)分子的滲透分化。比如說(shuō)一些西方的音樂(lè)、電影等文化作品所包含的消沉、暴力、色情等內(nèi)容，極易讓大學(xué)生的思想墮落、不思進(jìn)??；一些西方文藝作品對(duì)資本主義制度的鼓吹，也容易讓大學(xué)生對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜，進(jìn)而對(duì)自己的民族文化變得不自信甚至嫌棄；一些敵對(duì)分子利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我國(guó)政治制度進(jìn)行詆毀和造謠，更加劇了一些不明就里的大學(xué)生對(duì)自己國(guó)家和文化的不自信以及對(duì)西方的盲目鼓吹。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，一方面有很好的教化意義，能夠讓人樂(lè)觀積極、平和善良，另一方面也有著很深的哲學(xué)思想，可以說(shuō)是我們民族之所以生生不息的重要精神基石。在新的時(shí)代背景下，我們要更好地融入到全球一體化當(dāng)中，不僅要用強(qiáng)大的硬實(shí)力去與各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，更要用我們的軟實(shí)力去“潤(rùn)物于無(wú)形”。而要提升我們傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，首先就要求我們的年輕人有著足夠的文化自信，要對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有好奇之心，有好學(xué)之心，有敬畏之心。

1.3 文化自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路，是一條中華民族偉大復(fù)興的道路，也是全體中國(guó)同胞的一條奮進(jìn)之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們年青一代的。”這句話深刻點(diǎn)出了中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要內(nèi)涵，那就是國(guó)家的發(fā)展和未來(lái)，離不開(kāi)年青一代的參與和貢獻(xiàn)。如何才能團(tuán)結(jié)廣大年輕人特別是大學(xué)生群體眾志成城，為了偉大的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗？一個(gè)不容忽視的重要方面就是要用我們的優(yōu)秀民族文化來(lái)凝聚力量，凝聚信心。要讓所有人都有理論自信、道路自信和制度自信，因?yàn)樽孕啪褪悄哿?，自信就是精氣神，做到這些的基礎(chǔ)就是要有文化自信，這是實(shí)現(xiàn)我們偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)和前提。

2 茶文化的精神文化教育內(nèi)涵

對(duì)我國(guó)茶文化稍有了解的人都知道，中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵深厚，不僅蘊(yùn)含了很多物質(zhì)方面的文化知識(shí)，同時(shí)更有極其強(qiáng)大的精神文化教育作用。我國(guó)茶文化形成于魏晉時(shí)期，發(fā)展于盛唐，在宋朝達(dá)到鼎盛?？v觀這些歷史年代，正好也是我國(guó)儒家、佛教以及道教等思想在社會(huì)得到普及的歷史時(shí)期。所以茶文化就很自然地與這些哲學(xué)思想和思想價(jià)值觀念產(chǎn)生碰撞融合，也從中汲取了很多優(yōu)秀的文化和思想，對(duì)我們的民族性格和國(guó)民思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

2.1 茶文化“天人合一”的精神內(nèi)涵對(duì)提升大學(xué)生的文化自信大有裨益

我國(guó)的茶葉產(chǎn)自山水之中，親近自然而遠(yuǎn)離人煙以及各種污染，這就為其增加了些許高潔、幽雅之精神。另外，茶樹(shù)所生長(zhǎng)的環(huán)境，雖然風(fēng)景秀美，但是氣候條件卻頗為惡劣，不僅要飽受風(fēng)霜雨露的考驗(yàn)，還要?dú)v經(jīng)嚴(yán)寒風(fēng)雪的洗禮，這也就為茶葉平添了一些堅(jiān)韌不屈的內(nèi)涵。由此而言，茶文化的基礎(chǔ)其實(shí)來(lái)自于大自然之中，這跟我國(guó)傳統(tǒng)宗教道教思想中“天人合一”的理念不謀而合?？梢哉f(shuō)，在將近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，這種思想理念對(duì)我國(guó)的茶人甚至是普通百姓都產(chǎn)生了十分深刻的影響。除了影響飲茶者的審美取向之外，更重要的是影響了人們的價(jià)值取向和精神世界。比如說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谄饺绽镉龅揭恍┐笃鸫舐涞氖虑闀r(shí)，經(jīng)常會(huì)沏上一杯清茶，看庭院花開(kāi)花落，看天邊云卷云舒，通過(guò)飲茶讓自己變得平和且睿智，勝不驕敗不餒，讓自己的態(tài)度更加平靜且積極樂(lè)觀。

2.2 中國(guó)茶文化“中庸和諧”的精神內(nèi)涵，對(duì)提升大學(xué)生文化自覺(jué)有很大的促進(jìn)作用

中庸和諧的價(jià)值觀念源自我國(guó)的儒家思想，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。什么是中庸和諧？簡(jiǎn)單來(lái)講，指的是一種適度而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，無(wú)論是在人與人之間的相處中，還是在人與世界的共處中，都要秉承一種融洽和平衡的關(guān)系，不缺不過(guò)，不多不少。同時(shí)，中庸和諧的價(jià)值觀念和蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的內(nèi)涵，如“修身齊家治國(guó)平天下”、“俠之大者，為國(guó)為民”等等。這種價(jià)值觀念對(duì)人們的影響，一是能夠讓人們的內(nèi)心變得寬容且厚重，無(wú)論是在人際關(guān)系的把握上，還是在其它事情上面，都能做到謙和友善、成熟穩(wěn)重、忠厚正直。二是這種價(jià)值理念會(huì)讓人變得積極向上，會(huì)把自己的人生抱負(fù)跟國(guó)家和民族聯(lián)系起來(lái)，試圖通過(guò)個(gè)人的努力，去讓國(guó)家變得更加美好而強(qiáng)大。而這樣就會(huì)倒逼人們?nèi)ブ鲃?dòng)學(xué)習(xí)，去時(shí)刻提升自己，讓自己變得愈加完美。

2.3 中國(guó)茶文化“禪茶一味”的精神內(nèi)涵，對(duì)提升大學(xué)生的文化自覺(jué)同樣不可小覷

來(lái)自印度的佛教于漢代傳入我國(guó)后，在其發(fā)展過(guò)程中融入了很多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，比方說(shuō)經(jīng)典的“人人皆有佛性，人人都能成佛”的佛學(xué)觀點(diǎn)，就鼓勵(lì)人們要學(xué)會(huì)施樂(lè)行善。另外像“頓悟”的追求，鼓勵(lì)人們要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要努力向未知事物和領(lǐng)域進(jìn)行探索，最終達(dá)到頓悟的目的。同時(shí)，佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，還與儒家、道家等思想流派碰撞融合，形成了與其發(fā)源地不一樣的獨(dú)特精神，如其包含的圓融精神、實(shí)踐精神、倫理精神、人文精神等，都具有很濃厚的中國(guó)文化特色。這些思想內(nèi)涵與茶文化進(jìn)一步融合，最終形成了以“苦靜凡放”為核心的“禪茶一味”精神。具體來(lái)講，苦，指的是人生百年，不僅有快樂(lè)，還要經(jīng)受各種苦難之事，如磨難、老去、病痛、死亡，以及一些與親人和朋友的離別之苦等；靜，說(shuō)的是人生在世，不管遇到再悲慟或是再高興與心動(dòng)的事情，都要讓自己的內(nèi)心始終處于一種平和穩(wěn)重的狀態(tài)，看透這個(gè)世界的表面，不以物喜不以己悲；凡，指的是對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，我們的個(gè)體和生命只不過(guò)渺小如沙粒，如滄海之一粟，但是即便如此，也要善于從我們的身邊，從那些更小更細(xì)微的事物中，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)宇宙的真諦，去明白世間萬(wàn)物的道理，正如“窺一斑而見(jiàn)全豹”一樣；放，強(qiáng)調(diào)的是要學(xué)會(huì)“斷舍離”，要讓自己的內(nèi)心不為外界的嘈雜和各種欲望所擾亂，始終平靜如水，純凈如初。

3 茶文化對(duì)大學(xué)生文化自覺(jué)的啟示和應(yīng)用

茶文化博大精深的知識(shí)文化體系對(duì)提升大學(xué)生文化自覺(jué)大有裨益。我國(guó)茶文化內(nèi)涵豐富，有著十分悠久的歷史文化價(jià)值?？梢哉f(shuō)，每一種茶葉，每一類(lèi)茶具，背后都能折射出不同地區(qū)的歷史演變以及不同時(shí)代中國(guó)人在工藝制造水平、審美價(jià)值等方面的演變。更不用說(shuō)那浩如煙海的茶詩(shī)、茶歌、茶畫(huà)、茶藝表演等內(nèi)涵。茶文化這博大精深的知識(shí)體系，可以使當(dāng)代的高校學(xué)生對(duì)我們民族的歷史和文化發(fā)展有更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。譬如說(shuō)，江西、福建等地的采茶戲，凝結(jié)著客家人的文化和藝術(shù)，能夠讓學(xué)生了解客家人在不同時(shí)代從中原南遷的過(guò)程，以及他們對(duì)中古語(yǔ)言和唐宋時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的保存情況等。

茶文化獨(dú)有的審美功能對(duì)提升大學(xué)生文化自覺(jué)大有裨益。茶文化是以茶為載體，融入了我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及儒家、道家、佛教等諸多思想，因此在審美價(jià)值上，茶文化也頗為獨(dú)到。比如說(shuō)注重“天人合一”，熱衷于自然風(fēng)光，同時(shí)還倡導(dǎo)“中庸和諧”，強(qiáng)調(diào)要與大自然或是與他人保持一種微妙的平衡，諸如此類(lèi)，不一而足?？梢哉f(shuō)，這些在美學(xué)上的理念從兩千年前開(kāi)始形成，并逐漸發(fā)展成熟，在千百年的人口遷徙、民族融合、移風(fēng)易俗的過(guò)程中始終得到傳承和發(fā)揚(yáng)，說(shuō)明這些美學(xué)理念符合人對(duì)美的基本追求，即便在某一段時(shí)間內(nèi)被質(zhì)疑或是被冷落，但是如果以百年、千年為單位來(lái)看，其永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)?，F(xiàn)在，隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一些負(fù)面的審美觀念不可避免地會(huì)影響到當(dāng)代大學(xué)生群體，如“審丑”、“搞怪”、“低俗”等等，這些偏差和誤區(qū)，很容易讓大學(xué)生的心態(tài)失衡，變得消沉和低落，進(jìn)而影響到他們對(duì)文化的學(xué)習(xí)以及對(duì)知識(shí)的追求。所以說(shuō)，之前我們講的茶文化的美學(xué)理念，對(duì)于提升大學(xué)生的文化自覺(jué)有著很好的促進(jìn)作用。

如何更好地用茶文化去提升大學(xué)生的文化自覺(jué)呢？第一點(diǎn)，就需要高校把茶文化的教育內(nèi)容融入到大學(xué)生的日常課程中，有條件的還可以單獨(dú)開(kāi)設(shè)茶文化課程。要在教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度上發(fā)力，力爭(zhēng)讓學(xué)生們?nèi)肽X、入心，學(xué)得扎實(shí)。想要做到這一點(diǎn)，一方面是要走出去，通過(guò)外出學(xué)習(xí)等方式，去提升授課老師知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)水平。另一方面是要引進(jìn)來(lái)，多引進(jìn)一些具有深厚相關(guān)知識(shí)體系的教師，或是多請(qǐng)一些行業(yè)專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)開(kāi)設(shè)講座。同時(shí)，還要結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生，在授課內(nèi)容上有所區(qū)分，做到因材施教，提高教學(xué)的針對(duì)性。譬如說(shuō)，對(duì)于旅游管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以深入挖掘茶文化的歷史價(jià)值和旅游價(jià)值，并和他們的日常教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如此便能把茶文化的內(nèi)涵與他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)融為一體，更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于提升他們的文化自覺(jué)大有裨益。

[1]曾光順,吳立紅,蔡傳家,李立菊,李富.培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)的重要性[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì):現(xiàn)代物業(yè)中旬刊,2015(1):47-48.

[2]張凱,王建華.高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,24(4):52-55.

[3]高旭暉，張子強(qiáng).論茶文化與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)[J].中國(guó)茶葉加工,2003(2):36-38.

[4]蘇巧雯.談茶文化在校園的育人功能[J].廣東茶葉,2007(3):13-15.

母麗娜（1981-），女，河北唐山人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)生思想教育。