魏超玉 肖龍

通常認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“以創(chuàng)意創(chuàng)新為核心，以知識資本的運(yùn)作作為手段，統(tǒng)攝生產(chǎn)、傳播、流通、消費(fèi)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過程，是向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)集群?！盵1]“客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”具有較為濃郁的地域性和識別性特征，旨在以“客家”為名，經(jīng)過了歷史的文化累積，形成了具有創(chuàng)造財富與就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)群?？图胰艘恢币該碛猩詈竦膫鹘y(tǒng)“客家文化”自居，在全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下一開始就試圖以獨(dú)特的“客家”面目示人，各地政府也相繼出臺了一系列產(chǎn)業(yè)規(guī)劃報告。其中，江西省贛州市出臺的《贛州市“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出扶持客家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策。2013年1月廣東省梅州市政府的《關(guān)于印發(fā)梅州市服務(wù)發(fā)展“十二五”規(guī)劃的通知》中，重點建設(shè)項目包括了客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)、中國梅州客家文化產(chǎn)業(yè)基地和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、客家小吃文化街區(qū)等。同年12月，深圳市設(shè)立了首個客家文化創(chuàng)意村，占地17萬平方米，集客家文化休閑娛樂、創(chuàng)意生態(tài)研發(fā)和非物質(zhì)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)等功能于一體的傳統(tǒng)民俗文化體驗基地。上述政策體現(xiàn)了地方政府發(fā)展客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的雄心，目前還沒有報告顯示或預(yù)估客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到底帶來多大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，地方政府在這方面的投資數(shù)據(jù)卻隨處可見。在一份2014年江西省發(fā)改委對外公布的《江西省十大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)招商項目》中，僅贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)招商項目就有22個、總投資高達(dá)115.5億元人民幣。另一則報道顯示，福建土樓客家文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在2012年總產(chǎn)值達(dá)到了13595萬元，游客數(shù)量突破400萬人次，總投資達(dá)125億元人民幣。前不久熱播的眾籌國產(chǎn)動畫片《大魚海棠》也是以永定客家土樓為背景，營造了海市蜃樓般的視覺盛宴，其票房突破5億元。（圖1）

圖1 動畫片《大魚海棠》劇照中的客家圍樓

這些龐大的資金數(shù)據(jù)凸顯了客家文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園強(qiáng)烈的“集聚效應(yīng)”，是一、二線城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園不可復(fù)制的成功案例，也是客家得天獨(dú)厚的文化和環(huán)境資源優(yōu)勢。一些地方政府借此順應(yīng)天時，乘勢而上，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視為客家民俗旅游的重頭戲，認(rèn)為“發(fā)展客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正當(dāng)其時”。[2]正是在這股投資熱情的支撐下，大量閑置的客家古宅、客家美食和客家民俗文化等得以重新包裝上市，仿佛又呈現(xiàn)出“政府搭臺，文化唱戲”的熱鬧景象，在政府開展的“客家文化節(jié)”中大顯身手。然而，客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著自己獨(dú)特的道路，一些先進(jìn)城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園并不足以構(gòu)成客家地區(qū)模仿的樣板。很顯然，僅僅依靠客家旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并非是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的全部內(nèi)容，并且，這些客家民俗遺產(chǎn)分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對落后，人才儲備不足，缺乏以創(chuàng)意為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大部分只能通過政府主導(dǎo)的文化節(jié)間歇性地表演出來。因此，有研究者指出：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的價值不能完全用經(jīng)濟(jì)價值來進(jìn)行衡量，社會價值和文化價值在這種園區(qū)建設(shè)中占據(jù)著較大的比重。進(jìn)一步說，如果這種社會效益體現(xiàn)不出來，經(jīng)濟(jì)效益再好（比如說房租的收益）的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園也是失敗的?！盵3]這的確是事實，更何況許多地區(qū)的客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益根本無法達(dá)到收支平衡，依靠政府推動的部分客家創(chuàng)意企業(yè)并不能持久存活，甚至在創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)部都無法形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，文化協(xié)同功能欠缺，各種資源難以有效整合。本文著眼于研究客家民俗的差異化表達(dá)，分析“地方性知識”在重塑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題。

1.規(guī)劃與布局

絕大部分所謂的“客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”或“客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目”都是因節(jié)而生、因時而衰，普遍缺乏從長計議。一方面，先進(jìn)發(fā)達(dá)的一線城市如廣州、深圳等大都市雖然也是客家族群聚居地區(qū)，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)不會、也不必考慮具有明顯區(qū)域特征的“客家”標(biāo)識；另一方面，經(jīng)濟(jì)相對落后的三線、四線城市出于招商引資的需要，往往借助“客家文化節(jié)”大張旗鼓地建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，意在從客家族群認(rèn)同感上獲得客家籍商戶的投資項目和資金。這些項目資金落地以后，一般情況下會帶動周邊的房地產(chǎn)市場，這可能是地產(chǎn)商最愿意看到結(jié)果。暫且不論此房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)算不算創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)）之一，不過這種托名“客家”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的收益似乎與巨額的投資難以成比例。

普遍缺乏中長期規(guī)劃帶來的另一種結(jié)果就是產(chǎn)品單一、產(chǎn)業(yè)邊界模糊，認(rèn)為只要“進(jìn)園”的項目、資金和人力資本就可能同生共進(jìn)、協(xié)同演化催生出新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。實際上，由于缺乏配套的產(chǎn)業(yè)要素資源，導(dǎo)致創(chuàng)新平臺運(yùn)作協(xié)調(diào)性不足，動力遲滯，使產(chǎn)業(yè)組織無法適應(yīng)復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。“根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，生態(tài)系統(tǒng)存在的必要條件是存在不同層級的眾多生態(tài)主體，且生態(tài)系統(tǒng)中的每一個物種對生存環(huán)境有一定的個性要求。”[4]如果說，產(chǎn)業(yè)園是客家企業(yè)的生存環(huán)境，那么每一個產(chǎn)業(yè)主體都必須事先規(guī)劃在不同的層級上才能使生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮有效作用，這就是所謂的、呼應(yīng)產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)上確定的“行業(yè)集群”，背后應(yīng)當(dāng)是對集聚度的評價、區(qū)位選擇機(jī)制以及空間分布等預(yù)先規(guī)劃、評估。

由此反觀當(dāng)前的客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，民俗旅游經(jīng)濟(jì)幾乎占據(jù)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的半壁江山，傳統(tǒng)的旅游方式仍然在起主導(dǎo)作用，其余產(chǎn)業(yè)要素仍有待于激活。比如在江西贛州，2003年為了迎接第十九屆世界客屬懇親大會的召開，市政府特意建設(shè)了“客家博物館”和“客家風(fēng)情園”等一大批基礎(chǔ)設(shè)施項目。這些項目帶有明顯的區(qū)域特征和強(qiáng)烈的時效性，在產(chǎn)業(yè)資源配置上也主要是為了會議的召開而做準(zhǔn)備。會議結(jié)束后，由于缺乏可預(yù)見的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和持續(xù)的資金投入，僅能依靠開發(fā)客家民俗旅游以維持生計。然而這些項目因為沒有豐富的歷史遺產(chǎn)信息，其迸發(fā)的活力十分有限。今天在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)云際會的時代背景下，一些有識之士提出了“深度開發(fā)贛南客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的途徑思考”，并列舉了幾項改革措施，但忽視了贛南客家目前仍就“缺乏產(chǎn)業(yè)鏈的形成與開發(fā)，市場發(fā)育機(jī)制不全”等不爭的客觀事實。[5]廣東梅州也被認(rèn)為是“集客家文化大成的地區(qū)”，多次參加深圳文博會基本上都是一副老態(tài)龍鐘的“原生態(tài)文化”面孔，包括山歌、漢劇、漢樂、席獅舞等客家傳統(tǒng)文化，距“創(chuàng)意”兩字的現(xiàn)代內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。

客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的生成有賴于“創(chuàng)意人才、文化資源、資金、技術(shù)以及生態(tài)系統(tǒng)等價值鏈上各環(huán)節(jié)”發(fā)揮聯(lián)動機(jī)制，產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈和資金鏈等“三鏈”融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。[6]客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的特殊性就在于利用當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢，在現(xiàn)有的客家資源上全盤考慮產(chǎn)業(yè)要素的有機(jī)組合，才能發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

2.融合與轉(zhuǎn)化

客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點就是“客家性”。確立其性質(zhì)表明兩個方面，一是它的基本定位宜與其他一線、二線城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相區(qū)別，在共性中尋求個性發(fā)展；二是盡可能挖掘客家的優(yōu)勢資源。它的獨(dú)特性、原創(chuàng)性與“創(chuàng)意”的本質(zhì)取向是一致的，反映客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在品質(zhì)。幾乎所有的研究者在提出其發(fā)展策略時都沒有忽視以“客家民俗資源”為基礎(chǔ)，但是在探討利用客家文化時基本都產(chǎn)生了過度依賴傳統(tǒng)資源的傾向，或者拋開“客家性”單獨(dú)談?wù)搫?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的科技助推力、或企圖效仿已有的成功經(jīng)驗。實際上，要做到兩者之間的相互平衡似乎并不容易。

由于民俗資源稟賦和發(fā)展能力的差異，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和演進(jìn)是由具有豐富的區(qū)域遺產(chǎn)聚集效應(yīng)的核心產(chǎn)業(yè)為起點，在政府主導(dǎo)或市場資源配置過程中逐漸發(fā)展起多類型的產(chǎn)業(yè)集聚。在此過程中，“客家性”既是一種先天優(yōu)勢，也可能是客家產(chǎn)業(yè)的發(fā)展劣勢。說它有一種先天優(yōu)勢，是因為客家文化基因在歷史層累進(jìn)程中所不斷生發(fā)的文化符號，可以供創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)者、設(shè)計師、策展人等通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和“藝術(shù)化創(chuàng)造”。不過，發(fā)展劣勢也隨之而來。在《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》（1998年）首次確認(rèn)的13個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)中，一大部分如設(shè)計、電影、互動休閑軟件、出版、電視廣播、廣告等當(dāng)中都具有當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外向型、前衛(wèi)性特點。然而，客家傳統(tǒng)資源越是豐富的地方其創(chuàng)意和創(chuàng)新能力越發(fā)顯得不足。

究其原因，并非是客家傳統(tǒng)資源本身造成的，相當(dāng)程度上是由于產(chǎn)業(yè)內(nèi)文化與科技的融合程度不夠、創(chuàng)意企業(yè)的知識吸收轉(zhuǎn)化能力較低所致?？图覀鹘y(tǒng)資源相對穩(wěn)定的特征具有一種保守性，創(chuàng)意行業(yè)又帶有先鋒性特點，創(chuàng)新點就是在這兩者碰撞之中產(chǎn)生。不足的是，客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)要不就是竭澤而漁、過度開發(fā)傳統(tǒng)資源、背上沉重的歷史包袱，要不就是枉顧歷史傳統(tǒng)、一味追求科技時髦、向同質(zhì)化進(jìn)發(fā)。對客家日常生活而言，“現(xiàn)代的客家需在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活中找到平衡點，兼顧‘傳統(tǒng)’與‘創(chuàng)造’，從貼近人民生活的題材下手，以幽默輕松內(nèi)容取勝，還原當(dāng)下文化氛圍，讓語言自然呈現(xiàn)，才能讓客家突破多元文化的沖擊，成功吸引各族群目光?！盵7]說明兩者之間并非是一個悖論問題。

從2014年廣東梅州的一份客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)報告中或許能夠看得更清楚，其產(chǎn)業(yè)定位為“文創(chuàng)型”、科技型中小企業(yè)。具體包括建筑設(shè)計、平面設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、軟件設(shè)計、電腦動畫設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)科技、電子信息工程技術(shù)、通信技術(shù)、影視技術(shù)等等。這些開發(fā)項目與深圳、廣州的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有何區(qū)別呢？現(xiàn)在看來，科技只能是助推客家文化產(chǎn)業(yè)的競爭手段，客家傳統(tǒng)文化才是客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和原動力。在談到成都龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)的客家文化資源開發(fā)和利用時，也有研究者指出：“此區(qū)位于成都近郊，不適于發(fā)展工業(yè)，加之區(qū)內(nèi)不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，通過發(fā)展客家文化旅游觀光產(chǎn)業(yè)，不僅適合本地特點，而且有助于改善人民生活”。[8]可見，盲目追求創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前衛(wèi)性并不能促使其良性發(fā)展，因地制宜或許才能提高傳統(tǒng)資源的轉(zhuǎn)化效率。

3.地方性知識再發(fā)現(xiàn)

“現(xiàn)代性既助長了地方性之流行，也對地方性形成了威脅。”[9]如上所述，無差異化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式在客家地區(qū)并不能獲得效益的最大化，這為客家地方性知識的再發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)遇。地方政府一方面高舉“客家”為特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旗幟，另一方面在面對一二線城市的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)時又缺乏文化自信、對創(chuàng)新能力普遍缺乏信心。當(dāng)然人才和技術(shù)是制約其發(fā)展的主要瓶頸。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特征，本身就表現(xiàn)出異質(zhì)性價值為基礎(chǔ)的產(chǎn)品差異性。客家傳統(tǒng)資源恰恰是客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)差異性的創(chuàng)新內(nèi)涵，能為產(chǎn)品貢獻(xiàn)高附加值。（圖2）

以臺灣客家“桐花祭”為例，這實際上是一個成功塑造客家故事和民間集體記憶的文化創(chuàng)意，反映了上世紀(jì)70年代臺灣客家人種植油桐建設(shè)美好家園的歷史?！巴┗馈币源藶橹黝}進(jìn)行文化創(chuàng)意，把臺灣客家人的族群情感植入到活動中去。這種方式強(qiáng)化了客家人的認(rèn)同感，使設(shè)計和創(chuàng)意產(chǎn)品延伸了文化品質(zhì)，吸引了成千上萬游客的熱情參與，從而加深了人們對客家“地方性知識”的認(rèn)識。

圖2 客家創(chuàng)意制服設(shè)計 圖片來源：新華網(wǎng)

從設(shè)計創(chuàng)意的角度來看，客家傳統(tǒng)符合與現(xiàn)代設(shè)計的簡單疊加并不能傳達(dá)完整的歷史信息，這樣的設(shè)計產(chǎn)品往往徒有形式，凝結(jié)在產(chǎn)品上面的價值十分有限。有些人就抱怨“現(xiàn)在的旅游購物市場沒有達(dá)到預(yù)期的效果，很大一部分原因是現(xiàn)有的紀(jì)念品在現(xiàn)實生活中無實用價值?！盵10]認(rèn)為“在設(shè)計過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀和精神，以及由此引發(fā)的感動，是設(shè)計最有魅力的地方?！盵11]這種看法體現(xiàn)出了兩個基本事實：一是某些設(shè)計作品大量濫用客家符號，忽視產(chǎn)品設(shè)計的使用功能；二是產(chǎn)品設(shè)計的文化原型意象不能喚起豐富的客家“地方性知識”。

任何品牌設(shè)計背后都有一個動人的故事。所以，客家創(chuàng)意品牌的運(yùn)營和傳播必先有一個客家文化和地理歷史的推廣。對設(shè)計者而言是挖掘更多的“地方性知識”，對消費(fèi)者來說則是理解客家創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。如客家“娘酒”的動人故事——“逢年過節(jié)，客家婦女都會釀制‘娘酒’，客家‘娘酒’不僅僅是客家人的特產(chǎn)，同時更是客家女性心靈手巧、聰明能干的一個重要標(biāo)志。喝‘娘酒’是客家人的普遍習(xí)俗，幾乎每一碗‘娘酒’都蕩漾著客家婦女的善良、勤勞和堅忍，凝聚著客家婦女的淚水、歡笑和希望?！盵12]毫無疑問，這種敘事方式為探索客家設(shè)計范式提供了強(qiáng)大的文化動力，重新發(fā)現(xiàn)、記錄和拯救客家生態(tài)設(shè)計的地方性知識體系，避免在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮中遭受現(xiàn)代化和全球化破壞。

4.結(jié)語

客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起從一開始就以國內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向標(biāo)，期冀在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中獲得一席之地。但是，由于客家區(qū)域的科技、人才和設(shè)計理念等都不占優(yōu)勢，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈還沒有完全形成的情況之下，其內(nèi)部無法協(xié)同轉(zhuǎn)化，更難以提升發(fā)展品質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化的格局中客家的文化獨(dú)特性也面臨著前所未有的沖擊。重塑客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地方性有助于提高決策者利用本土文化的自覺意識，增強(qiáng)對地方性知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的決心。但是，也要警惕簡單地將“地方性”與“全球化”二元對立起來處理問題，或是將客家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)抽象為僅僅依賴傳統(tǒng)地方資源、忽視科技助推的發(fā)展誤區(qū)?！耙砸环N適合地方發(fā)展?fàn)顩r的全球視野來看待一切，則就意味著應(yīng)當(dāng)更多地強(qiáng)調(diào)全球化與地方性之間的‘聯(lián)系性’、‘多變性’和‘反身性’，而不能片面地關(guān)注和追求所謂的普遍性或是封閉的特殊性?！盵13]本文系江西省社會科學(xué)文化藝術(shù)學(xué)項目“客家工藝的民俗心理結(jié)構(gòu)研究”（編號：YJ2010072）、江西省贛州市社會科學(xué)研究項目”贛州客家市民的日常生活變遷研究”（編號：2010wh10052）階段性成果。

注釋：

[1]金元浦.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：創(chuàng)新型中國的戰(zhàn)略選擇[N].人民日報,2006

[2]陳層浪.發(fā)展客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正當(dāng)其時[EB/OL].客家資訊網(wǎng)http：//www.hakka.com/article-3901-1.html，2015

[3]黃厚石.南京創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園批判[J].設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報）,2014

[4]曹如中,史健勇等.區(qū)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)演進(jìn)研究：動因、模型與功能劃分[J].經(jīng)濟(jì)地理,2015

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