梁利偉

渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714000

?

新媒體時(shí)代華陰老腔的傳播困境和未來發(fā)展

梁利偉*

渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714000

從瀕臨消亡的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，到被重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再到與搖滾新歌的另類結(jié)合，華陰老腔近年來在傳統(tǒng)媒體和新興媒體的有效傳播下蜚聲海內(nèi)外。本文通過分析新媒體時(shí)代華陰老腔傳播的困境，試圖為華陰老腔在新媒體時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展提出建議。

新媒體；華陰老腔；傳播與發(fā)展

2015年年末，青年歌手譚維維另辟蹊徑，與華陰老腔的藝人們通力合作，在音樂節(jié)目上大唱另類搖滾《給你一點(diǎn)顏色》。節(jié)目播出后，有關(guān)這段演出的音樂視頻瞬間在微博、微信朋友圈紛相繼轉(zhuǎn)載；與此同時(shí)，各種有關(guān)華陰老腔的報(bào)道也先后上了各大新聞網(wǎng)站的頭條，一夜之間，源于陜西華陰的老腔就這樣火了起來，并被眾人所熟知。2015年的除夕之夜，歌手譚維維再次攜手老腔藝人，在猴年春晚上共唱新曲《華陰老腔一聲喊》，這場中國民族音樂與現(xiàn)代搖滾相結(jié)合的壯舉，讓更多的觀眾對(duì)華陰老腔有了更深刻的認(rèn)識(shí)，為老腔文化在新時(shí)期的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

華陰老腔，是以華陰當(dāng)?shù)孛耖g說書藝術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的一種皮影戲曲劇種，唱戲人在后臺(tái)是皮影戲，唱戲人跑到前臺(tái)吼唱就是老腔[1]，它是我國最古老的劇種之一，到現(xiàn)在已經(jīng)有了2000多年的歷史。華陰老腔最早在西漢時(shí)期的華陰泉店村(現(xiàn)名雙泉村)形成，依托皮影戲，華陰老腔在唐宋時(shí)期逐漸完善，在明清到民國時(shí)期走向鼎盛。[2]

華陰老腔的表演藝術(shù)主要是靠一人在臺(tái)上主唱，其他人運(yùn)用板胡、驚木等音樂道具分別幫腔，聲腔豪放曠達(dá)、剛勁有力，具有豐富的地方文化特性，是我國民族文化的重要標(biāo)識(shí)。在新媒體時(shí)代下，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新興媒體對(duì)華陰老腔的有效傳播和快速發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、新媒體時(shí)代華陰老腔的傳播困境

不可否認(rèn)，新媒體技術(shù)依其自身的諸多特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為華陰老腔的有效傳播和可持續(xù)發(fā)展添加了新的生命力。但是由于華陰老腔傳承的封閉性以及現(xiàn)代流行音樂元素的沖擊，喜愛老腔的受眾規(guī)模日漸減少，特別是青年觀眾。因此華陰老腔表演的欣賞者在青年人這塊出現(xiàn)了斷層，老腔在新媒體時(shí)代的傳播困境也日益凸顯。

(一)老腔文化本身與新媒體的隔閡

華陰老腔作為我國民間傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，世代傳承至今，有著鮮明的地方特色和強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力。它的曲目作詞、唱腔特色由船夫號(hào)子的音樂化演變而來，主要取材于歷史戰(zhàn)爭、民間故事和現(xiàn)實(shí)生活，是藝術(shù)源于生活的見證，具有特定的文化定位，而新媒體傳播范圍廣泛，追求時(shí)新，這一點(diǎn)難免會(huì)與老腔的原始文化產(chǎn)生矛盾。其次，作為家族戲傳承的老腔除了具有獨(dú)特的審美價(jià)值和民族精神價(jià)值外[3]，還有許多因“家戲”帶來的清規(guī)戒律，比如：老腔向來傳男不傳女，且它的劇本只能在本家族的至親間傳承；不準(zhǔn)其他外族人員學(xué)習(xí)老腔家族世代延續(xù)的唱功技能；已經(jīng)進(jìn)入老腔學(xué)習(xí)班社的學(xué)員，不準(zhǔn)許其再入其他班社等等。由于這些封閉保守的傳承制度的限制，新媒體目前還難以打破它的流傳范圍。

(二)新媒體的娛樂化、碎片性沖擊著老腔文化傳播

滿足受眾群體的娛樂性需求，是現(xiàn)時(shí)代新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力，華陰老腔如果要想借助新媒體達(dá)到有效的傳播效果因此就避免不了添加一些娛樂性的成分。[4]而新媒體的娛樂化傳播過度關(guān)注其新、奇、特的表層樣式，有時(shí)甚至歪曲事實(shí)，制造噱頭吸引部分受眾，這就會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的原真性無形中造成破壞?？偠灾瑢?duì)華陰老腔自身所具備的傳統(tǒng)文化添加娛樂化成分，會(huì)對(duì)老腔文化所傳遞的價(jià)值觀造成一定程度上的扭曲。

其次，因?yàn)樾旅襟w本身所具有的碎片化的傳播特點(diǎn)，簡化和快餐性消費(fèi)將成為老腔文化傳播過程中的必然趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)對(duì)華陰老腔的文化宣揚(yáng)和藝術(shù)表現(xiàn)等傳播內(nèi)涵上都會(huì)造成不良影響。

(三)老腔與新媒體受眾類型不匹配

就目前來看，中老年人群是接受華陰老腔這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主力軍，但是該群體由于年齡偏大，習(xí)慣運(yùn)用廣播、收音機(jī)等這類傳統(tǒng)媒體欣賞老腔曲目，再加上他們接受和學(xué)習(xí)新事物的能力遠(yuǎn)不及當(dāng)代的青年人，所以華陰老腔的新媒體傳播在這一受眾群中發(fā)展相對(duì)緩慢。另外，因?yàn)楝F(xiàn)在的青年人對(duì)華陰老腔這類傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)認(rèn)可程度不高，其中也包括那些傳承了老腔藝術(shù)的表演世家在內(nèi)的年輕后代，[5]比起留在家傳承和發(fā)揚(yáng)落后的、商業(yè)價(jià)值很小的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們更愿意選擇外出打拼，這種選擇使華陰老腔的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。

二、新媒體時(shí)代老腔發(fā)展的思路探討

需要注意的是，華陰老腔的有效傳播和發(fā)展在這一過程中除了要借助新媒體的現(xiàn)代化傳播手段，還要在保留本真的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我革新。

(一)有“度”創(chuàng)新，追求有效傳播

在原有曲目的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代流行元素，在保證“原味”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新老腔曲目，是促進(jìn)老腔發(fā)展的“捷徑”。

華陰縣文廣局局長黨安華曾對(duì)華陰老腔的創(chuàng)新和改進(jìn)上，堅(jiān)持兩個(gè)重要認(rèn)識(shí)：其一，適應(yīng)新媒體傳播的特點(diǎn)，對(duì)華陰老腔的表演形式進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展的改進(jìn)是助其可持續(xù)發(fā)展的最好的方式，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種途徑，華陰老腔才能被現(xiàn)時(shí)代更多的觀眾認(rèn)可和接受；其二，華陰老腔的作詞里面包含了當(dāng)?shù)氐拿裰{和哲學(xué)思考，還有很多大自然的東西和過去農(nóng)民文化中的原始文化，“黃土地”就是華陰老腔的顏色，這一點(diǎn)，無論怎么改都不能丟。

所以保持老腔的生命力，除了創(chuàng)新形式，更重要的是保留老腔藝術(shù)的本真——粗放、灑脫的表演風(fēng)格和既定的表演規(guī)律，不能舍本逐末，以防老腔成為流行藝術(shù)的附庸。[6]

(二)加大網(wǎng)站建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多渠道傳播

為了將老腔文化發(fā)揚(yáng)光大，華陰縣地方政府應(yīng)該利用新媒體豐富華陰老腔的傳播途徑，例如：建立華陰老腔的官方網(wǎng)站，網(wǎng)站在內(nèi)容設(shè)置上要以介紹老腔特色、宣傳老腔文化為主要目的，并精心設(shè)計(jì)新聞動(dòng)態(tài)、在線欣賞、網(wǎng)上購票、腔迷之家等幾大板塊，并將涵蓋老腔表演劇團(tuán)的新聞資訊、劇目信息、演出安排、人物及表演的圖片視頻信息等分門別類做好部署，并且直接鏈接到微博、微信、貼吧等方便觀眾進(jìn)行收索和觀看。

不僅如此，隨著手機(jī)功能的不斷強(qiáng)化，還可以建立華陰老腔的手機(jī)APP平臺(tái)，把網(wǎng)站上的設(shè)計(jì)觀念、創(chuàng)新方式應(yīng)用在手機(jī)APP上，利用多種渠道，讓觀眾實(shí)現(xiàn)對(duì)華陰老腔“想看就看，想聽就聽”的視聽體驗(yàn)。

(三)溝通互動(dòng)，培養(yǎng)忠實(shí)腔迷

目前，穩(wěn)定中老年腔迷群體，培養(yǎng)青年腔迷是促進(jìn)華陰老腔更好傳承和發(fā)展的基石。依托新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，通過網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等各大公眾交流平臺(tái)及時(shí)更新華陰老腔的演出情況、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)新形式等，不僅能吸引年輕人加大對(duì)華陰老腔的關(guān)注力度，還能通過設(shè)置在線發(fā)表言論促進(jìn)各個(gè)年齡段、各個(gè)領(lǐng)域的受眾進(jìn)行思想上的交流和碰撞，讓受眾對(duì)華陰老腔的改進(jìn)和發(fā)展發(fā)表各自的見解，形成溝通互動(dòng)的良好氛圍。

(四)加大新媒體與老腔文化的開發(fā)與應(yīng)用，構(gòu)建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈

華陰老腔作為華陰當(dāng)?shù)貧v史文化積淀的重要標(biāo)識(shí)，不僅具有深厚的文化價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐厚的商業(yè)價(jià)值，這一點(diǎn)還應(yīng)大力發(fā)掘。比如以老腔文化為主體，整合當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜尉包c(diǎn)、餐飲小吃等，延伸老腔的下游產(chǎn)業(yè)鏈，這對(duì)于打響老腔的文化號(hào)召力，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展都是大有裨益的。

另外，通過華陰老腔的文化效應(yīng)，把老腔作為對(duì)外交流的名片，從而進(jìn)行招商引資，加大對(duì)老腔藝術(shù)的影視化、動(dòng)漫化投資，不僅能讓更多人從多種渠道了解華陰老腔，還能讓老腔中的藝術(shù)魅力在現(xiàn)代市場上呈現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式，從而讓老腔真正走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，新媒體憑借先進(jìn)的傳媒手段和傳播技術(shù)，為華陰老腔等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)建了一個(gè)直觀的、便于傳輸和保存的傳播方式，不僅擴(kuò)大了老腔的傳承范圍、延長了老腔的傳承時(shí)間，而且新媒體下的再創(chuàng)造也豐富了老腔藝術(shù)的文化內(nèi)涵，為老腔的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但是新媒體傳播既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，華陰老腔在通過新媒體進(jìn)行有效傳播和發(fā)展壯大時(shí)難免會(huì)遭遇困境，所以為了能讓華陰老腔在今后的道路上快速發(fā)展，就必須對(duì)老腔藝術(shù)進(jìn)行符合新媒體時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新，從而更好地被傳承。

[1]微鳳凰.當(dāng)譚維維遇到華陰老腔=春晚見+(10000+)[EB/OL].http：//www.aiweibang.com/yuedu/qita/71626916.html，2015-12-18.

[2]陳圣強(qiáng)，甘泉.華陰老腔：古樸豪邁的民間搖滾[N].陜西日?qǐng)?bào)，2015-12-18(13).

[3]水菱.尋訪華陰老腔的源頭[EB/OL].http：//www.ixian.cn/thread-880764-1-1.html，2016-4-24.

[4]許莉.媒體時(shí)代傳統(tǒng)電視的傳播策略[J].新聞愛好者，2011(24).

[5]王衡.華陰老腔的保護(hù)現(xiàn)狀及其面臨的問題[J].蘭臺(tái)世界，2012(07).

[6]楊奇光.地方曲藝文化在當(dāng)代的傳播與傳承：基于對(duì)華陰老腔戲班的田野調(diào)查[J].新聞春秋，2014(03).

梁利偉(1982-)，女，河南新鄉(xiāng)人，新聞學(xué)碩士，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院中文系，講師，主要從事新聞業(yè)務(wù)研究。

G

A

1006-0049-(2017)09-0246-02