劉玲彤

（云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650000）

西雙版納傣族人生儀禮中的藝術(shù)表現(xiàn)形式及內(nèi)涵研究

劉玲彤

（云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院，云南 昆明 650000）

人自誕生于世便要經(jīng)歷生、老、病、死等不同的人生體驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的人生道路中，人們往往會(huì)對(duì)生命的產(chǎn)生、延續(xù)、終結(jié)持有敬畏之心，這些重要的人生節(jié)點(diǎn)好比竹子的竹節(jié)，每到一個(gè)節(jié)點(diǎn)就標(biāo)志著一個(gè)人走到了某一個(gè)重要的人生階段。人們對(duì)于這些重要節(jié)點(diǎn)的重視也慢慢演化成為一種特定的儀式，因此便構(gòu)成了人生諸多禮俗中最重要的四大項(xiàng)：誕生禮、成年禮、婚禮以及葬禮。云南西雙版納傣族依水而居，悠久的民族歷史文化與多彩的民族民間藝術(shù)形成了其獨(dú)特的民族風(fēng)俗，使其人生儀禮既展現(xiàn)著傣族民族藝術(shù)的美感也展現(xiàn)著其豐富的文化內(nèi)涵。

西雙版納傣族人生儀禮；藝術(shù)表現(xiàn)

一、滿月禮

新生兒的誕生對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是最隆重的一件事，它既象征著家族的“香火”得以延續(xù)，也寄托著一個(gè)家族新的希望。新生兒誕生后，家族里的至親會(huì)最先上門道賀并送上祝福。較為常見(jiàn)的賀禮便是自家縫制的嬰兒衣物，這類衣物通常會(huì)由新生兒的女性長(zhǎng)輩用柔軟貼身的棉布縫制，針腳細(xì)膩、樣式樸實(shí)，最適合新生兒嬌嫩的皮膚。除此之外，一些帶著吉祥寓意的民族工藝品也會(huì)作為禮物一并送給新生兒，例如鐫刻著吉祥紋樣的銀鎖、銀對(duì)鐲等。來(lái)自親朋好友帶著祝福的饋贈(zèng)會(huì)在新生兒誕生后的一個(gè)月陸陸續(xù)續(xù)到來(lái)，這一個(gè)月期間產(chǎn)婦也不必務(wù)農(nóng)，專心照顧孩子、休養(yǎng)身體，并接受親朋來(lái)訪與祝福。直到孩子出生滿一個(gè)月，新生兒家便正式為孩子操辦“滿月儀式”。儀式舉辦前，孩子的父母會(huì)向親朋好友發(fā)出邀請(qǐng)，并提前殺雞宰羊準(zhǔn)備招待即將來(lái)訪的客人。滿月儀式當(dāng)天，親朋好友也會(huì)熱情地到新生兒家?guī)蛷N，并幫忙招待上門道賀的客人。傣族生性能歌善舞好客，人一多起來(lái)大家都喜歡將現(xiàn)場(chǎng)氛圍搞得熱鬧喜慶，于是“贊哈”便成了最好的抒情方式。

贊哈，傣族民歌演唱形式之一。在傣語(yǔ)中“贊”意思為“擅長(zhǎng)”“善于”“能、會(huì)”，而“哈”則是“歌唱”的意思。所以“贊哈”字面意思為“會(huì)唱歌的人”，有時(shí)也特指通曉掌握“贊哈”這一歌唱表現(xiàn)形式的人。對(duì)于傣族來(lái)說(shuō)，歌唱的重要性好比“鹽巴”，一日都不可缺，它源于傣族生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，訴說(shuō)著傣族辛勤的勞作、神明的傳說(shuō)、祖輩的故事、男女間的愛(ài)慕，也訴說(shuō)著生命得以延續(xù)的神圣與對(duì)這個(gè)新生命的祝福。贊哈表現(xiàn)形式豐富，較為常見(jiàn)的形式為即興演唱，即興演唱內(nèi)容靈活多變，演唱者大多反應(yīng)敏捷、熟悉曲調(diào)，在演唱中由特定場(chǎng)景臨時(shí)發(fā)揮，要求唱詞內(nèi)容與當(dāng)時(shí)場(chǎng)合相融洽。除此之外也有較為固定且程式化的唱詞，多見(jiàn)于描述歷史故事和神話傳說(shuō)的敘事長(zhǎng)歌及部分祝歌、祈禱歌。

二、婚戀禮

傣族少年少女在長(zhǎng)到一定年齡（舊時(shí)一般為十五六歲）后便能在一些節(jié)慶時(shí)外出參與社交活動(dòng)，并借此機(jī)會(huì)尋覓心儀的對(duì)象。西雙版納傣族至今保有著對(duì)原始神靈與自然萬(wàn)物的崇敬之心，他們崇尚自然、愛(ài)好和平，小乘佛教的傳入更是極大影響著傣族的人生觀，行善及布施積德等思想與原有自律自省的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，形成了傣族人平和善良的性格，而這一性格特征也作用于傣族的婚戀觀念中，進(jìn)而體現(xiàn)在其舞蹈表現(xiàn)形式之上。

傣族婚禮慶典第一天，筵席一般設(shè)在女方家中。這一天女方家的竹樓會(huì)設(shè)好豐盛的酒宴，在屋子中間會(huì)放上一張圓形禮桌，桌上擺著煮熟的整雞、水果、鹽巴，除此之外還有一套女方家替新郎準(zhǔn)備的新衣，一碟子白色棉線和一盤百元紙幣?；槎Y開(kāi)始后新人在親朋好友的簇?fù)硐鹿蛟诙Y桌前，由寨子里身份尊貴的長(zhǎng)輩作為主婚人將白線由新郎右肩繞至新娘左肩，再系于桌上，以此完成象征著一對(duì)新人靈魂相交的“拴線”儀式。儀式結(jié)束后，一對(duì)新人的親朋好友紛紛入席，席間客人們推杯換盞，而擅長(zhǎng)歌舞的賓客則開(kāi)始載歌載舞，為筵席增添喜慶的氣氛。

西雙版納傣家人生活于風(fēng)景瑰麗的亞熱帶地區(qū)，炎熱氣候使傣家人喜好穿著質(zhì)地輕薄貼身的衣物，傣家姑娘曼妙的身材因此得以凸顯?；槎Y上，傣家姑娘身著代表著喜慶吉祥寓意的民族服飾，雙腿半蹲，雙手前后翻轉(zhuǎn)，膝部規(guī)律彎曲伸直，步履輕盈曼妙，身體、手部、腿部自然形成“三道彎”，像極了一只靈動(dòng)的孔雀在水中投射出的倒影。正當(dāng)你感嘆姑娘們優(yōu)美舞姿時(shí)，傣家小伙挎著象腳鼓，合著姑娘們輕盈的舞步敲出了一個(gè)個(gè)優(yōu)美律動(dòng)的鼓點(diǎn)。與女性舞蹈動(dòng)作一樣，男性象腳鼓舞蹈動(dòng)作舞時(shí)雙腿半蹲，小腿靈活有力，不同于女性舞蹈動(dòng)作的是，男性象腳鼓舞起落間雖然輕盈卻不乏男性獨(dú)有的穩(wěn)健之感，舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)變之時(shí)鼓點(diǎn)落下，剛好配合了舞蹈的韻律節(jié)拍。鼓聲節(jié)奏平穩(wěn)渾厚，“嘣、吧、比、波”每一個(gè)音符都有其獨(dú)特的韻味，有時(shí)如涓涓細(xì)流倒影少女曼妙身姿，有時(shí)又如奔流的江水澆灌著大地萬(wàn)物，這樣安詳柔緩的舞蹈姿勢(shì)配合著陣陣渾然有力的鼓聲，正輝映了傣家人對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬，對(duì)生命的理解。這份情懷被化作優(yōu)美的歌舞，隨著參加婚禮賓客們真摯的祝福被送到一對(duì)新人的婚禮儀式上，見(jiàn)證著傣家人最重要的人生儀禮之一 —— 婚戀。

三、喪葬禮

在傣族人生儀禮中，老人高壽并壽終正寢是前世積德今世福報(bào)的“白喜事”，在征得布章與召旺的同意后，家人會(huì)將老人的遺體放在家中停留一天，以便親人朋友前來(lái)拜別。這期間，逝者的親眷會(huì)分工，由專人替逝者凈身更衣，家里青壯年男性開(kāi)始在院子里用竹子做棺材，剩下的人則分別向親朋好友報(bào)喪。待蛋卜選定墓地后，家人便把逝者的尸體移入棺材內(nèi)，棺材四周會(huì)貼上金、銀的彩色紙，為了祈愿逝者在九泉之下能得“富足”，家人還會(huì)給逝者棺材上以亭、塔、房、車、馬等為裝飾。出殯當(dāng)天，主人家會(huì)為當(dāng)天來(lái)幫忙的親朋好友準(zhǔn)備飯菜，逝者親人則會(huì)在開(kāi)餐前給逝者獻(xiàn)飯菜。正午時(shí)分，主持葬禮的大佛爺手執(zhí)法器，邊念頌著經(jīng)文邊牽著一根白線的一頭走在最前，身后會(huì)跟著幾個(gè)小和尚，而逝者的親眷則牽著白線另一頭跟在小和尚身后，再往后跟著的便是裝著逝者遺體的棺材。傣族喪葬習(xí)俗為逝者火葬，男性俯臥、女性仰臥，火化逝者前親人會(huì)將剪出眼、口、鼻洞的掩面布收回，火化后由逝者親人置酒兩杯，第一杯酒灑在火堆上，意味著與逝者的告別，第二杯則會(huì)分給在場(chǎng)所有人每人飲一小口，表示齊心送別亡靈?；鸹瘍x式結(jié)束后，參與者們會(huì)陪同逝者親眷回到逝者家中，進(jìn)門前會(huì)用樹(shù)枝蘸著酸角浸泡后的汁水（被稱為“吉祥水”）遍撒全身，表示驅(qū)除不吉之意。接下來(lái)的兩天，大佛爺會(huì)繼續(xù)為逝者舉行誦經(jīng)、滴水等儀式，待第三天這些進(jìn)行完后，逝者親眷會(huì)將其骨灰掩埋，既不立碑也不壘墳，今后親眷們對(duì)逝者的祭奠將全部在寺廟中進(jìn)行。

西雙版納傣族整個(gè)火葬儀式的過(guò)程可以看到逝者親眷們?yōu)槭耪邷?zhǔn)備的樣式樸素端莊的手制壽衣、技藝精巧的手工編織竹質(zhì)棺材，在葬禮過(guò)程中還會(huì)聽(tīng)到由逝者親人們哭唱的“哭喪歌”和吊唁亡靈、感知神靈的“敬供歌”。無(wú)論是由傣家人親手制作的民族民間工藝品，還是傣家人抒發(fā)不舍、悼念之情而吟唱的歌曲，亦或是僧人告慰亡靈而念誦的經(jīng)文，這一系列傣家人對(duì)死亡的敬畏和對(duì)逝者的不舍都化成了豐富的儀式形態(tài)，由風(fēng)格各異的藝術(shù)形態(tài)承載著，跨越語(yǔ)言障礙與文化差異，以其獨(dú)特的方式展現(xiàn)著西雙版納傣族沉重且嚴(yán)肅的人生儀禮——喪葬禮。

西雙版納傣族傍水而居，悠久的歷史文化底蘊(yùn)決定了其民族文化的豐富多樣性，傣家人崇尚自然、敬畏生命、感知并喜愛(ài)美好的事物。新生兒的一聲啼哭喚醒了傣家人對(duì)生命得以延續(xù)的喜悅感動(dòng)，于是他們將這種感動(dòng)變?yōu)橐皇资淄褶D(zhuǎn)動(dòng)人的歌曲，在曲調(diào)中表達(dá)欣喜，在唱詞中傳達(dá)祝福；一眼清泉映照出的姣好身姿讓傣家人有感而發(fā)，懷著對(duì)自然萬(wàn)物的崇敬之情，傣家人用自己的舞姿還原著孔雀、大象等奇珍異獸優(yōu)雅的形態(tài)，這些美妙的舞蹈成為年輕男女相互認(rèn)識(shí)、建立溝通渠道的橋梁，足尖輕點(diǎn)、目光流轉(zhuǎn)間便譜寫了一曲曲戀歌；歷經(jīng)了生命的悲歡離合、人生的生老病死，傣家人又回歸到了對(duì)生命最初的敬畏，他們將對(duì)逝者的思念揉進(jìn)心間，用心制成樸實(shí)的壽衣，編織出精巧的竹棺，每一針每一線、每一條竹枝每一個(gè)步驟都充滿懷念與不舍，他們將對(duì)生命的敬畏和對(duì)逝者的追思融進(jìn)心間、唱進(jìn)曲里。西雙版納傣族人生儀禮的背后也蘊(yùn)藏著最為豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

K892.2

A

劉玲彤（1988-），女，云南昆明人，碩士，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族藝術(shù)、民族文化資本化。