楊學(xué)龍

弘揚(yáng)優(yōu)秀道德傳統(tǒng) 踐行當(dāng)代核心價值
——2016中國倫理學(xué)大會綜述

楊學(xué)龍

為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，自覺踐行當(dāng)代社會核心價值，2016年12月3—4日，由中國倫理學(xué)會、中共運(yùn)城市委、運(yùn)城市人民政府與山西師范大學(xué)聯(lián)合主辦的以“倫理學(xué)與當(dāng)代社會核心價值”為主題的“2016中國倫理學(xué)大會”在山西運(yùn)城隆重舉行。與會專家學(xué)者圍繞大會主題，從德孝文化與當(dāng)代社會核心價值、慈善文化與當(dāng)代社會核心價值、關(guān)公文化與當(dāng)代社會核心價值等不同視角暢所欲言、各抒己見?，F(xiàn)就主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、關(guān)于德孝文化與當(dāng)代社會核心價值

中國倫理學(xué)會會長、清華大學(xué)萬俊人教授在大會上作了題為《文化自信與近世中國道德文化危機(jī)的化解》的主題演講。萬俊人教授以歷史的視角、寬宏的視野對如何重建文化自信進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，認(rèn)為文化自信與中國近代社會緊密交織在一起，重建文化自信，需要發(fā)揮德孝文化、慈善文化等傳統(tǒng)道德文化的引領(lǐng)作用，需要重建社會信仰體系和文化理想，需要重新恢復(fù)對自身歷史傳統(tǒng)的記憶，需要有開放的心態(tài)、敢于與世界各國文化對話，需要持久的學(xué)習(xí)，在海納百川、博采眾長中重建文化自信。

井岡山大學(xué)曾建平教授分析了孝在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)，提出了應(yīng)對策略：一是當(dāng)今社會人們的心智與孝處于一種相互外在的關(guān)系之中，迫切需要重建父母子女之間的家庭倫理關(guān)系；二是有利于培育孝意識的環(huán)境、條件和氛圍日益缺失，需要對子女進(jìn)行正確處理親子關(guān)系的教育引導(dǎo)；三是知識技能、信息資訊、生活方式等的快速更新導(dǎo)致親子代際之間的隔閡與沖突，需要父母子女換位思考、相互理解；四是行孝成本的增加、行孝動機(jī)的弱化，需要個人合理調(diào)整自我心態(tài)，樹立正確的生活態(tài)度和競爭意識。

華中師范大學(xué)龍靜云教授探討了日常生活中的孝德在落細(xì)落小落實(shí)核心價值觀中的重要作用，認(rèn)為社會主義孝德以社會主義核心價值觀中的民主、文明、和諧、自由、公正、法治、誠信、友善等理念為內(nèi)在本質(zhì)與基本底色，是孝心、孝情與孝行的有機(jī)統(tǒng)一，孝心、孝情與孝行是核心價值觀落細(xì)落小落實(shí)的三個維度。

中共中央黨校劉余莉教授探討了儒家孝親觀念的當(dāng)代價值，認(rèn)為“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇；在當(dāng)代社會，儒家傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德，有利于和睦親情、維系人類的種族繁衍；儒家傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德，有助于形成良好的社會道德風(fēng)尚、維持良好的社會倫理秩序。

北京信息科技大學(xué)趙愛玲教授探討了德孝文化的深厚底蘊(yùn)及其核心價值旨向，認(rèn)為德孝文化具有道德之元、治理之根、教育之本、立身之要等道德底蘊(yùn)；當(dāng)前的德孝文化建設(shè)，昭示著對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極傳承、表征著與培育踐行社會主義核心價值觀相通相融、體現(xiàn)出為構(gòu)建現(xiàn)代文明社會和形成良好社會風(fēng)尚提供倫理文化支撐等核心價值旨向。

二、關(guān)于慈善文化與當(dāng)代社會核心價值

中國倫理學(xué)會副會長、上海師范大學(xué)周中之教授探討了儒家慈善倫理及其現(xiàn)代變革，認(rèn)為儒家以“仁愛”和性善論為基石、以“義以為上”的價值觀為支撐，建立了慈善倫理體系；當(dāng)代中國，慈善倫理觀念要從“小愛走向大愛”，慈善倫理關(guān)系要從“捐贈者—受助者”模式走向“捐贈者—公益慈善組織—受助者”模式，慈善倫理實(shí)踐形式要適合當(dāng)代公眾求新、求異的心理特點(diǎn)，以志愿服務(wù)活動為主要實(shí)踐形式。

西北大學(xué)趙潤琦教授探討了如何構(gòu)建當(dāng)代中國的慈善價值觀，認(rèn)為以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)慈善文化的精華，結(jié)合當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢，是構(gòu)建當(dāng)代中國慈善價值觀的基本路徑；人本理念、人人皆可行善的理念、依法行善的理念、新財(cái)富觀、慈善資本理念、授人以漁理念等，是中國當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展需要確立的價值理念。

中國勞動關(guān)系學(xué)院曹鳳月教授探討了如何構(gòu)建中國慈善體系，認(rèn)為需要學(xué)校、企業(yè)、政府和慈善組織的共同努力，學(xué)校要通過加強(qiáng)教育喚起公民的愛心意識，企業(yè)要提倡和鼓勵員工進(jìn)行義務(wù)服務(wù)，政府要規(guī)范慈善管理、加大免稅幅度，慈善組織要加強(qiáng)行業(yè)自律、增強(qiáng)透明度、提高公信力。

南京師范大學(xué)姜晶花副教授探討了慈善公益與企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵主體是開展慈善活動、發(fā)展慈善事業(yè)、弘揚(yáng)慈善文化的重要組織；企業(yè)慈善責(zé)任是企業(yè)追逐經(jīng)濟(jì)營利之外的一種道德責(zé)任，企業(yè)慈善責(zé)任與企業(yè)社會責(zé)任相互交叉，是企業(yè)追逐經(jīng)濟(jì)營利之外的一種社會責(zé)任；企業(yè)慈善是企業(yè)社會責(zé)任不可或缺的組成部分。

三、關(guān)于關(guān)公文化與當(dāng)代社會核心價值

中國倫理學(xué)會名譽(yù)會長、中國社會科學(xué)院陳瑛研究員分析了關(guān)公身上體現(xiàn)的忠義品質(zhì)，認(rèn)為關(guān)羽對于劉備和以劉備為核心的統(tǒng)治集團(tuán)十分忠誠，關(guān)羽的義表現(xiàn)在對于與他結(jié)義的劉備從結(jié)義到戰(zhàn)死仁義之心始終不變、對曹操優(yōu)待的知恩圖報(bào)、對老將黃忠的義釋和收服；當(dāng)下，建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的新道德，也需要忠義，忠于祖國、忠于人民、忠于事業(yè)，也需要發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛精神，互相幫助、互相關(guān)愛，一方有難、八方支援。

湖北大學(xué)吳成國教授特別關(guān)注了世界各地關(guān)帝廟楹聯(lián)中的倫理價值追求，認(rèn)為世界關(guān)公廟中的楹聯(lián)都彰顯了一定的倫理價值追求，并通過楹聯(lián)這一民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式傳播了關(guān)公文化與價值文化；在培育和踐行社會主義核心價值觀的今天，世界各地關(guān)帝廟楹聯(lián)所彰顯的報(bào)國以忠、待人以義、處世以仁、重諾以信、作戰(zhàn)以勇等倫理價值追求，值得我們弘揚(yáng)借鑒并傳之久遠(yuǎn)。

陜西師范大學(xué)傅功振教授探討了關(guān)公文化的核心價值，認(rèn)為關(guān)公文化的核心價值在于他是“義”的化身，其“義”的內(nèi)涵不僅僅停留在道德準(zhǔn)則方面，而是在于窮盡道德準(zhǔn)則、行為善舉和外在形象的各種不同含義，是內(nèi)在與外在的完美統(tǒng)一。

解放軍理工大學(xué)劉淑萍教授探討了關(guān)公身上所體現(xiàn)的忠誠武德的倫理意蘊(yùn)，認(rèn)為在倫理意蘊(yùn)上，忠誠體現(xiàn)為對主體自身的要求、對社會組織的要求、對信仰的堅(jiān)守；忠誠武德具有本質(zhì)的政治性、對象的指向性、價值的穩(wěn)定性、武德踐行的復(fù)雜性等倫理品質(zhì)。

寧夏社會科學(xué)院薛正昌研究員探討了關(guān)公文化形成和傳承的多元路徑，認(rèn)為關(guān)公文化傳承植根于中國特色社會實(shí)踐中，儒釋道并舉是關(guān)公文化信仰與傳承的民間基礎(chǔ)，神話傳承豐富和延續(xù)了關(guān)公信仰的故事，關(guān)帝廟與會館是關(guān)公文化信仰的承載者，文學(xué)藝術(shù)與戲曲是關(guān)公文化最為普通的傳承樣式。

四、關(guān)于當(dāng)下道德國情

中國倫理學(xué)會副會長、東南大學(xué)樊和平教授探究了當(dāng)前中國社會大眾信任危機(jī)的倫理型文化軌跡，認(rèn)為“道德信用危機(jī)——倫理信任危機(jī)——社會信心和文化信念危機(jī)”，是倫理型文化背景下信任危機(jī)的病理圖譜，開啟倫理信任的“破冰之旅”必須走出“市民社會陷阱”、“信任的倫理半徑”、“農(nóng)夫與蛇”和“寵物心態(tài)”的兩極等三大理念和理論誤區(qū)。

湖南師范大學(xué)王澤應(yīng)教授對習(xí)近平總書記提出的正確義利觀從倫理學(xué)的視角進(jìn)行了學(xué)理闡釋，認(rèn)為正確義利觀以利益共同體和命運(yùn)共同體為基本的價值視角；精神實(shí)質(zhì)上的義利統(tǒng)一與義利并重、價值理念上的互利互惠與和諧共生、倫理品質(zhì)上的以義制利和義先利后，道德境界上的整體為本和道義為尚，是正確義利觀的基本特質(zhì)。

中央民族大學(xué)孫英教授探討了自由價值觀與人的創(chuàng)造性幸福實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為自由既是全人類的共同價值，又是社會主義核心價值觀的重要組成部分；實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性幸福，需要人們最大限度地追求自由，激發(fā)和提高人們的創(chuàng)造性潛能。

（楊學(xué)龍，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）