向玉喬

（湖南師范大學(xué)道文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

追尋共享美德

向玉喬

（湖南師范大學(xué)道文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

改革開放三十多年，我國取得的一個(gè)重大進(jìn)步是企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的意識和自覺性得到了極大提升，越來越多的企業(yè)家也因?yàn)橛掠诔袚?dān)社會責(zé)任而受到人們越來越多的稱贊。作為宏康人壽保險(xiǎn)公司董事長、中國華民慈善基金會理事長和湖南師范大學(xué)道德文化研究院特聘教授，盧德之博士則因?yàn)閳?zhí)著地追尋共享美德而在我國社會各界乃至國際社會廣為人知。

盧德之博士在其新近出版的專著《論資本與共享——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的重大主題》中對資本與共享的關(guān)系及其對人類文明的促進(jìn)作用展開了深入系統(tǒng)的探析。他以“共享主義者”自稱，堅(jiān)信當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)資本時(shí)代、共享時(shí)代和需要用共享治理資本的時(shí)代，把以革命性、人文性和民族性為主要特征的資本精神確立為人類文明的精神基礎(chǔ)，認(rèn)為“共享”是人類文明發(fā)展的基本目標(biāo)，呼吁當(dāng)代人類培養(yǎng)共享美德、走向共享文明和建立共享社會，從而將其近十年堅(jiān)持倡導(dǎo)的共享思想和理論提高到新水平、新高度和新境界。

盧德之是一位能夠用深刻倫理思想、崇高倫理精神和高超倫理智慧主導(dǎo)其企業(yè)管理理念和行為的優(yōu)秀企業(yè)家。他擁有雄厚資本，但從不以此作為自己的最高人生價(jià)值目標(biāo)，而是致力于追尋資本背后的道德精神。他孜孜以求的是借助于資本做慈善，是借助于資本提升人類社會的共享性，是借助于資本實(shí)現(xiàn)共享社會的崇高理想。他是名副其實(shí)的共享主義者，身上煥發(fā)著共享美德的光芒。

“共享是古老的文明，也是古老的美德?！盵1]（P180）盧德之堅(jiān)信道德的力量，認(rèn)為道德是維系社會秩序的重要手段，并且將“共享”視為道德譜系中的一個(gè)高級范疇。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“共享美德不僅僅是一種個(gè)人美德，而且是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求的美德，是一種全社會的美德和全人類的美德?！盵1]（P180）在他看來，共享美德的最好表現(xiàn)形式是慈善，因?yàn)樗詈玫伢w現(xiàn)了慈善的本質(zhì)要求。他呼吁人們積極投身于崇高的慈善事業(yè)，尤其是呼吁掌握雄厚資本的企業(yè)家通過慈善手段幫助需要幫助的人。

改革開放政策的成功實(shí)施為中國帶來了空前豐富的物質(zhì)財(cái)富，這使得“中國社會”這塊蛋糕變得越來越大，但它并不意味著所有中國人都能夠平等地吃到蛋糕。事實(shí)上，當(dāng)今中國不僅存在日益加劇的貧富差距問題，而且還有數(shù)量巨大的國民生活在貧困線以下水平。在“兩個(gè)一百年”迫近的時(shí)代背景下，如何增強(qiáng)國民對國家發(fā)展成果特別是物質(zhì)財(cái)富的獲得感是我國社會各界必須致力于解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。以習(xí)近平為核心的黨中央做出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略部署的根本目的就是要從根本上提高廣大國民對國家發(fā)展成果的“獲得感”，就是要從根本上改善當(dāng)今中國的共享性狀況。盧德之博士對共享美德的大力倡導(dǎo)，既契合黨中央的共享發(fā)展理念，也反映我國社會各界的普遍呼聲。

國際社會也需要盧德之博士倡導(dǎo)的共享美德。世界各國利益相關(guān)、命運(yùn)相通、休戚與共，本質(zhì)上是一個(gè)人類命運(yùn)共同體，但并非所有國家和民族都能深刻地認(rèn)識到這一事實(shí)。由于當(dāng)今世界缺乏普遍化的命運(yùn)共同體意識，霸權(quán)主義依然猖獗，民族利己主義大有市場，社會主義陣營與資本主義陣營之間的爭鳴和對決更是日趨尖銳化；國家與國家、民族與民族之間的利益之爭并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來而減弱。經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)使世界各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和相互依賴性變得更加緊密，但并不能從根本上消解國際利益矛盾和沖突。

盧德之博士對共享美德的追尋是真誠的。他在自己的著作中反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)富人的道德責(zé)任。在他看來，富人所獲得的巨大財(cái)富在很大程度上是社會制度設(shè)計(jì)和安排的結(jié)果，或者說，是得到社會制度保障的結(jié)果。他說：“長期以來，我們的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策、措施在一定程度上傾向給了企業(yè)和投資人，可以說，富人迅速獲得的財(cái)富里，有一部分是社會政策特別安排的結(jié)果；也有一部分本來就應(yīng)該是大多數(shù)人可以分享的，但為激勵(lì)一部分人而從制度安排上就留給了個(gè)人?！盵1]（P192）由于對財(cái)富的來源、內(nèi)涵和本質(zhì)有深刻認(rèn)識和理解，盧德之博士認(rèn)為富人應(yīng)該做“好富人”，應(yīng)該自覺承擔(dān)反饋社會的道德責(zé)任。

我們每一個(gè)人都有自己的美德訴求。美德是人類精神的核心，更是人類安身立命的根本。如果一個(gè)人擁有美德，他就擁有了最珍貴的精神財(cái)富，他的人生也會因此而變得無上光榮。如果一個(gè)人缺乏美德，他就會缺少精神財(cái)富的滋養(yǎng)，他的人生也會因此而變得黯淡無光。正因?yàn)槿绱耍祟惿鐣v來有重視和強(qiáng)調(diào)美德的優(yōu)良傳統(tǒng)。

人們在何種層面追求美德，這是不可強(qiáng)求一致的事情。人類道德生活本質(zhì)上是一個(gè)有層次劃分的領(lǐng)域。它的層次性首先表現(xiàn)為德性修養(yǎng)的人際差異。這不僅意味著我們的美德參差不齊，而且意味著我們的道德品格有高下之分。有些人因?yàn)槊赖侣『穸蔀榈赂咄刂耍行┤藙t因?yàn)槊赖聹\薄而成為德低望輕的人。人類喜歡以美德狀況評論其自身在道德品格上的人際差異性。

美德具有人際差異性，但這并不意味著人類會滿足于追求低下的美德。事實(shí)上，人類普遍具有追求最高美德的傾向；或者說，人類普遍具有成為圣賢孔子的愿望。在中國歷史上，孔子一直被奉為道德上的圣人，他的美德修養(yǎng)被中華民族代代傳頌。司馬遷曾經(jīng)如此評價(jià)他：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！盵2]（P454）毫無疑問，我們每一個(gè)人都希望成為美德完善的人。

在當(dāng)今世界，物欲橫流對人類德性的侵蝕呈日益加劇之勢。它不僅推動許多人背棄了人類源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，而且致使許多人在樹立新美德方面無所作為?？梢哉f，日益加劇的物欲橫流正在嚴(yán)重地弱化當(dāng)今世界的道德正能量，正在將國際社會拖入以“道德冷漠”為根本特征的道德危機(jī)。這場危機(jī)的具體表現(xiàn)是：許多人對道德上崇高的事情不以為然，卻對背德、離德的事情習(xí)以為常。這種社會現(xiàn)實(shí)的確堪憂，但它也凸顯了美德的珍貴。

盧德之博士是道德上的樂觀主義者，對人類擺脫道德危機(jī)充滿信心。他認(rèn)為，要推動人們形成共享美德，既應(yīng)該寄希望于人們的道德修養(yǎng)，也應(yīng)該寄希望于社會制度的約束。他的觀點(diǎn)無疑是合理的。作為一種美德，“共享”首先反映人們的道德修養(yǎng)狀況。道德修養(yǎng)較好的富人更容易展現(xiàn)“共享”的道德自覺性，而道德修養(yǎng)較差的富人則不容易做到這一點(diǎn)。另外，對那些缺乏共享自覺性的富人進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣贫燃s束在任何社會都是必要的。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德修養(yǎng)和社會制度意識都存在不到位的問題，因此，從“道德”和“社會制度”兩個(gè)層面來推動人們尤其是富人培養(yǎng)共享美德是唯一行之有效的路徑。

共享美德是當(dāng)代人類最需要培養(yǎng)的美德。走向共享是人類社會發(fā)展的大勢所趨。當(dāng)今人類社會之所以比以往的社會更好，其原因之一是它具有更強(qiáng)、更鮮明的共享性。所謂共享，是指人們能夠平等地享有人類社會發(fā)展的積極成果。真正意義上的共享應(yīng)該涵蓋物質(zhì)財(cái)富共享和精神財(cái)富共享。如果能夠?qū)崿F(xiàn)這兩種共享，我們就能夠擁有一個(gè)共享社會。走向共享反映人類的共同愿望。

當(dāng)今中國以推進(jìn)共享發(fā)展作為重要價(jià)值目標(biāo)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央將共享視為中國特色社會主義的本質(zhì)所在，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)中國人都應(yīng)該在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有強(qiáng)烈的“獲得感”。所謂“獲得感”，實(shí)質(zhì)上就是指我們對社會發(fā)展成果的“共享感”。社會發(fā)展了，并且形成了豐碩成果，而我們又能夠平等地享有它們，這就是“共享”的要義所在。

盧德之博士立足當(dāng)今世界尤其是當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)土壤，出于對人類走向共享的時(shí)代大勢的深刻認(rèn)識和把握，提出了以弘揚(yáng)共享美德為核心的共享思想體系，這體現(xiàn)了他作為共享主義企業(yè)家的道德思想境界，也反映了當(dāng)今中國企業(yè)界的重大進(jìn)步。在走向共享和建構(gòu)共享社會的征程中，擁有資本的企業(yè)家無疑應(yīng)該走在前列，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)行為和道德行為對人類社會生活具有廣泛而深刻的影響和示范作用。盧德之博士在樹立共享美德方面為我國企業(yè)界乃至我國社會各界樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

[1]盧德之.論資本與共享——兼論人類文明協(xié)同發(fā)展的重大主題[M].北京：東方出版社，2017.

[2]司馬遷.史記：第2冊[M].北京：北方文藝出版社，2007.