鄭自立

城鎮(zhèn)化背景下我國農村孝文化傳承探討

鄭自立

孝文化傳承對于實現(xiàn)現(xiàn)代農村社會“善治”具有十分重要的價值。當前我國正處于城鎮(zhèn)化加速發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化發(fā)展給農村孝文化傳承帶來了諸多“變數(shù)”。文章在深入剖析城鎮(zhèn)化發(fā)展給農村孝文化傳承帶來的三大主要影響的基礎上，從構建符合時代要求的農村孝文化內容體系，拓展農村孝文化傳承的載體樣式，完善農村孝文化傳承的法律支撐體系，提升農村孝文化的品牌影響力等四個方面提出了具體應對策略。

城鎮(zhèn)化；農村；孝文化；傳承；對策

講求孝道是中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特質之一。孝文化是中華傳統(tǒng)文化的“核心要件”。中國孝文化的內涵博大精深，有小孝、中孝和大孝之說：小孝，講求孝敬父母；中孝，講求敬愛宗族長輩；大孝，講求忠君愛國。雖然中國孝文化是中國古代農業(yè)文明發(fā)展的產物，而我們今天已進入到了信息文明發(fā)展時代，但無論社會如何變遷，人們的生產生活條件怎樣變化，人們的家國情結以及對親情的珍視卻是不變的，也正是在這個意義上說，中國孝文化所傳遞的“親慈子孝”、“尊老愛老”、“欲安其家，必先安于國”等人倫親情觀具有永恒意義。它對于今天城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的中國尤其是在農村地區(qū)維持良好的人倫親情和社會和諧穩(wěn)定具有十分重要的價值，值得我們繼續(xù)傳承與弘揚。

一、現(xiàn)代農村傳承孝文化的重要意義

我國孝文化起源于殷商、西周的祭祀祖先活動。到了春秋戰(zhàn)國時期，孝文化經(jīng)過孔孟改造后成為了傳統(tǒng)宗法道德的基礎。而在漢代，孝文化又走向政治化，“以孝治天下”成為我國古代政治家的共識。孝文化是適應我國小農經(jīng)濟和皇權政治而發(fā)展起來的一種文化傳統(tǒng)。孝文化在中國古代農村社會治理中起到了根基性的作用。進入近代以來，我國傳統(tǒng)孝文化先后受到來自西方文化理念的沖擊以及馬克思主義文化觀的改造，其內涵得到了進一步的豐富和發(fā)展。在今天中國農村盛行的孝文化是一種廣義上的“孝”，“孝的內容不僅僅是家庭生活，還指按長輩意志辦事，實現(xiàn)長輩的愿望，實現(xiàn)人生價值，報效民族和國家，為家族和鄉(xiāng)里爭光”[1]（P4）。這種孝文化已成為中國現(xiàn)代農民鄉(xiāng)土情懷的重要表征，也是他們對美好道德生活追求的重要表現(xiàn)。盡管在當代中國，孝文化所賴以起源和發(fā)展的經(jīng)濟根基——小農經(jīng)濟正在退出中國農村經(jīng)濟和社會生活發(fā)展舞臺，但孝文化作為廣大農民“共奉”的行為習俗已深植民間和每一個農民的血脈之中，在中國農村經(jīng)濟和社會生活發(fā)展中的作用仍不可低估，正如美國學者弗里曼·畢克偉·賽爾登指出的那樣，“傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟措施并非只有不合理的一面，這類措施也包括從家庭內部分工到通過準備救濟糧應付自然災害等許多在經(jīng)濟上有效的甚至是救人一命的辦法?！盵2]（P372）孝文化中所蘊含的積極成分對促進現(xiàn)代農村社會穩(wěn)定與經(jīng)濟向好發(fā)展依然意義很大。而且相比其他傳統(tǒng)文化，孝文化具有濃郁的鄉(xiāng)土情懷與強大的道德滲透功能，這亦使得它在中國現(xiàn)代農村社會治理中具有不可替代的重要作用。

1.孝文化是現(xiàn)代農村培育社會主義核心價值觀的重要載體

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的內核與靈魂，反映了中國無產階級及其先鋒隊中國共產黨的根本利益，也是黨制定各項大政方針的價值準繩。經(jīng)濟學家道格拉斯指出：“意識形態(tài)是種節(jié)約機制，通過它人們認識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導引，從而使決策過程簡單明了[3]（P53）。因此，培育社會主義核心價值觀是農村社會治理工程建設中的一項重要任務，對于降低我黨和政府在農村的施政成本，提升農村社會治理實效，具有十分重要的意義。孝文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要文化資源。傳統(tǒng)孝文化中蘊含著許多積極的思想內容，它們與黨的十八大所倡導的“24字”社會主義核心價值觀相一致，可以說是這些價值觀的源頭和“雛形”。比如，《禮記·大傳》說道：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷?！逼湟馐窃趶娬{，敬祖、親宗與愛國是一致的，都是孝的基本要求。又如，《論語·學而》說道：“孝悌者也，其為仁之本與?！逼湟馐窃趶娬{，凡孝順之人當為友善之人，對人對物都應如此。等等。這些思想和觀點大多為廣大村民所認同并遵從。因此，弘揚孝文化中的積極成分，可以為農村社會主義核心價值觀的培育提供源源不斷的思想支持和精神動力，提升廣大村民踐行社會主義核心價值觀進而貫徹落實黨的各項農村政策的主動性和自覺性。

2.孝文化是破解現(xiàn)代農村養(yǎng)老問題的重要“利器”

在中國人口老齡化迅速發(fā)展的背景下，農村養(yǎng)老直接關系到現(xiàn)代農村社會穩(wěn)定與和諧，是農村社會治理必須重視并應著力解決的問題。有學者通過調查研究指出，盡管目前我國的養(yǎng)老方式存在家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老等多種樣式，但由于絕大多數(shù)的農村老年人沒有退休金及其他養(yǎng)老保障，所以家庭養(yǎng)老仍然是農村最主要的，甚至是不可替代的養(yǎng)老方式[4]（P3）。孝文化的傳承與弘揚，在鞏固家庭養(yǎng)老功能上有重要的積極意義：一是孝文化的傳承與弘揚有助于增強家庭成員的養(yǎng)老責任意識。比如，《周書·謚法》說道：“慈惠愛親為孝。”《國語·周語》又說：“孝，文之本也?！薄蹲髠鳌の墓辍酚终f：“孝，禮之始也?！薄缎⒔?jīng)·庶人》又說：“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。等等。孝文化將“養(yǎng)老”看作是“文之本”、“禮之始”，把孝敬父母看作人的“立德之本”、“立信之本”，這些思想和觀點對于促進青年農民一代“高看”和重視侍養(yǎng)長輩，促進農村家庭的代際和諧極具價值。二是孝文化的傳承與弘揚有助于提升家庭養(yǎng)老的質量。在市場經(jīng)濟消極影響下，在許多農村青年一代中存在著把養(yǎng)老問題簡單的歸結為物質扶助的問題。而中國孝文化卻告訴我們：“孝子之至，莫大乎尊親”?！熬觿t致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。這些思想對于促進農村青年一代重新審視自己的養(yǎng)老行為，樹立起正確的養(yǎng)老觀念有莫大的幫助，從而也有利于改善當前農村流行的物質養(yǎng)老的低水平形態(tài)。

3.孝文化是促進農村社會治理德法并舉的重要支撐

堅持依法治國和以德治國相結合，就要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會文明程度，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境[5]。孝文化的傳承與弘揚為新時期農村社會治理堅持德法并舉提供了有力的文化道德支撐。具體來說，這突出體現(xiàn)在兩個方面：一是為農村社會法治提供了合理的道德價值根基。中國孝文化主張，孝的行為要求不僅僅在于在家中侍養(yǎng)父母，而且在于遵守國之禮制，即是說，孝順之人必須遵守家規(guī)國法。中國孝文化把遵守家規(guī)國法看作是“有德”的最高境界。在當代中國農村，農民在物欲的刺激下其行為不乏出現(xiàn)越規(guī)越法的現(xiàn)象，因此弘揚孝文化有助于增強農民對法規(guī)的敬畏意識和遵從意識，有助于在農村社會形成遵紀守法的共同文化心理。二是傳統(tǒng)孝文化為農村社會法治提供了有益的補充。盡管中國的農村法規(guī)建設取得了不俗的成績，但相對農村社會發(fā)展變化實際來講，仍顯得滯后和不完善。這也就意味著，在解決一些農村經(jīng)濟和社會發(fā)展問題時，我們仍存在無法可依的現(xiàn)象，比如在子女輪養(yǎng)父母的責任大小上，法律并未作出明確規(guī)定，而由此引發(fā)的家庭糾紛甚至違法行為卻在農村屢見不鮮，這也就需要借助孝文化中人們公認并接受的道德觀念作為處置依據(jù)，通過公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德風尚的信仰來克制違法的妄為。

二、城鎮(zhèn)化發(fā)展給現(xiàn)代農村孝文化傳承帶來的影響

國家統(tǒng)計局2017年1月20日公布的2016年我國多項宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)顯示，2016年我國城鎮(zhèn)化率為57.35%[6]。由上海交通大學城市科學研究院與北京交通大學中國城市研究中心在京聯(lián)合發(fā)布的《2016-2020中國城鎮(zhèn)化率增長預測報告》預測，2020年我國城鎮(zhèn)化率將達到63%[7]。根據(jù)國際經(jīng)驗，當一個國家城鎮(zhèn)化水平達到30%～70%時，意味著城鎮(zhèn)化處于加速階段。據(jù)此，中國目前及今后一段時期都將處于城鎮(zhèn)化加速階段上。城鎮(zhèn)化發(fā)展給農村孝文化的傳承和弘揚帶來巨大的影響，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.城鎮(zhèn)化加劇了農村孝文化傳承的代際差異

城鎮(zhèn)化發(fā)展推動了農村階層分化，進而導致農民在價值觀念上的多元化，這也使得農民在對待孝的行為和理念上發(fā)生了分歧。在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，許多青壯年農民通過外出務工和自我創(chuàng)業(yè)，在家庭中的經(jīng)濟地位大為提高，隨之有了更多的家庭話語權，而且由于他們接受外來觀點的機會增多，這些都使得他們對孝的看法和態(tài)度有了較大的變化，與老年農民的看法和態(tài)度呈現(xiàn)出較大的整體性差異。當前農村老年人在養(yǎng)老方式上多傾向于居家養(yǎng)老，不太接受社會養(yǎng)老模式，認為這樣能夠經(jīng)常跟兒女呆在一起，“養(yǎng)兒防老”天經(jīng)地義；然而，許多青壯年農民尤其是外出務工的農民工的社會養(yǎng)老意愿傾向較為強烈，對傳統(tǒng)養(yǎng)老方式并不看好。許多農村年輕一代認為，養(yǎng)老是造成家庭經(jīng)濟負擔的重要原因之一，他們主張在養(yǎng)老問題上，應鼓勵老年人自食其力，政府應承擔更多的養(yǎng)老責任。由于受到城市經(jīng)濟消極因素的影響，許多年輕一代在孝道的踐行上注入了更多的“利益交換”特質，將對老人的贍養(yǎng)行為看作是一種利益交換行為。另外，值得提出的是，由于不同地區(qū)的城鎮(zhèn)化進程不一樣，導致在孝道看法上的這種代際分歧存在顯著的區(qū)域差異性。相關研究發(fā)現(xiàn)，在中國北方農村，老年人與青年一代在孝道問題的看法上存在物質和精神層面的雙重分歧，而在中部地區(qū)，則表現(xiàn)出物質層面的低度分歧與精神層面的高度分歧，在南方地區(qū)則主要表現(xiàn)出精神層面的低度分歧[8]。

2.城鎮(zhèn)化溶蝕了農村孝文化傳承的介質載體

城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，農村的現(xiàn)代化訴求提升，這也使得農村的傳統(tǒng)文化傳承被忽視，趨于邊緣化。相關調查發(fā)現(xiàn)，目前我國農村承載孝文化的物質載體和精神載體，比如家譜、廟堂、地方民俗等，破壞情況嚴重，有的甚至走向消亡[9]。但在另一方面，一些現(xiàn)代文化元素，比如現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代音樂形式、現(xiàn)代通信工具等，又被應用于農村孝文化的傳播之中。而值得關注的是，城鎮(zhèn)化發(fā)展促進農村青壯年勞力向城鎮(zhèn)流動，造就了大量的留守兒童，這些留守兒童所受到的孝道教育是一種“斷代式”教育，缺乏足夠的父輩示范實踐的支撐，這也讓留守兒童所受的孝道教育不完全不充分，而這對于孝文化的傳承是極為不利的。同時，長期以來的計劃生育政策，讓中國社會傳統(tǒng)的家庭結構基本解體，家庭日趨小型化，大多是“四二一”家庭模式，使得農村家庭養(yǎng)老困難倍增，這也增加了農村孝文化實踐的阻力。另外，在城鎮(zhèn)化發(fā)展影響下，傳統(tǒng)的宗親關系無論是在對農村家庭生活的影響力，還是對農村公共事務的影響力都遭到了相當大的削弱，農村孝文化的傳承所依仗的強大宗法力量支持已不復存在。

3.城鎮(zhèn)化改變了農村孝文化傳承的社會環(huán)境

文化學者包亞明指出：“社會空間允許某些行為發(fā)生，暗示另一些行為，但同時禁止一些行為?！盵10]（P10）孝文化作為一種倫理文化，重在踐行。社會環(huán)境的變化對孝文化弘揚與傳承有非常重要的影響。城鎮(zhèn)化發(fā)展極大地改變了既有的農村社會環(huán)境，其中的幾個改變給農村孝文化弘揚與傳承帶來了不利的影響。一是村落社會的“陌生化”走向。這種“陌生化”走向突出反映在家庭成員“利益間距”的拉大和村落家庭間的“人際交流”的減少。在城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，青壯年農民進城務工后開始進入到一個新的利益圈層之中，在當前城鄉(xiāng)二元結構尚未完全破除的情況下，這個新的利益圈層與他們原來在家里所賴以生計的利益圈層之間的交集甚少，城市生活壓力和利益訴求迫使這部分青壯年農民在經(jīng)濟上“疏遠”了留守老人，而生活空間的分隔又使得他們也不可能像原來那樣時刻照看留守老人。同時，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在眾多“返鄉(xiāng)”人士推動下，諸多城市生活模式也被“搬進”農村，傳統(tǒng)村落鄰里之間的內部聯(lián)系被逐漸削弱，依靠人際交流解決村落事務的辦法趨向弱化，村落社區(qū)由熟人社會逐漸淪落為陌生人社會，這也使得村落社區(qū)在對待“虐老”現(xiàn)象上顯得日趨冷漠。二是農村社會風氣的“功利化”趨勢。城鎮(zhèn)化發(fā)展過程實際上就是城鄉(xiāng)兩種文明的融合發(fā)展過程。但這種融合并非對稱式融合，鄉(xiāng)土文明始終處于一種相對弱勢的地位，城市文明對鄉(xiāng)土文明的滲透更多更強，而在這個過程中，在青壯年農民盲目逐利的心態(tài)烘托下，城市文明中的功利化成分開始在農村盛行開來，沖破了農村原來義利關系的舊格局，造成農村義利關系在“孝”上的暫時失衡，“為了錢而不顧親情”甚至“骨肉相殘”的現(xiàn)象在我國農村時有發(fā)生。

三、促進城鎮(zhèn)化背景下現(xiàn)代農村孝文化傳承的對策探討

面對由城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的各種影響與挑戰(zhàn)，新時期我國農村孝文化傳承與發(fā)展需要在以下幾個方面做出努力：

1.構建符合時代要求的農村孝文化內容體系

任何一種文化的產生都是源于人們生產生活的需要，孝文化也不例外。而孝文化之所以被看作“我國傳統(tǒng)文化之本”，更是在于其符合人類自身再生產的需要。孝道的實質“是伴隨人類自身再生產而自然產生的親親之情”[11]（P17）。我國孝文化經(jīng)歷過數(shù)千年封建氣息的熏染，其中蘊含著一些宣揚“愚忠愚孝”的糟粕成分，對于這些內容我們應當堅決剔除。當今，我們正處在中國特色社會主義文化建設和農業(yè)現(xiàn)代化建設的時代浪潮中，我們應給予當下時代實際足夠的尊重和“親近”，構建符合現(xiàn)時代需要的農村孝文化。一是要對應社會主義核心價值觀的價值指征要求，構建三層次的孝文化內容體系。價值觀是文化的核心和靈魂。黨的十八大提出了“12詞”的社會主義核心價值觀，分別闡述了黨和人民在國家、社會和公民三個層面的價值取向，反映了黨和人民的根本利益。在傳統(tǒng)孝文化內容體系中，社會層次的內容是比較欠缺的，因為在封建社會制度下，社會是一種“極度萎縮”的存在。而在現(xiàn)時的中國，社會加速發(fā)展，呈現(xiàn)出一種“大社會小政府”的發(fā)展趨勢，這也就使得樹立起正確的社會價值觀顯得意義非凡。因此，我們需要進一步豐富和完善我國孝文化中的“親社會”內涵。二是要注重突出孝文化內容建構的民族特色。我們在建設孝文化內容體系的同時，也應建立起符合當代中國農民審美情趣的孝道話語體系，便于廣大農民理解和應用。要注重吸取當代中國學者在孝文化研究中的有益成果。三是要注重突出孝文化內容建構的問題意識。在構建孝文化內容體系中，我們應以解決當下農村養(yǎng)老問題為中心，創(chuàng)新性回答在當代中國農村，“為什么要善待長輩，應該怎樣善待長輩？”、“如何看待和對待留守兒童和留守老人？”等一系列重大社會問題。

2.拓展農村孝文化傳承的載體樣式

在封建社會，孝文化經(jīng)由統(tǒng)治者及其御用文人改造并大力推行之后，成為中國社會家庭道德規(guī)范的最高原則和最集中的表現(xiàn)，深入到了民眾生活中的各個角落，業(yè)已成為人們的一種生活習俗。孝文化經(jīng)由古人的實踐和創(chuàng)造性發(fā)展，留下了許多寶貴的孝文化物理景觀和人文資源，這些都是今天孝文化傳承的重要載體。比如，舜帝孝故事、孟宗哭竹故事等古人孝行故事；孝感董公墓、舒城望母山、慈城節(jié)孝祠等孝址；披麻戴孝、“做七”、“百日”等地方孝俗；黃孝大鼓、《琵琶記》、《二十四孝圖》等孝藝。然而，古人留下來的許多孝文化傳承載體在新文化運動和文化大革命中被破壞，還有一些在今天的文化產業(yè)化浪潮中由于過度開發(fā)而“不復存在”。因此，要傳承和弘揚好孝文化，我們應努力挖掘、整理和保護好這些既有的孝文化載體，發(fā)揮好其在當今農村孝文化傳承中的積極作用。同時，我們還應注重運用現(xiàn)代元素和科技手段創(chuàng)造新的孝文化傳承載體。比如，運用現(xiàn)代建筑設計理念建造富有地域特色的孝文化公園、步行道、村鎮(zhèn)辦公大樓、居民樓等等；打造諸如《孝和中國》《孝感動天》《新二十四孝》等頌揚孝道的現(xiàn)代精品舞劇到鄉(xiāng)村輪演；拍攝諸如《一個都不能少》《一個獨生女的故事》《我的父親母親》等電影故事片到鄉(xiāng)村放映。在全社會征集有關“孝星”、“孝行故事”的典型，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機等現(xiàn)代科技手段塑造和傳播新時期的孝星模范，用人們身邊的人來感動人、教育人。要注重以春節(jié)、元宵、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)慶日為重要節(jié)點，加強向廣大農民宣傳和強化以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化教育，同時要在農村大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等以敬老愛老為主題內容的節(jié)慶。另外，在一些孝行文化頗具特色的行政村，地方政府可設立獨特的孝文化藝術節(jié)，來弘揚孝道。

3.完善農村孝文化傳承的法律支撐體系

孝文化傳承，從本質上看，就是一種道德的認知與踐行，這既需要說服教育軟手段的支撐，也需要法律制度硬手段的支撐。新中國成立以來，我國在孝道立法上作出了許多努力，取得了較大的進展。現(xiàn)行的《憲法》、《婚姻法》、《收養(yǎng)法》、《繼承法》、《刑法》、《老年人權益保障法》等法律法規(guī)，對行孝的義務和權利都做出了相關規(guī)定，目前我國的行孝問題處置基本能做到有法可依。但隨著我國社會轉型的加劇，城鎮(zhèn)化的加速，農村的社會生活又有了較大的變化，在孝道踐行上又出現(xiàn)了一些新情況，因此，國家法律法規(guī)有關孝道踐行的相關規(guī)定還可以進一步完善。比如，針對農民工長期在外務工，難以回家盡孝心的事實，我國某些地方出臺“孝老假”制度，鼓勵農民工“常回家看看”，給予家中老人必要的親情陪伴，但這種制度規(guī)定由于缺乏高位立法的保護常常難以真正貫徹落地，這就需要我們推動相關國家立法，為“孝老假”保駕護航。在城鎮(zhèn)化加速的背景下，農村養(yǎng)老問題完全由子女來承擔已經(jīng)不現(xiàn)實，需要國家、社會共同努力，這也就需要國家進一步完善社會福利保障法規(guī)，擴大和完善對農村老年人在就醫(yī)、購物等日常生活上照顧。同時，針對當前農村呈現(xiàn)的重物質輕精神的養(yǎng)老困境，我們應積極借鑒歐美國家的一些有益做法，通過完善相關法律法規(guī)，將精神贍養(yǎng)納入農民工的工作業(yè)績考核體系，將精神贍養(yǎng)與農民工的職業(yè)前途、個人信用和社會評價相掛鉤，以此來推動農民工樹立正確的孝道觀。另外，需要注意的是，目前我國有關“行孝”的法律約束多以“懲戒”為主，難見“激勵”，我們應效仿韓國、新加坡等亞洲國家對農村孝順子女予以在城市創(chuàng)業(yè)稅收、貸款、購房等方面的優(yōu)惠獎勵。

4.提升農村孝文化的品牌影響力

打造獨具特色的農村孝文化品牌并不斷提升其影響力，是適應城鎮(zhèn)化加速發(fā)展背景下農村市場經(jīng)濟發(fā)展變局，實現(xiàn)孝文化延續(xù)傳承和再創(chuàng)造的必然訴求。這就需要著力于以下幾個方面：一是要重視對“呆滯”的農村孝文化有形載體的品牌化打造，使其“活起來”。目前我國許多農村地區(qū)雖然擁有很好的孝文化資源，但卻是“養(yǎng)在深閨無人識”，未能發(fā)揮其應有的教育功能，是一種資源浪費了，當?shù)卣推髽I(yè)應在此方面有所為，深挖當?shù)匦⑽幕Y源的特色內涵，將之與現(xiàn)代元素融合，堅持面向市場和面向大眾，形成現(xiàn)代人所能接受的文化品牌，并通過政府有力宣傳和企業(yè)成功運營，使鄉(xiāng)域孝文化品牌由“知名”到“著名”。二是推進孝文化傳承示范園區(qū)建設。在全國孝文化資源富足的農村地區(qū)建立一批孝文化傳承示范園區(qū)，設立孝文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展重點研究基地，發(fā)揮好它們在孝文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展中的品牌示范帶動作用，積極在全國推廣它們的有益經(jīng)驗。三是推進孝文化元素向旅游、健康、食品等人們日常生活比較關注的行業(yè)領域滲透。要注重對孝文化元素的“標識化”提煉，開發(fā)和推廣一批現(xiàn)代人都認同的孝文化標識符號，將這些孝文化標識符號與各種旅游產品、健康產品、食品產品有機結合起來，滲透到人們的日常生活之中，“潛移默化”地育人。

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鄭自立，湖南省社會科學院副研究員。

國家社科基金重大項目“中國鄉(xiāng)村倫理研究”（15ZDB014）；湖南省哲學社會科學基金項目“以五大發(fā)展理念引領’十三五’湖南文化產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（16YBA252）；2015年湖南省教育廳科研重點項目“中國家庭倫理新論”（15A128）