代春燕 黃英

（曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，云南 曲靖 655011)

生態(tài)文明建設(shè)視閾下羅平布依族生態(tài)觀之體現(xiàn)

代春燕 黃英

（曲靖醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，云南 曲靖 655011)

羅平布依族獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗及原始信仰共同構(gòu)筑了布依族人民特有的傳統(tǒng)生態(tài)文化，閃現(xiàn)著生態(tài)文明理念的雛形，也折射出布依族人民的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。其中，布依族原始信仰體現(xiàn)出對自然的敬畏之心，布依族創(chuàng)世神話與古歌中體現(xiàn)了人與自然的共融共生，布依族的傳統(tǒng)生活體現(xiàn)出熱愛自然、崇尚自然的生活態(tài)度。

布依族；生態(tài)價(jià)值觀；體現(xiàn)

一部人類文明的發(fā)展史，其實(shí)就是一部人與自然的關(guān)系史，不同的階段，人類對待自然的態(tài)度是不一樣的，從人與自然的關(guān)系出發(fā)來審視人類文明的發(fā)展歷程，大致可以分為四個(gè)階段，分別是原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。所以生態(tài)文明是繼以人類征服自然為主要特征從而帶來一系列全球性生態(tài)危機(jī)的工業(yè)文明之后的一個(gè)新的文明階段，是人類文明的真正出路所在。

黨的“十八大”從十個(gè)方面為我們設(shè)計(jì)出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，把對人與自然關(guān)系的思考置于了前所未有的高度，如何更好地在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念是當(dāng)前最值得思考的問題之一。

云南是一個(gè)少數(shù)民族大省，在眾多少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活及原始信仰中無不閃現(xiàn)著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的雛形。云南曲靖的羅平縣是云南省布依族最為集中的一個(gè)縣，約有2.9萬布依族同胞聚居于此。布依族與云南其他少數(shù)民族一樣有著獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗及原始信仰，共同構(gòu)筑成了布依族同胞特有的傳統(tǒng)文化，其中閃現(xiàn)著無比珍貴的關(guān)于人與自然的相處之道，這便是布依族同胞傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的體現(xiàn)，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。

一、布依族原始信仰體現(xiàn)出對自然的敬畏之心

“敬畏”是人類對待事物的一種態(tài)度?！熬础敝傅氖亲鹬亍⒕粗兀拔贰敝钢?jǐn)慎、畏懼、害怕。敬畏自然表達(dá)的是人對待自然的雙重態(tài)度，一方面因尊重自然而愛護(hù)自然，另一方面又因害怕自然、畏懼自然而要順應(yīng)自然。但不管是尊重自然還是畏懼自然所帶來的結(jié)果卻是一致的，就是從內(nèi)心深處鞭策自己去順應(yīng)愛護(hù)我們的自然家園，無需外界的宣教與監(jiān)督，完全是一種自發(fā)的生態(tài)情感。這種情感主要通過布依族同胞們的原始信仰體現(xiàn)出來，而原始信仰又主要體現(xiàn)在對自然的崇拜和一些生活禁忌中，其中較為典型的是關(guān)于神山、神樹、谷魂、竹魂的崇拜以及關(guān)于水與火的一些禁忌。

（一）布依族對神山、神樹的崇拜

在布依族先民看來萬物皆是有靈的，群山之中必有一座是山之神，萬樹之中必有一棵是樹之神，而且這些神山、神樹甚至可以掌管人的幸福安康，因此對待它們便要格外敬重與保護(hù)。

在羅平布依族生活的村寨附近或者后方，總會(huì)有一片被賦予神秘色彩的樹林或山頭，村民對這片樹林和山頭是極為敬重的，村民把它稱為神山，除特殊祭祀的日子外，是不允許人們隨意穿行其中，村民們都深信，如若砍伐了其中林木，或者在神山神林中大小便是對神山的大不敬，都會(huì)得罪山神，不僅冒犯者會(huì)受到山神的懲罰，甚至整個(gè)村子的人都會(huì)受到株連。

穿行于羅平布依族的村寨里，你也總能看見一些寨子前面會(huì)有一棵古樹，上面系滿了紅色的布條，有的在樹下還會(huì)砌有排放貢品的平臺，興許還有幾樣風(fēng)干的貢品或者盛放貢品的碗碟存在，那么你就可以肯定這棵樹便是布依村民口中的神樹，村民們通過系上紅綾、擺放貢品祭拜來祈求神樹的佑護(hù)，他們相信只有這樣才能保村寨平安、風(fēng)調(diào)雨順，所以保護(hù)神樹便成為了全寨人的職責(zé)。

（二）布依族對竹魂、谷魂的敬重

在布依人看來，世間萬物皆是有靈魂、有靈性的，尊重萬物之靈魂，人類便可得到護(hù)佑。例如，布依族村寨周圍最多見的便是滿眼翠綠的竹子，除了特殊的氣候環(huán)境適宜竹子的生長外，也與布依人對竹子的偏愛有關(guān)。竹子是一種生命力極旺盛的植物，它們破土而出，節(jié)節(jié)升高，幾年后便是郁郁蔥蔥，沒有人為的破壞，很少會(huì)見到竹子自然死亡，這在布依人看來，是竹魂的超能力使然，而且他們相信竹魂的這種超能力不僅能讓竹子本身永不停息地繁衍生息，也能使人類人口興旺，還能去病驅(qū)邪。由于對竹魂的崇拜與敬重，布依族人便格外喜歡栽種竹子，人丁單少的人家更是會(huì)在門前請布摩栽上一蓬竹子保佑子孫人丁興旺，如果是家中只有一個(gè)獨(dú)子，在獨(dú)子18歲成人之前是不準(zhǔn)砍伐這蓬竹子的，否則獨(dú)子的健康就會(huì)受到影響。

在布依族日常生活中，有一些特殊的飲食習(xí)慣，比如糯食就是他們非常鐘愛的一種食物。不管是五顏六色的花糯米，還是拌著鍋煙灰的糯米粽子，還有用紅糖拌著糯米面用粽葉包裹的粽粑，都是布依族的特色小吃，甚至婦女生完孩子在坐月子期間吃的最多的也是糯米湯圓之類的糯食。這些飲食習(xí)慣最初是源于布依族先民對谷魂的崇拜，他們認(rèn)為糯谷是谷魂最為集中的一種谷物，人吃了糯食，就會(huì)有更多的谷魂保佑人身體康健。所以布依人十分熱衷于種植稻谷，這在大量農(nóng)田荒蕪、生態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)面前顯得尤為珍貴。

（三）關(guān)于水與火的禁忌

在布依族人的生活中由于對自然的無限崇拜便會(huì)滋生出一些生活禁忌，除了以上闡述的由于崇拜神山、神樹、竹魂、谷魂而有一些禁忌外，在使用水與火的時(shí)候也是有一些禁忌的。布依同胞們認(rèn)為火是火神的化身，切不可褻瀆，所以小孩從小就會(huì)被告知不準(zhǔn)玩火，不準(zhǔn)用腳踩踏火塘上的三角架，禁止從火塘上跨過，逢年過節(jié)時(shí)還要敬灶神。

布依族對水也是格外珍視的，而對于水的珍視，則主要體現(xiàn)在對水井的敬重與一些禁忌上。例如，不可以往水井中吐口水，在水井附近不允許大小便，任何人都必須保護(hù)水井的干凈衛(wèi)生，大年初一不能到井邊挑水，初二清早舉行“祭井”后方能取水，否則就會(huì)得罪“井神”。

正是由于布依族人民的這些原始信仰，慢慢演變成了布依人生活中的一些約定俗成的習(xí)慣、習(xí)俗，甚至是不成文的村規(guī)、寨規(guī)和禁忌，客觀上極大地保護(hù)了布依族聚居地區(qū)的自然環(huán)境和生態(tài)平衡，使布依族聚居地區(qū)常年山清水秀、綠樹成蔭、春意盎然。

二、布依族創(chuàng)世神話與古歌中體現(xiàn)出人與自然的共融共生

翻開少數(shù)民族歷史發(fā)展的畫卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中都始終會(huì)有原始溯源意識貫穿其中。創(chuàng)世神話與創(chuàng)世古歌作為原始溯源意識的載體便應(yīng)然而生，它們是少數(shù)民族先民遺留下來的智慧結(jié)晶，也是少數(shù)民族先民對人與自然關(guān)系的最初思考。

布依族的創(chuàng)世神話與古歌中大致包括開天辟地、萬物起源、洪水滔天等。在這些神話古歌中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是布依族先民認(rèn)為不管是人還是自然界的萬物皆是神力所創(chuàng)造，既有擁有神力的能人用身體化萬物之說，也有擁有神力的能人用樹木造人之說，還有葫蘆保留人種之說，這些都是布依族先民對人與自然關(guān)系最初思考的生動(dòng)反映。在布依族先民看來人與萬物之間是相互融合的，甚至是可以轉(zhuǎn)化的，它們是同根同源、共融共生，人和萬物都應(yīng)該被同等看待，共同構(gòu)筑一個(gè)和諧完整的生態(tài)體系。

如布依族神話《力戛撐天》里就提到具有神力的巨人力戛把天地?fù)伍_后累死了,身體的一部分變成了日月星辰、風(fēng)雨雷電，同時(shí)也變出了山川草木等自然萬物?！傲﹃┧篮?，大腸變成紅水河（南盤江），小腸變花江河（北盤江），心變成了魚塘，口變成水井，膝頭和手腕變成了山坡，骨骼變成石頭，頭發(fā)變成樹林，眉毛變成茅草，耳朵變成花，肉變成田壩，筋脈變成大路，腳趾變成各種野獸，手指變成各種飛鳥，身上的虱子變成牛，跳蚤變成馬?！盵1]而在另一則神話中則出現(xiàn)了與力戛相似的擁有神力的能人或者是神——“布靈”，布靈不僅用自己的身體創(chuàng)造了萬物，也用自己的汗毛創(chuàng)造了最初的人類。

這里的力戛和布靈其實(shí)可以看作是神與人的統(tǒng)一體，既反映了人與萬物都是由神創(chuàng)造的，也反映了人與萬物之間是可以共融與轉(zhuǎn)化的。

在布依族民間流傳的神話中關(guān)于人的起源也有這樣的記載：“最早的時(shí)候,天下沒有人,到處白茫茫的一片”，“天上的神仙來地上玩,走到東邊是樹木,走到西邊是樹木,看不見一處人煙,大地很冷清”，于是 “拔來許多樹,神斧把樹枝砍,樹干砍成一截截,第一斧砍下去,樹干裂開一條縫分開的兩半變腳桿,沒裂的下半截,一邊砍一斧,人就有雙臂,又把樹干倒過來,幾斧又把腦殼砍出來,四肢和頭做好了,還是一個(gè)沒生命的東西,神朝人吹一口氣,這第一個(gè)人就活了。”[2]在這個(gè)記載中則可以看到人類是神用樹創(chuàng)造出來的，自然是人類生存的基礎(chǔ)。

在布依族古歌《造萬物·造棉》中也唱到∶ “遠(yuǎn)古那時(shí)候，世上沒有棉，人人掛樹葉，個(gè)個(gè)裹樹皮?！焙髞砣祟惒虐l(fā)現(xiàn)∶ “山上有種花，葉子真大張，葉片圓又大，真像大巴掌……拿花慢慢捻，細(xì)細(xì)絲又長，結(jié)實(shí)不易斷，好比蜘蛛網(wǎng)?！币虼恕按蠹铱烊瑨硪盎ɑ?，姑娘就捻線，線子挽成團(tuán)，就把布來編?！盵3]這一段也說明人與自然界是共融共生、緊密聯(lián)系的，人類是不可能脫離自然界而存在的。

三、布依族傳統(tǒng)生活中體現(xiàn)出熱愛自然、崇尚自然的生活態(tài)度

勤勞質(zhì)樸的布依族在歷史的積淀中創(chuàng)造了燦爛的文化 ，在生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然趨勢的當(dāng)下，最為寶貴的是布依族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的熱愛自然、崇尚自然，追求人與自然和諧共處的生態(tài)文化 。這種對自然的熱愛與崇尚在布依族的服飾、飲食 、住居等生活習(xí)俗中皆有體現(xiàn)。

例如布依人民總是依山傍水而居，溪流潺潺、綠樹倒影期間，田地縱橫交錯(cuò)，置身于自然之中，享受山清水秀、自然和諧的田園生活。他們熱愛山、熱愛水、熱愛山間花鳥，也熱愛水中的蟲魚，與自然融為一體，彰顯出布依人對大自然無比熱愛的思想感情。

其次，布依族在生活中選用的各種原材料均來自于大自然，也顯示出布依族人追求自然、綠色、生態(tài)的生活方式。如布依族喜歡用蠟染布制成百褶裙，所用之布是布依人民自紡的棉布，蠟染所用的染料是山間各種純天然的植物提取。又如，深受布依人民喜愛的五顏六色的花糯米也是采用山間可食用的植物染料制成，在制作肉粽時(shí)會(huì)以草木灰摻入其中增加肉粽的清香味。如此種種，都說明布依族傳統(tǒng)生活中體現(xiàn)出熱愛自然、崇尚自然的生態(tài)文化。

四、結(jié)束語

在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞、生物多樣性銳減的今天，布依族人居住的地方卻依然綠水青山，物種豐富、生態(tài)良好，這得益于布依族獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗及原始信仰構(gòu)筑的傳統(tǒng)生態(tài)文化，也折射出了布依族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值觀，即敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。這與黨的“十八大”提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念是不謀而合的。傳承與利用布依族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)價(jià)值觀，使其發(fā)揚(yáng)光大，并且為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，這在加強(qiáng)黨的生態(tài)文明建設(shè)及構(gòu)建“五位一體”總布局的戰(zhàn)略面前顯得意義非凡。

[1]李子賢.云南少數(shù)民族神話選[M].昆明：云南人民出版社出版，1990：529-530.

[2]羅汛河.造棉·造布歌[A].民間文學(xué)資料[C].貴陽：貴州民族研究會(huì)，1986：46.

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代春燕（1983-），女，漢族，云南曲靖人，曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，講師，碩士，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

曲靖高校社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)科研課題階段成果（項(xiàng)目編號：QJGXSKL16018）。