劉 磊

（山東省臨沂市文化館，山東 臨沂 276000）

試論山東柳琴戲的傳承與發(fā)展策略

劉 磊

（山東省臨沂市文化館，山東 臨沂 276000）

柳琴戲起源于臨沂市的蘭山、郯城、蒼山一帶，主要流傳分布在蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)，是山東省有較大影響的地方戲曲。以1953年正式得名為分界，分為“拉魂腔”與“柳琴戲”兩個大的發(fā)展階段。柳琴戲的現(xiàn)實處境是受眾急劇萎縮、人才隊伍后繼乏人、政府投入不足與自身造血功能不強、打造舞臺精品與實際演出脫節(jié)。實施柳琴戲的振興需要注意四個方面：一是探索政府為主導的運作模式；二是打造品牌，走文化產(chǎn)業(yè)之路；三是推陳出新,贏得受眾廣泛參與；四是培養(yǎng)新人，拓展發(fā)展空間。下文就針對如何傳承和發(fā)揚山東柳琴戲文化做了幾點方法策略分析。

山東柳琴戲；繼承發(fā)展；魯南蘇北；方法策略

柳琴戲起源于山東省臨郯蒼小平原。它以優(yōu)美悅耳的唱腔、詼諧幽默的表演、純樸生動 的語言、濃郁厚重的鄉(xiāng)土氣息而深受廣大群眾的喜愛。柳琴戲舊稱“ 拉魂腔”，是說這種戲唱腔優(yōu)美，聽了就能把人的魂兒拉走，當?shù)卦?jīng)流傳著“拉魂腔一來，跑掉了繡鞋；拉魂腔一走，睡倒了十九”的民諺，形容它在民間受歡迎的程度。但20世紀80年代以來，柳琴戲觀眾逐漸減少，表演團體悄然萎縮，柳琴戲正慢慢地淡出人們的視野。國家非常重視這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，經(jīng)國務院批準，柳琴戲列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此，研究山東柳琴戲的發(fā)展與傳承，探討柳琴戲的振興之路已經(jīng)成為戲曲研究者責無旁貸的重要任務。下面就如何傳承和發(fā)展山東柳琴戲給出了幾點建設性建議。

一、加強政府投資力度，打造山東柳琴戲品牌

現(xiàn)如今山東柳琴戲面臨著多演出多賠的困境，演出越多越是入不敷出，導致山東柳琴戲演出漏洞越來越大的問題。另外山東柳琴戲如今學習的人是越來越少，許多繼承人已經(jīng)拋棄了這種傳統(tǒng)文化的傳承，長久以此，山東柳琴戲就會慢慢淡出我們的視線當中，文化的沒落以及荒廢不僅是老一輩藝術家的悲哀，也是中國傳統(tǒng)文化的悲哀。怎么樣才能改變這一現(xiàn)狀，使得山東柳琴戲得到真正的傳承和發(fā)揚，成為了一個關鍵性的問題。一方面山東柳琴戲要從正面正視傳承和發(fā)揚的重要性，另一方面政府還要加強投資力度，保護我們的傳承文化不被遺失。政府的投資力度可以從多個方面入手，加強群眾對山東柳琴戲的認識力度，同時打造一個全新的山東柳琴戲品牌，讓群眾感受到山東柳琴戲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，吸引更多的人前來學習或者是欣賞。

政府可以多給山東柳琴戲一些登臺亮相的機會，加大產(chǎn)業(yè)文化投資力度和決心。比如政府可以在人數(shù)比較密集和熱鬧的場所建立一個山東柳琴戲的舞臺，這個舞臺可以是全天性開放，也可以是間接性開放。每天都要表演不同的音樂類型和曲目，比如是農(nóng)民耕耘時生活場景的再現(xiàn)，還可以是街頭上乞討的演唱形式，還可以表演《夏三探親》，演夏三(丑扮) 接四妹 ( 旦扮) 回娘家的故事，劇中有兄、妹、公、婆、母、嫂 六人，均由丑、旦先后七次改扮表演，故此劇也名《七妝》。這個節(jié)目非常適合在露天的劇院當中進行表演，非常具有情調(diào)和韻味。另外政府還可以投資一個劇團進行巡回演出，前往每一個縣鎮(zhèn)的劇場進行表演，甚至還可以是全國性質(zhì)的演出，力求打造一個山東柳琴戲的品牌。通過這種巡回演出的形式可以讓更多的人認識到山東柳琴戲這個傳統(tǒng)文化中的精華，提高在全國范圍內(nèi)的知名度，對打造一個全新的山東柳琴戲品牌有很大的幫助。

二、注重文化傳承發(fā)展，走文化產(chǎn)業(yè)道路

山東柳琴戲逐漸沒落的一個很大的因素是沒有重視到傳承和發(fā)揚的重要性，換句話說就是傳承和發(fā)揚精神的喪失，所以為了山東柳琴戲可以更好地發(fā)展，就必須要重視文化的傳承和發(fā)展，同時讓山東柳琴戲走上文化產(chǎn)業(yè)道路。所謂的文化產(chǎn)業(yè)就是可以幫助山東柳琴戲形成自己的機構(gòu)或者是組織，形成自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和銷售環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)鏈，可以把山東柳琴戲更好地包裝和推銷出去，讓更多的加入保護我們傳統(tǒng)文化的行列當中。從另一方面還可以提高山東柳琴戲的知名度，為山東柳琴戲更好地發(fā)展奠定下良好的基礎。文化的傳承需要不懈的追求和努力，讓山東柳琴戲走上文化產(chǎn)業(yè)道路既是現(xiàn)實的選擇，也是傳承和發(fā)揚所必須要走的道路。

為了走上文化產(chǎn)業(yè)道路政府要多加扶持和指導，幫助山東柳琴戲形成一個自己獨立的機構(gòu)和組織。比如可以讓山東柳琴戲成立自己的演唱所，由山東柳琴戲的傳人進行負責其中的管理工作，可以組織團體和其他地方柳琴戲團體交流學習，還可以組織自己的團體進行演出，當然每一場演出所獲得的利潤可以歸他們支配，此外政府為了讓山東柳琴戲更好地傳承下去，還可以給這些團體一些補貼。產(chǎn)業(yè)化道路之后就會讓山東柳琴戲成為一個獨立存在的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也可以說成為了一家名義上的公司機構(gòu)。文化的傳承也需要金錢的支持和輔助，傳承人如果看到不僅可以傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以獲得一些經(jīng)濟上的補貼，就會更加具有動力，也就會吸引更多的人加入傳承和發(fā)揚的行列。傳承人還可以組織自己的團體進行一系列的演出活動，研究好山東柳琴戲的主要聽眾對象，通過演出獲得經(jīng)濟上的效益，同時還可以提升山東柳琴戲的知名度，可所謂一舉兩得。通過這種方法可以吸引更多的人加入傳承和發(fā)揚的行列，逐漸把傳承和發(fā)揚的隊伍做大，對更好地落實山東柳琴戲的傳承和發(fā)揚道路有很大的幫助。

三、開設柳琴戲研究機構(gòu)，重視柳琴樂器傳承

1953年，徐州市委宣傳部會同市文教局，與藝人反復磋商后，以主奏的柳葉琴為據(jù)，正式定命為柳琴戲。魯南、蘇北等地相繼成立了專業(yè)劇團，從此，拉魂腔獲得了藝術的新生。拉魂腔顧名思義就是可以把人的魂魄拉出來的聲音，用以形容山東柳琴戲的聲音優(yōu)美動聽，這也是山東柳琴戲的一大特色。隨著柳琴戲?qū)I(yè)劇團的不斷形成和發(fā)展，對山東柳琴戲的繼承和發(fā)展提供了一次完善和發(fā)展的契機。為了更好地傳承和發(fā)展山東柳琴戲傳統(tǒng)文化，可以成立一個專門的柳琴戲研究機構(gòu)，主要負責研究山東柳琴戲的起源和發(fā)展情況，以及研究山東柳琴戲的主要唱法和拉魂腔的一些演講技巧和方法。同時還可以教授一些柳葉琴的演奏技巧方法，讓人們首先從柳葉琴中了解山東柳琴戲文化。

比如政府可以組織一些山東柳琴戲的專家和大師們組成一個研究機構(gòu)，這些研究機構(gòu)可以定期組織一次研討大會，會議中的主要論題就是如何更好地傳承和發(fā)揚山東柳琴戲文化，另外還可以組織研討山東柳琴戲的發(fā)展結(jié)構(gòu)，比如在某地演出時的一些細節(jié)和注意事項，還可以是山東柳琴戲以后的發(fā)展方向問題。成立一個專門的研究機構(gòu)用以研究山東柳琴戲的發(fā)展和變化的歷程，研究山東柳琴戲其中的文化精髓所在。通過這種方法可以讓更多的人了解到山東柳琴戲的精髓和魅力所在，可以吸引更多的人投入到山東柳琴戲的傳承和發(fā)揚行列當中。這種專門的研究機構(gòu)也需要具有一定的威信，也就是要有一定的說服力和震懾力。此外這些機構(gòu)還可以專門設立一個培訓場所，用來培訓一些新成員的基本功練習，還可以是一些資歷比較老的成員進行練習“拉魂腔”的場所。另外還可以在這個培訓場所給學員講解柳葉琴樂器的演奏技巧方法，通過學習柳葉琴來感受山東柳琴戲的文化精髓內(nèi)涵，另外學員對這種樂器的學習方法更感興趣，在學習的過程中更加積極主動，也可以更好地落實山東柳葉琴的傳承和發(fā)揚工作。這個研究機構(gòu)還要解決的問題就是如何在傳承的過程中進行創(chuàng)新，讓山東柳琴戲文化走得更遠、更好。通過這種方法可以很好地落實山東柳琴戲文化的傳承和發(fā)揚工作，讓更多的人感受到優(yōu)秀文化的魅力。

總而言之，山東柳琴戲文化的繼承和發(fā)展對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚有著很好的促進作用，當然這一工作也不是一朝一夕就能夠完成的，這是一個長期并且富含挑戰(zhàn)性的任務，這期間需要政府和人們的共同努力。政府要做好指導和扶持工作，在加大投資力度的同時還要做好宣傳工作，讓更多的人關注山東柳琴戲的發(fā)展，讓更多的人走上繼承和發(fā)揚的行列，在保護山東柳琴戲文化的同時，感受到山東柳琴戲文化的傳統(tǒng)魅力。山東柳琴戲的傳承和發(fā)揚以后所要面對的任務更為艱巨，政府和相關人員要做好預算工作，更好地面對下面的挑戰(zhàn)。

[1]周貽白.中國戲曲發(fā)展史綱要[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]孔文.江蘇省徐州地區(qū)柳琴戲的形成過程[J].徐州師范大學學報，2009（6）.

[3]地方志集成編輯部.中國地方志集成·山東府縣志輯[M].南京出版社，2004.

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