成鄉(xiāng)

引言

南京市博物館里，長期陳列著一件玻璃瓶（圖s古長干寺玻璃瓶，南京市博物館），2008年，隨著七寶阿育王塔在南京古長干寺地宮的出土，在密封的鐵函之中被世人所知。

玻璃瓶通體藍色，平口，頸細較長，折肩，直腹，平底。表面刻畫紋飾，造型簡潔。內(nèi)裝香料和珍珠等。這件藍色的玻璃瓶被放置在密封的鐵函中，雖歷經(jīng)千年，剛出土?xí)r仍閃亮生輝，表面附著一層金屬薄膜，呈現(xiàn)彩虹效果，但隨著出土?xí)r間的流逝，表面的薄膜有皸裂脫落。作者根據(jù)玻璃瓶的工藝、器型與同時期的玻璃瓶比較，推斷這是一件來自伊斯蘭的玻璃瓶，表面已風(fēng)化。出土的玻璃器中，尤其是在藍色的玻璃表面，風(fēng)化后更容易產(chǎn)生這種表面效果，氧化分解了玻璃表面部分的金屬氧化物，使表面就像附著一層金屬薄膜，并可以使光透過，更添閃亮效果與彩虹效應(yīng)。

古長干寺是六朝以來沿用很久的佛教寺廟，玻璃瓶應(yīng)為當(dāng)?shù)氐馁F族所供奉。玻璃瓶的使用說明玻璃已經(jīng)成為禮佛用品，當(dāng)時的玻璃具有珍貴的價值。

玻璃易碎，縱觀中國存世的玻璃器，出土的為絕大多數(shù)。其中又多以佛教寺廟出土的器皿較為精美。例如，陜西法門寺唐代地宮出土的18件伊斯蘭玻璃器可以說是典型代表。其中，玻璃盤十三件，玻璃瓶兩件，玻璃杯三件，都是吹制技術(shù)制作，表面工藝涉及刻紋、描金、貼塑網(wǎng)紋、釉彩、印花、素面六種。與存世的伊朗薩珊王朝玻璃器比較，工藝、形制具有一致性，作者判斷是通過絲綢之路來到中國的舶來品，代表了同時期玻璃的最高工藝水平。圖k、l與s、t為同時期伊朗薩珊王朝玻璃器（800-999）與國內(nèi)出土玻璃器（800-999）比較。（圖k刻花圓柱瓶，康寧博物館,圖l刻花玻璃盤，康寧博物館，圖t刻花描金藍玻璃盤，法門寺博物館）

正是這些來自伊斯蘭世界的精美玻璃器皿引發(fā)了作者對漫長的中世紀里玻璃藝術(shù)傳播路徑的興趣。

1.玻璃概述及早期路徑

玻璃自誕生起就是受歡迎的貿(mào)易品，在歷史上曾等同于黃金、寶石。公元前20世紀兩河流域與埃及都有玻璃出現(xiàn)，難辨源流，說明玻璃早期就具有貿(mào)易性，其傳播路徑由此開始。羅馬帝國時期，玻璃就遠銷到歐亞大陸的另一邊中國（漢代），伊斯蘭帝國時期，通過中國，日本與朝鮮半島也出土了西亞的玻璃器。

在西方玻璃制造業(yè)不斷發(fā)展的同時，中國與瓷器的關(guān)系已密不可分，飲酒的羅馬人和沏茶的中國人各自發(fā)展著適合自己生活習(xí)慣的器皿。羅馬人不僅提供了工藝技術(shù)，而且貢獻了一個認識——玻璃是一種名副其實的獨立材料。無獨有偶，玻璃在世界上每個地區(qū)的繁榮時期恰好是該地區(qū)在歷史范疇內(nèi)經(jīng)濟文化的繁榮期。掌握最先進的玻璃技術(shù)的地區(qū)即文藝復(fù)興前玻璃路徑如下：古埃及-羅馬-伊斯蘭-歐洲。（圖a羅馬網(wǎng)紋杯，圖b法蘭克王國線紋角杯，圖i薩珊凸圓紋碗，均來自康寧博物館的收藏）

2.中世紀玻璃——歐洲與西亞

玻璃的真正的發(fā)展即開始于中世紀，當(dāng)西方處于中世紀的黑暗中，科技與經(jīng)濟都受到宗教的影響而發(fā)展緩慢，教育也主要服務(wù)于神學(xué)。與之對應(yīng)的是眾多恢宏教堂的建造，彩色玻璃窗作為教堂的重要組成部分，無形中傳遞著神學(xué)的光輝，人們仿佛可以通過注視五色斑斕的玻璃到達精神上的理想境界。從7世紀到今天，彩色鑲嵌玻璃一直在傳承發(fā)展，其工藝、裝飾風(fēng)格也經(jīng)歷了一系列變化，教堂玻璃窗與圣經(jīng)細密畫不僅是當(dāng)時美學(xué)的代表，亦是美術(shù)史上的瑰寶。（圖d巴黎圣丹尼斯修道院教堂彩繪玻璃，圖f英國伊頓畢曉普教堂）

在歐洲北部，教堂玻璃阻擋了寒冷，接納了溫暖的陽光，不僅在視覺上帶來宗教的體驗，更帶來了宗教的溫暖，光在基督教思想中的符號意義，是一個造成了許多重大后果的豐富主題。人們意識到光與真、善、美的融合，是玻璃結(jié)合了他們。

不免提出疑問的是：為什么這個時期的彩色鑲嵌玻璃沒有傳播到伊斯蘭和東方？首先有宗教信仰的原因，歐洲在中世紀處于羅馬教皇的統(tǒng)治下，鑲嵌玻璃得以從北向南向東傳播，遍布整個歐洲。其二氣候與建筑的原因，位于亞熱帶干燥地區(qū)的伊斯蘭建筑需要的是通風(fēng)，而中國及日本等東亞國家建筑以木制為主，人們更廣泛使用的是油紙這樣方便而又輕質(zhì)的材料。所以當(dāng)氣候，基督教，與玻璃相遇，在歐洲發(fā)展了彩色鑲嵌玻璃。

在漫長的中世紀，這個階段的玻璃發(fā)展路徑是：

涂色和染色教堂玻璃窗的發(fā)展——5世紀的法國圖爾（法蘭克王朝）；然后是英國東北部的桑德蘭；7世紀的蒙克威爾茅斯以及更北部的賈羅；11世紀，涂色玻璃大量出現(xiàn)；12世紀，由于基督教會的支持，玻璃開始驚人的增長；同時，吹制玻璃及釉彩技術(shù)——伊朗薩珊王朝玻璃開始興起；8世紀，薩珊王朝玻璃器伴隨絲綢之路和海上絲綢之路流傳到中國及日本，并與8世紀后半葉逐漸增多；8-9世紀，伊斯蘭出現(xiàn)描金玻璃；13世紀，敘利亞出現(xiàn)釉彩玻璃，后來還加以金彩，將釉彩、金彩與玻璃表面熔合在一起；13-14世紀，描金釉彩玻璃盛行，教清真寺出現(xiàn)大量精美玻璃器；文化的交流是雙向的，8世紀-14世紀，伊斯蘭玻璃器向東方的傳播中，融入了中國的題材和風(fēng)格，同時在一定程度上影響了中國宋代至明代的瓷器。

直到1400年，鐵木真攻陷玻璃重鎮(zhèn)大馬士革，導(dǎo)致玻璃匠人匯集意大利，玻璃制造的東西脈絡(luò)合流，威尼斯玻璃開始影響全歐洲并隨后流傳廣遠；15世紀，意大利開發(fā)出水晶玻璃，匯入了在意大利北部出現(xiàn)的文藝復(fù)興潮流。中世紀以后的十六世紀，德國出現(xiàn)森林玻璃，釉彩玻璃也多有出現(xiàn)。

僅擁有吹制技術(shù)的中世紀，平板狀的彩色玻璃在當(dāng)時的制作過程是這樣的：工匠吹制出一個個大的彩色玻璃泡，然后打碎玻璃泡得到大小不一的碎片，在500度左右的窯爐中軟化玻璃碎片直至成為一片片的平面玻璃；或者將玻璃泡剪開成為喇叭形，在進一步加熱直至成為平面。無論哪種方法，最后都是根據(jù)鑲嵌的需要切割玻璃，用橫截面呈工字型的鉛條進行鑲嵌，從而組合成為畫面，細節(jié)則通過涂色和染色繼續(xù)完成。每一個打碎的玻璃泡總會有吹制留下的圓渦狀痕跡，圖e上的玻璃鑲嵌正是利用了圓渦狀的玻璃，被人們稱為“bull’s-eye(牛眼)”,有圓玻璃窗旋風(fēng)眼之意。

中世紀里，平板玻璃改變了人類最重要的知覺——視覺，這使得玻璃通過鏡子、透鏡和眼鏡等形式，發(fā)展成為一種思想的工具，光學(xué)也由此產(chǎn)生；由玻璃制作的各種試皿為西方的科學(xué)實驗提供了可能；威尼斯掌握高精玻璃技術(shù)不久，鏡子與繪畫有了密切的關(guān)系，現(xiàn)實主義新美術(shù)發(fā)生，意大利首先開始了文藝復(fù)興。這些文化與技術(shù)的發(fā)展可以說離不開玻璃路徑的傳播。所以，有學(xué)者稱西方文明是一種玻璃的文明，甚至通過玻璃可以認識到，東西方思維方式的不同。

（圖c愛爾蘭玻璃瓶,來自巴塞羅那博物館，圖g威尼斯龍紋高腳杯，圖h德國森林玻璃杯，圖j薩珊刻花球形長頸瓶、圖m藍色吹制玻璃執(zhí)瓶，圖n薩珊描金釉彩花瓶，圖 g、h、j、m、n均來自康寧博物館）

3.中世紀玻璃——中國

在中國，同時期是封建社會南北朝到宋代，正是泱泱大國文化、經(jīng)濟繁榮發(fā)展的階段，與西亞、北非和歐洲有著密切的交流。玻璃傳播到中國路徑主要是絲綢之路（草原與沙漠）與海上絲綢之路，作為貿(mào)易品或饋贈禮品。絲綢之路沿線都有玻璃出土，玻璃的進口與玻璃技術(shù)的交流不僅影響了皇家、貴族、僧侶，甚至影響了普通的市民生活。

玻璃器在中國的首次大量出現(xiàn)既是魏晉南北朝時期，漢朝始，羅馬帝國的玻璃大量進口和吹制技術(shù)傳入；至隋唐，與薩珊王朝密切，薩珊進口的高品質(zhì)玻璃為貴族喜愛，國產(chǎn)玻璃制造中興，佛教的舍利瘞埋制度促進了中國玻璃業(yè)的發(fā)展；宋遼時期，中國玻璃制造進入民間，玻璃材料與生產(chǎn)工藝被人們所認識，玻璃價格下滑，進入世俗化階段，同時不乏精品的是通過伊斯蘭世界進入中國的各種玻璃器，多用來盛放香水或食品。

考古界認為中國早在東周已有小件玻璃（器）出現(xiàn)，西漢開始增多，包括鉛鋇玻璃和鈉鈣玻璃，其中鉛鋇玻璃為我國本土生產(chǎn)的玻璃制品（圖q漢代青色玻璃壁,來自康寧博物館），鈉鈣玻璃多為羅馬進口。（圖r北魏早期球形玻璃樽,來自洛陽龍門博物館）從漢代開始，中國就成為羅馬、波斯玻璃的重要饋贈與貿(mào)易市場，在進口玻璃制品頻頻出現(xiàn)在上流社會的同時，也帶動了國內(nèi)玻璃的制作。尤其在技術(shù)、配料及造型等方面有了一定的發(fā)展，同時國產(chǎn)不透明的鉛玻璃生產(chǎn)工藝延續(xù)，一直到宋代。

玻璃傳播帶來的吹制技術(shù)，其生產(chǎn)在唐代首先成為一個高峰。唐人將玻璃稱之為琉璃，當(dāng)時人們不知道“琉璃”是人工材料，以為是天然寶石做成，認定其為佛經(jīng)上的七寶之一琉璃，因此選擇綠色的玻璃瓶作為盛放舍利的最內(nèi)層容器，成為禮佛的重要宗教用品。佛教經(jīng)典中以如琉璃（玻璃）般純凈為修行者的最高境界，虔誠的信徒將琉璃（玻璃）視為圣物。耐人尋味的是：玻璃的品質(zhì)在中國和西方包括伊斯蘭世界此刻有著相同的用途——與宗教緊密的聯(lián)系著，這或許是玻璃材料本身就帶有的一種哲學(xué)意味與材料象征。

從考古及史料證實，我國隋唐時期已經(jīng)能夠生產(chǎn)玻璃器，比如在佛教寺院生產(chǎn)舍利瓶。但8世紀伊始，代表同時期最高工藝水平的伊斯蘭玻璃大量銷售到中國，陳設(shè)品 、生活用品玻璃器的數(shù)量增加，成為皇家貴族追求的珍寶。

傳播的路徑并不是單向的，為了迎合中國貴族，進口的玻璃器裝飾上體現(xiàn)出中國的題材和風(fēng)格。如：敘利亞產(chǎn)馬穆魯克朝描金釉彩玻璃杯（1300-1350），玻璃杯深腹、圓口、外撇，平底沿外凸出，以淺黃色玻璃吹制而成。在口部和近足部分別有一帶纖細精致的描金紋飾，杯身畫面上部為群鳥，下部為波濤，水面下有群魚和小蟹，醒目位置的鳳凰是典型的中國紋樣，鳥旁邊的紅玉代表天空，鳳凰下面的喜鵲，同樣也是中國紋樣，紋樣的顏色也帶著濃郁的中國氣息。整個杯子頗為碩大，高33.5厘米，所以作者推測玻璃杯不是作為實用器，可能是作為禮品饋贈來到中國，所以在裝飾上有著許多中國紋樣。（圖V描金釉彩玻璃杯、圖W雙獅戲錦球紋飾細頸瓶來自葡萄牙里斯本古里本基安博物館）

另一件是雙獅戲錦球紋飾細頸瓶，（1300-1350）。玻璃瓶圓口，筒形頸，扁圓腹，圈足，高40.5厘米，以淺黃色玻璃吹制而成。頸肩及下腹部有六條平行帶紋，內(nèi)繪花瓣紋飾，頸上間夾三條藍底描紋飾窄帶，最精彩的是園腹上的雙獅戲錦球紋，裝飾風(fēng)格上雖有伊斯蘭特色，但雙獅戲錦球紋飾應(yīng)該是中國特有傳統(tǒng)紋樣。

通過絲綢之路，中國瓷器對伊斯蘭陶器的影響頗深，同樣，中國的瓷器也對馬穆魯克王朝的玻璃產(chǎn)生了影響，上述敘利亞產(chǎn)馬穆魯克王朝玻璃就受到中國瓷器和其他工藝品的影響，再傳播至中國。同時，玻璃路徑的影響不僅是在玻璃上，圖O是一件描金釉彩斂口矮腹玻璃罐，瓶身上裝飾有中國的蓮花紋，中間的圓形開光內(nèi)，繪有六角星圖案，藏于丹麥哥本哈根大維德基金會。圖P是青花斂口矮腹瓷罐，同形制青花瓷罐，明代景德鎮(zhèn)制作，六角星紋也用在了瓷罐上，藏于故宮博物院。

至宋代，玻璃一詞不再專指西方的天然寶石，而是指人工燒制的玻璃材料，這一對玻璃的正確認識，始于南宋，一直沿用到今天。而同時期國產(chǎn)的玻璃被稱為琉璃和藥玉，其中藥玉指不透明的仿玉玻璃。

宋代上層社會對玻璃的態(tài)度轉(zhuǎn)變，認為由砂石制成的玻璃材料太廉價，由此開始冷落玻璃器物，使得國內(nèi)玻璃制造緩慢發(fā)展，同時舶來的玻璃器數(shù)量眾多，開始市俗化。從詩詞中玻璃出現(xiàn)的增多可見一斑。北宋張耒有一首《琉璃瓶歌贈晁二》寫到：“非石非玉色紺青，表里洞徹中虛明”，詩文華麗繽紛，描述了一件來自大食的琉璃瓶，質(zhì)地瑩澈而微泛天青，并設(shè)想琉璃瓶曾是觀音手中的楊枝瓶。此時的細頸刻花或磨花伊斯蘭玻璃瓶專門用來盛放薔薇水，即蒸餾的香花之水。宋仁宗永昭陵陵前有一尊客使像手捧一個高頸圓腹瓶，也是盛放薔薇水的琉璃瓶。琉璃瓶與薔薇水一起，融入當(dāng)時世人的生活，伴隨著香氛，琉璃的玲瓏晶瑩更為人們所喜愛。

玻璃傳播的路徑在這個時候，擁有更廣泛的意義。楊之水先生在《古詩文名物新證》中曾有考證，在元時的二月二這一天，大都（北京）出售的透明玻璃小球，球內(nèi)盛清水，有小魚游動，玻璃球吊在燈光前，借燭影映出水光魚影。并且，早在宋代的上元夜，就有這樣的“玻璃燈泡”。在宋代，酒宴上亦有琉璃酒碗作為高檔酒具，女性也曾流行佩戴玻璃首飾，富貴人家在夏天會掛琉璃珠簾，上元燈節(jié)則有各式各樣的琉璃燈……今天，我們對宋元時代的想象中可以加入了一些玻璃的閃光，“未免身負古人”（揚之水語）。宋代人生活中的玻璃器，因為種種原因被后人忽視，透過玻璃，告訴我們中世紀的物質(zhì)世界，使我們更有理由重新審視時人的精神世界，這兩者是無法剝離的。（圖U，遼 淺綠色玻璃執(zhí)瓶，內(nèi)套玻璃瓶來自遼寧朝陽市北塔博物館）

中世紀之后，中世紀的玻璃之光持續(xù)閃耀，元、明，國內(nèi)玻璃制造業(yè)在民間進一步普及，但制作技術(shù)并沒有隨之提高，總體上呈現(xiàn)衰落趨勢。玻璃一詞繼續(xù)使用，但官方的的正式名字是瓘玉，重要的典籍《元史·百官志》中記載了制作玻璃的管理機構(gòu)“瓘玉局”，主要生產(chǎn)飾品，用以仿玉，原料以不透明的鉛鋇玻璃為主，今天的山東淄博博山有玻璃作坊的遺址可證。（圖X，元代玻璃蓮花盞托,來自甘肅省博物館）

明代，仿玉玻璃成為一部分白玉的替代品，如明代官員的佩飾“帶板”，“佩”。玻璃器以民間使用的小件為主，也多為仿玉的形態(tài)。明末，孫廷銓寫下了第一部介紹玻璃制作技術(shù)的專著《顏山雜記》，其中的《物產(chǎn)篇》成為研究中國古代玻璃工藝的珍貴典籍。在接下來的清代，中國古代玻璃業(yè)到達輝煌期，為我們熟識、樂道。今天，玻璃博物館與私人收藏人士處，清代（宮廷）玻璃藝術(shù)都是那么獨特而精彩，在玻璃藝術(shù)史上也占有重要一隅。

4.結(jié)語

玻璃作為西方文明的典型產(chǎn)物，在中世紀神學(xué)的背景下仍引發(fā)了新的科技與人文思想，玻璃的傳播總是在擁有最先進生產(chǎn)力的地區(qū)間更替。新的玻璃文明建立在羅馬的知識和技藝的基礎(chǔ)之上，又結(jié)合了中世紀歐洲財富的迅速增長。玻璃的傳播使光明變得便利并有所延長，幫助古典科學(xué)進入實驗科學(xué)，它的魅力又不止在材料上，其帶來的玻璃的世界儲備了太多人類智慧力量，使人們走出黑暗的中世紀，進入文藝復(fù)興時代。

玻璃傳播到中國，最早有羅馬傳來的玻璃，再到從伊斯蘭世界傳入的玻璃器，唐宋及以后時期中國制作的玻璃器等等，玻璃器物從高貴到世俗化。給一個以玉器與瓷器為主要審美的國家?guī)砹司К撏该鞯牟皝碇猓拿鞯呐鲎采踔劣绊懥舜善鞯陌l(fā)展。雖然玻璃并沒有在中國真正發(fā)展，這與中國人對玻璃材料的認知有關(guān)，也與生活習(xí)慣、材料審美不無聯(lián)系。但玻璃器物與隨之帶來的文明豐富著中國皇家、貴族、僧侶到市民的精神生活和日常生活。

玻璃如它本性一樣，閃爍著人類智慧之光，照亮了中世紀黑暗中的歐洲，也閃耀在中國每一個更替的封建王朝。

1.安家瑤.玻璃器史話[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011

2.馬文寬.伊斯蘭世界文物在中國的發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：宗教文化出版社，2006

3.stained glass.the pitkin guide，2005