唐凱麟

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家）

“共享”：當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音

唐凱麟

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家）

“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平同志提出的當(dāng)今建立國(guó)際關(guān)系新秩序的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨還把“共享”理念確立為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“五大發(fā)展理念”之一。習(xí)近平同志的這一戰(zhàn)略構(gòu)想和重大理念的提出，受到了全世界愛(ài)好和平的人們的熱烈響應(yīng)，成為謀求發(fā)展的國(guó)家和民族的共識(shí)，以致聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)作出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的決議。要建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，共享就是一個(gè)核心的理念和基礎(chǔ)性前提。這就充分說(shuō)明，“共享”已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是時(shí)代的最強(qiáng)音。

令人欣慰和欽佩的是，早在我們黨正式確定“共享”作為我國(guó)五大發(fā)展的理念之前，盧德之博士就率先提出并潛心于“共享”理念的研究和建構(gòu)，為此他先后出版了《走向共享》、《讓資本走向共享》、《論資本與共享》等三部專(zhuān)著和一系列的論文與演講，對(duì)“共享”理念作出了系統(tǒng)深入的論證和闡釋。他的這三部專(zhuān)著先后被翻譯為多國(guó)文字出版，不僅在國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反映，而且受到黨中央有關(guān)部門(mén)的高度重視。應(yīng)該說(shuō)，在“共享”理念的構(gòu)想和研究上，盧德之博士可謂開(kāi)氣之先，作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，是一個(gè)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的理論創(chuàng)新。

在《走向共享》一書(shū)中，盧德之博士提出了這樣一個(gè)論斷：“中國(guó)人的文化記憶就是從共享開(kāi)始的”，這是有真知灼見(jiàn)的。確實(shí)，中國(guó)最古老的經(jīng)典《周易》就說(shuō)過(guò)：“天之大德曰生”，“萬(wàn)物并育而不相害”。這里強(qiáng)調(diào)的就是萬(wàn)物共生共存，共享著天地生生之大德。儒家創(chuàng)始人孔子講仁愛(ài)，如何達(dá)到仁愛(ài)呢？他有一個(gè)經(jīng)典的詮釋?zhuān)骸凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是儒家主張的一以貫之的“忠恕之道”。這里講的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我的理解就包含著共享的意思。我們常常說(shuō)儒家文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，這個(gè)主干的核心可以說(shuō)就是“共享”。如果說(shuō)“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，那么“共享”恐怕就是“和”的最基礎(chǔ)的內(nèi)涵與最重要的途徑，沒(méi)有“共享”，何以講“和”!當(dāng)然，儒家主張“貴、和”也好，“共享”也好，都有其特有的歷史局限性，這個(gè)說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，我們不能苛求古人。但作為一種對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的深層思考，應(yīng)該說(shuō)它反映了我們民族的博大的胸懷、深刻的智慧和共同的價(jià)值追求。德之博士可謂深諳中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精髓，他的“共享”理念及其構(gòu)想的提出，是深深扎根在我們民族的這種優(yōu)良文化傳統(tǒng)之中的。

在《論資本與共享》一書(shū)中，盧德之博士還反復(fù)論述了“共享”乃是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的一種不可阻擋的大趨勢(shì)。對(duì)此，我是深以為然的。初看來(lái)，當(dāng)今這個(gè)世界很不太平，區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，金融風(fēng)暴時(shí)時(shí)襲來(lái)，貧富差距不斷拉大，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義得勢(shì)于一時(shí)，有的社會(huì)勢(shì)力總想一家獨(dú)大，把世界視為掌中之物，還有無(wú)法回避的各種全球性的危機(jī)，如能源危機(jī)、資源危機(jī)、糧食危機(jī)、人口危機(jī)和環(huán)境危機(jī)等等。如此說(shuō)來(lái)，何談“共享”？其實(shí)本質(zhì)上看來(lái)，這就有如奔騰不息的江河，表面上固然滿(mǎn)是泡沫和浮萍，但深層里卻在朝著大海不舍晝夜地奔騰。人們說(shuō)我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展、合作與共贏的時(shí)代，這無(wú)異于說(shuō)這是一個(gè)“共享”的時(shí)代。這是當(dāng)代科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息化的大勢(shì)使然。對(duì)此，可以用孫中山先生所說(shuō)的“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”來(lái)作警示。當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展已經(jīng)使人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，用控制論創(chuàng)使人維納的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是那種個(gè)人完成重大發(fā)明的愛(ài)迪生時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在當(dāng)代，認(rèn)識(shí)主體起來(lái)越集團(tuán)化、集體化，個(gè)體的認(rèn)識(shí)及其作用只有融合在“集體的大腦”之中才能發(fā)揮其作用。個(gè)體認(rèn)識(shí)和集體認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的這種深刻變化，蘊(yùn)含著一種更為深刻的社會(huì)趨勢(shì)，這就是在當(dāng)代科技革命迅猛發(fā)展的條件下，人類(lèi)必須共生共存、共享共榮。在當(dāng)代，人類(lèi)要有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，就只有在合作中、在共享中才有可能。經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展已經(jīng)把各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的相互依存、相互聯(lián)系推到了一個(gè)前所未有的階段，人類(lèi)所面臨的各種困境和挑戰(zhàn)越來(lái)越具有全球的性質(zhì)、整體的性質(zhì)。這就是說(shuō)，人的社會(huì)責(zé)任的主體也在發(fā)生深刻的變化，個(gè)體的擔(dān)當(dāng)固然重要，但要解決問(wèn)題，超越危機(jī)，還得靠人類(lèi)共同的努力、共同的擔(dān)當(dāng)。因此，對(duì)于多元存在的國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，如果不樹(shù)立一種和平與發(fā)展、合作與共贏的思想，樹(shù)立一種“共享”的理念，要使自己在當(dāng)今世界民族文化之林生存與發(fā)展是不可想象的。從這個(gè)視角來(lái)看，德之博士提出的“共享”的理念及其構(gòu)想，也可說(shuō)是對(duì)當(dāng)代歷史發(fā)展潮流的一種有益的反思和積極的回應(yīng)。

應(yīng)該肯定，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得了舉世矚目的成就，人民群眾的生活水平和福利也有了一定的提高和改善，振興中華、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，正在激發(fā)人們?cè)絹?lái)越大的激情與斗志。但是我們同時(shí)也應(yīng)該看到，問(wèn)題還是不少，麻煩也成堆，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾使我們的改革開(kāi)放步入了一個(gè)深水區(qū)。盡管我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“走共同富裕的道路”，要使改革開(kāi)放的“成果惠及人民”，但實(shí)際卻是官吏的貪腐屢禁不止，貧富的差距越拉越大，社會(huì)的誠(chéng)信缺失不斷，人們不時(shí)地警嘆于當(dāng)代中國(guó)信仰的失落和道德的困境!對(duì)此，始終認(rèn)為，這些困難和矛盾是前進(jìn)中的，是可以解決的，但究竟如何解決卻又叫人揪心不已。毫無(wú)疑問(wèn)，要克服這種困境、解決這些矛盾是一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，絕非一朝一夕之功。這是一個(gè)需要不斷深化改革的過(guò)程，也是一個(gè)需要不斷喚起人們對(duì)自己社會(huì)本性的自覺(jué)、明確財(cái)富的社會(huì)本質(zhì)、正確地認(rèn)識(shí)財(cái)富的社會(huì)功能的人心工程。我以為，我們國(guó)家提出“共同富?！钡目谔?hào)和使改革開(kāi)放的“成果惠及人民”的方針，本身就包含著“共享”的內(nèi)涵?！肮蚕怼焙汀肮餐辉！焙汀俺晒菁叭嗣瘛睉?yīng)該說(shuō)都是同一層的概念。從這個(gè)意義上說(shuō)，德之博士提出的共享理念及其構(gòu)想同當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)需求和國(guó)家的方針路線(xiàn)是具有高度一致性的，它反應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)的“黨心”和“民心”。

當(dāng)然需要指出的是，如果仔細(xì)分析起來(lái)，“共同富?！?、“成果惠及人民”和“共享”的理念是存在一定差異性的?！肮餐辉！备嗟氖菑膰?guó)家路線(xiàn)、政策的層面上著眼的，而“成果惠及人民”則還包含著誰(shuí)是施惠的主體方針？怎樣施惠等問(wèn)題。而“共享”則是就更廣泛的社會(huì)人心而言的。如果人們能夠正確地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)本性，如實(shí)地把握財(cái)富的真正本質(zhì)和社會(huì)功能，逐步地克服幾千年來(lái)私有制所存留的“私有”和“獨(dú)享”觀念的影響，真正形成“共享”的社會(huì)共識(shí)和生存理念，那么，這無(wú)疑地將會(huì)有助于提高我們國(guó)家實(shí)施“共同富?！?、“成果惠及人民”的路線(xiàn)、方針的實(shí)際實(shí)效。正是這個(gè)意義上，我十分贊賞德之博士在書(shū)中所講的，在我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)條件下，“共享”對(duì)于富人來(lái)說(shuō)是一劑自覺(jué)地“自己革自己的命”的良藥；對(duì)窮人來(lái)說(shuō)則是一種擺脫狹隘的仇富心理和平均主義觀念的束縛，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)，在努力為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)財(cái)富的享有的正途。因此我以為，如果在這些方面能夠逐步達(dá)成廣泛的社會(huì)共識(shí)，成為全社會(huì)的“最大公約數(shù)”，無(wú)疑對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)將會(huì)產(chǎn)生巨大的推力。

當(dāng)然，我也深深意識(shí)到，要在全社會(huì)達(dá)成“共享”的共識(shí)，此中的艱難是不言而喻的。而作為一種理論研究，德之博士也還有許多工作要做，例如“共享”作為一種理念它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是什么？達(dá)成“共享”的途徑和條件是怎樣的？不同的人們和社會(huì)群體如何確定自己在“共享”中的地位和作用？從“共享”中我們要引申出什么的社會(huì)責(zé)任觀、價(jià)值觀？如何使“共享”轉(zhuǎn)變成一種價(jià)值實(shí)體，成為制度化、法律化的可操作體系？對(duì)于這些問(wèn)題雖然德之博士已經(jīng)作出了某些初步的思考和探討，但是我以為還是存在著極為廣闊的思維空間。我們有理由期盼他能把“共享”這個(gè)論題深入地研究下去，推出更加完善、更加嚴(yán)密、更具有解釋力和穿透力的精品力作。

作為一個(gè)長(zhǎng)期從事理論工作的人，我深知，一個(gè)理念的提出、一種理論的構(gòu)想，需要立足于本國(guó)